發展主義人權觀的法哲學研究

□李龍 范興科

發展主義人權觀的法哲學研究

□李龍 范興科

發展主義人權觀是以發展為理念，以人民為中心，以人的全面發展為崇高目標，建構的中國特色的人權模式。這一立論有深厚的理論和現實基礎，彰顯“發展是人類社會永恒的主題”，契合和平與發展的時代潮流，回應“人民對美好生活的向往”所涵攝的全部權利要求。發展主義人權觀是對西方自然主義人權觀、功利主義人權觀、福利主義人權觀、新自由主義人權觀認真回顧和深刻反思的基礎上提出和證成的人權觀，是馬克思主義人權觀中國化的最新成果。

發展主義;人權觀;唯物辯證法;中國化

引言

去年，習近平總書記在給“紀念《發展權利宣言》通過30周年國際研討會”的賀信中，以“發展是人類社會永恒的主題”為主旨，從我國人權發展的生動實踐出發，提出了“中國特色人權發展道路”的科學命題，涵攝“以人民為中心的發展思想”、“人民當家作主”、“增進人民福祉”、“促進人的全面發展”、“人民發展權益”等豐富的理論元素。這一科學論斷，不僅深刻地總結了中國人權事業成功經驗，而且揭示了中國特色人權觀的發展道路以及發展主義人權觀。

一、發展主義人權觀的思想淵源

早在172年前，馬克思和恩格斯就在發現歷史唯物主義的光輝著作《德意志意識形態》中提出“人的全面發展”這一科學理念，明確指出:“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”，個人的全面發展，“這也正是共產主義者所向往的”①《馬克思恩格斯全集》(第三卷)，人民出版社1960年版，第330頁。。這就是說，兩位革命導師從哲理的高度，把“人的全面發展”作為共產主義者和整個人類向往的共同理想。11年后，馬克思在《政治經濟學批判(1857—1858年手稿)》中，根據人的發展將人類社會分成三種樣態:第一種樣態是“人的依賴關系”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”被確認為第二種樣態，第三種樣態是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，這三種樣態實際上描述了人類社會由低向高發展的三個階段，并篤定其邏輯關聯是“第二階段為第三階段創造條件”②《馬克思恩格斯文集》(第八卷)，人民出版社2009年版，第52頁。。這段極為精彩的論述成為人的全面發展的經典論斷，也為人權理論的發展提供了豐厚的思想淵源。

恩格斯以唯物史觀為理論基礎，將人的全面發展的理念直接運用于人權領域，在人類歷史上第一次揭示了人權產生的奧秘，他認為，“社會的經濟進步”是“消除封建不平等”來“確立權利平等”的基礎和前提，而且這種權利要求的范圍必須從工業和商業領域擴大到廣大農民，因此，這一要求就自然地獲得了“普遍的、超出個別國家范圍的性質”，“而自由和平等也很自然地被宣布為人權”①《馬克思恩格斯選集》(第三卷)，人民出版社1995年版，第447頁。。

老一輩無產階級革命家創造性地發展了馬克思主義關于發展與人權相互關系的思想，提出和論證了一系列名言警句，為當今中國特色人權發展道路的開拓指引了方向。如毛澤東提出“為人權自由而戰”②參見中國人民解放軍政治學院黨史教研室:《中共黨史教學參考資料》，第2冊，人民出版社1979年版，第33頁。“為人權自由而戰!”是1935年，中國共產黨發表的《為抗日救國告全體同胞書》，即“八·一宣言”中的話，其號召一切不愿做亡國奴的中國人民勇敢起來抗日救國，“為祖國生存而戰!為民族生存而戰!為國家獨立而戰!為領土完整而戰!為人權自由而戰!”和“人是最寶貴的”名言，鄧小平強調，“真正說起來，國權比人權重要得多”③《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第345頁。和“發展是硬道理”的觀點，江澤民要求“隨著現代化建設的發展，還要實現更高層次和更廣泛的人權”④參見《中共中央總書記江澤民同全國自強模范、助殘先進集體、個人代表座談時發表重要講話》，《人民日報》，1991年5月10日，第1版。并提出了“發展作為黨執政興國的第一要務”的科學判斷，胡錦濤提出“科學發展觀”并把“尊重與保障人權”的神圣原則寫進了憲法。總之，馬克思主義經典作家們和老一輩革命家都強調人權的重要性，并把發展與人權事業結合起來，指出了發展對于人權的極端重要性。從而使我國成為人權，特別是發展權的倡導者、踐行者和推動者，使中國的人權事業不斷邁向新的臺階。正如聯合國人權理事會發展權工作組主席扎米爾·阿克拉姆先生所贊揚的那樣:“沒有任何一個社會或經濟體，能像中國這樣實現如此快速的發展。發展以人為本，7億人脫貧，并且在很短的時間內實現，這是中國的驕人成就。”⑤劉歌:《共享發展更好造福各國人民》，《人民日報》，2016年12月6日，第3版。

習近平總書記在新的歷史條件下，集中了前輩們的探索、實踐與成就，繼承和發展了我們黨關于發展與人權的思想。前瞻性地提出“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念，這是我們黨對發展經驗與發展規律新的凝煉，為發展主義人權提供了新的理論資源。他先后兩次給人權研討會發去賀信，闡述我們黨和國家的人權政策與理念，凸顯我們黨對人權發展事業的高度重視。

2015年9月16日，習近平致“2015·北京人權論壇”的賀信中表示，“中國共產黨和中國政府始終尊重和保障人權”。將其作為一項重要的憲法原則，他強調指出，“長期以來，中國堅持把人權的普遍性原則同中國實際相結合，不斷推動經濟社會發展，增進人民福祉，促進社會公平正義，加強人權法治保障，努力促進經濟、社會、文化權利和公民、政治權利全面協調發展，顯著提高了人民生存權、發展權的保障水平，走出了一條適合中國國情的人權發展道路。”⑥習近平:《致“2015·北京人權論壇”的賀信》，《人民日報》，2015年9月17日，第1版。在賀信中，習近平總書記第一次提出了中國特色人權發展道路的命題，作為人權發展的目標，他說，“實現人民充分享有人權是人類社會的共同奮斗目標，人權保障沒有最好，只有更好”⑦習近平:《致“2015·北京人權論壇”的賀信》，《人民日報》，2015年9月17日，第1版。。這無疑是人權發展的辯證法思想。

2016年12月4日，習近平總書記致“紀念《發展權利宣言》通過30周年國際研討會”的賀信，再次重申中國特色的人權發展道路，在“發展是人類社會永恒的主題”這一科學論斷下，結合中國實踐，明確提出了中國特色人權觀的基本內涵:“堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉，保障人民當家作主，促進人的全面發展為發展的出發點和落腳點，有效保障人民發展的權益，走出一條中國特色的發展道路”⑧習近平:《致“紀念〈發展權利宣言〉通過30周年國際研討會”的賀信》，新華社，2016年12月04日。。這實際上是中國特色人權觀的精確表達，是馬克思主義人權理論中國化、時代化、大眾化的重大成果。從此，我們可以看出:第一，中國特色人權觀，即發展主義人權觀，以人民為中心的發展理念，它貫穿中國人權事業發展的全過程，彰顯了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”①［宋］張載:《張橫渠先生文集》(12卷)，清同治五年福州正誼書局左氏增刊正誼堂全書本(版本)，第204頁。的抱負與胸懷，關心民生疾苦，心系國家發展，為中華民族偉大復興而不懈奮斗。第二，增進“人民福祉”，保障“人民當家作主”，促進“人的全面發展”是發展的出發點和落腳點，這是發展主義人權觀的根本原則。就是說，既要保障經濟、文化權利，更要保障公民權和政治權，要使“人民群眾對美好生活的向往就是我們奮斗目標”成為人們的行動指南。第三，人人參與，人人共享，堅守底線，突出重點，這是中國特色人權觀的基本要求。

二、發展主義人權觀的科學內涵

發展主義人權觀不是一個抽象的命題，而是具有現實必然性的一個科學命題，是契合中國國情和具有中國特色的人權觀。發展主義人權觀，是以發展為理念，以人民為中心，以人的全面發展為崇高目標，建構的中國特色的人權模式。不僅契合了歷史和時代要求，還回應了最廣大人民的殷切愿望。其科學內涵包括:發展主義人權觀是以發展為理念的人權觀，確立人權的理論向度;發展主義人權觀是以人民為中心的人權觀，確立人權“量”的向度;發展主義人權觀是以人的全面發展為質的規定性的人權觀，確立人權“質”的向度。“主義”一詞，最早出自《史記》:“敢犯顏色，以達主義，不顧其身”，主義就是指人們推崇的理想觀點和主張。發展主義人權觀作為一種被視為“主義”的人權理論和主張，也是一種受到廣泛推崇的人權觀。

1．發展主義人權觀是以發展為理念的人權觀

發展主義人權觀是以發展為理念的人權觀，確立了人權發展的理論向度，揭示了發展主義人權觀的生成邏輯。“發展”(Development)一詞，最早出現在古希臘古羅馬的古典文明之中，亞里士多德認為，“發展是一個實現內在潛能的過程”。洛克指出，個性的自由發展，必須依賴于“自然人”徹底擺脫“社會人”的束縛。②參見汪習根:《法治社會的基本人權:發展權法律制度研究》，中國人民公安大學出版社2002年版，第29頁。羅伯斯庇爾聲言，“維持自然的不可剝奪的人權和發展人的一切才能是一切政治團體的目的”③［法］羅伯斯庇爾:《革命法制和審判》，商務印書館1985年版，第136－137頁。。馬克思在《共產黨宣言》中以宏大敘事為整個人類社會描繪了最美好的發展愿景，即在那個社會里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”④《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第53頁。。《漢語大詞典》對“發展”一詞，解讀了四層含義:⑴事物由小到大，由簡單到復雜，由低級到高級的變化;⑵指變化的趨勢;⑶擴大;⑷發揮，施展。⑤羅竹風:《漢語大詞典》(第八卷)，漢語大詞典出版社1991年版，第558頁。概括起來，發展就是指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質到新物質的運動變化過程。

發展主義人權觀的立論，總體來說，“是拋棄了抽象的人的生存時空”⑥汪習根:《法治社會的基本人權:發展權法律制度研究》，中國人民公安大學出版社2002年版，第22頁。，審視現實的人所存在的政治構造及其相互鏈接而成的社會關系的產物。發展主義人權觀不是先驗的概念，作為人權觀內核和靈魂的發展理念，其科學性可從三個方面來加以證成:一是發展理念以唯物辯證法為理論支撐;二是發展是人類社會永恒的主題，科學表達了發展理念的歷史邏輯;三是發展主義人權觀以新發展理念為指導，使發展理念與時俱進，成為引領人權發展的時代精神。

(1)發展理念以唯物辯證法為理論支撐

以唯物辯證法作為發展理念的科學表達，發展是一切社會現象和自然現象的必然邏輯，辯證法本身就是一種發展觀，人要全面發展，人權必須發展，發展主義人權觀符合辯證法的邏輯，并以唯物辯證法這種發展觀作為理論支撐。

在馬克思主義哲學視野里，“辯證法同形而上學是兩種對立的發展觀”⑦李達:《唯物辯證法大綱》，人民出版社版2014年版，第33頁。，列寧在《談談辯證法問題》中指出，有兩種基本的發展觀點:一種認為“發展是減少和增加，是重復”;另一種認為“發展是對立面的統一”⑧列寧:《談談辯證法問題》，《列寧全集》第38卷，第408頁。。前者是形而上學的發展觀，后者就是辯證法的發展觀。毛澤東指出，“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發展”①毛澤東:《矛盾論》，《毛澤東選集》(第一卷)，第277頁。馬克思恩格斯全集(第三卷)，人民出版社2002年版，第297頁。，“正是這些矛盾推動著我們的社會向前發展”②毛澤東:《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，人民出版社1957年版，第10頁。劉歌:《共享發展更好造福各國人民》，《人民日報》2016年12月6日，第3版。。在著名的《星星之火，可以燎原》中，他寫道:“現在雖只有一點小小的力量，但是它的發展會是很快的”。不僅具備發展的“可能性”，而且具備發展的“必然性”，“這在五卅運動及其以后的大革命運動已經得了充分的證明”③《毛澤東選集》(第一卷)，人民出版社1991年版，第99頁。。

因此，形而上學是一種“片面的、局限的、抽象的”錯誤的發展觀。辯證法著眼于普遍聯系的發展，承認矛盾是動力的發展，是“符合世界本來面貌的、全面的發展觀”④李達:《唯物辯證法大綱》，人民出版社2014年版，第38頁。。而唯物論與辯證法的聯系表現在:“只有同辯證法相結合的唯物論才可能是徹底的唯物論;只有建立在唯物論基礎上的辯證法才可能是徹底的辯證法”⑤李達:《唯物辯證法大綱》，人民出版社2014年版，第43頁。。發展主義人權觀之發展理念建基于唯物辯證法理論基礎之上，當然具有充分的科學性。

(2)發展是人類社會永恒的主題

發展是人類社會永恒的主題，科學表達了發展理念的歷史邏輯。沒有發展，就沒有社會，就沒有人類，就沒有人權。這一觀點符合歷史唯物主義基本原理，而唯物史觀正是人類社會歷史發展的科學規律。探尋這一規律是無數政治學家和歷史學家孜孜不倦的追求。

司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。其重要目的就是要完成“推古天變”之任務，即要探尋人類社會的發展規律。其結論表述在《天官書》中，主要根據“春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，慧星三見，宋襄公時星隕如雨”等星象，聯系“天子微，諸侯力政，五伯代興，更為主命。自是之后，眾暴寡，大并小”⑥［西漢］司馬遷:《全本史記》(第一卷)，中國華僑出版社2011年版，第175頁。以及戰國及秦漢之際的社會變亂動蕩，而總結出:“夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變;三大變一紀，三紀而大備:此其大數也。為國者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續備”⑦［西漢］司馬遷:《全本史記》(第一卷)，中國華僑出版社2011年版，第175頁。。司馬遷說的這個“變”就是發展，司馬遷肯定了歷史在“變”，就是肯定歷史在不斷發展。

馬克思科學地論證了發展是人類社會永恒的主題，“在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯第一次把現實的人的物質資料的生產實踐確立為其歷史觀的出發點和邏輯前提”，“從現實的人的物質生產實踐活動出發揭示社會經濟形態的發展是自然歷史過程”⑧高惠珠:《馬克思恩格斯社會建設理論的當代解讀:基于〈德意志意識形態〉的研究》，人民出版社2015年版，第330頁。。馬克思指出，歷史的全部運動“又是它的被理解和被認識到的生成運動”⑨馬克思恩格斯全集(第三卷)，人民出版社2002年版，第297頁。。馬克思認為到共產主義階段，人的權利就能完全實現，真正實現合乎人性的回歸。“這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。”⑩馬克思恩格斯全集(第三卷)，人民出版社2002年版，第297頁。即合乎人性的人的權利是有經濟基礎來支撐和保障的。馬克思認為，人的全面發展一定能夠實現，因為共產主義最終使人與自然界、人與人之間矛盾得到最徹底的解決。“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”，是矛盾的真正解決，馬克思斷言“它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”①毛澤東:《矛盾論》，《毛澤東選集》(第一卷)，第277頁。馬克思恩格斯全集(第三卷)，人民出版社2002年版，第297頁。。

1986年12月4日，聯合國通過《發展權利宣言》，第一次正式“確認發展權利是一項不可剝奪的人權”②毛澤東:《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，人民出版社1957年版，第10頁。劉歌:《共享發展更好造福各國人民》，《人民日報》2016年12月6日，第3版。。2016年12月4日，習近平主席在致“紀念《發展權利宣言》通過30周年國際研討會”的賀信中指出，“發展是解決中國所有問題的關鍵”。①習近平:《致“紀念〈發展權利宣言〉通過30周年國際研討會”的賀信》，新華社，2016年12月4日。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第134頁。紀念《發展權利宣言》通過30周年的“北京倡議”指出:“發展權利是一項普遍、不可剝奪的人權，使每個人都得到全面發展，是人類社會的理想追求。”②《紀念〈發展權利宣言〉通過30周年北京倡議》，《人民日報》，2016年12月6日，第3版。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第133－134頁。

和平與發展是時代的主題，發展主義人權觀契合當今時代最鮮明的主題，發展是這一人權理念的時代表征。相關研究指出，和平與發展問題最早是由社會黨國際提出的。③姜長斌:《時代特征首先是個客觀存在》，《世界知識》，2000年第15期。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第134頁。但站在判斷國際局勢的高度對其進行深入考察并付諸指導實踐的第一人，無疑是鄧小平。“對和平與發展的判斷是鄧小平在時代主題和國際戰略問題上作出的特殊貢獻。”④韓麗靜、毛銳:《近年來我國學術界關于和平與發展時代主題的研究》，《歷史教學》，2008年第7期。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第135頁。黨的十三大把“和平與發展”概括為“當代世界的主題”，十四大則更明確地將其概括為“時代主題”⑤謝燦坤:《和平與發展是當代世界的主題—鄧小平國際戰略思想探析》，《云南社會主義學院學報》，2005年第6期。。習近平總書記指出，“堅持走和平發展道路，是中國根據時代發展潮流和國家根本利益作出的戰略抉擇”⑥《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第262頁。。這是因為和平與發展緊密關聯，互為支撐。“沒有和平，中國和世界都不可能順利發展;沒有發展，中國和世界也不可能有持久和平。”⑦《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第263頁。他進一步強調說，中國走和平發展道路，“不是權宜之計”，“是思想自信和實踐自覺的有機統一”⑧《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第263頁。。因此，發展主義人權觀的提出契合的正是時代潮流。

事實上，“發展中國家面臨發展問題，而發達國家面臨的是再發展問題”⑨孫燕玲、張英勝:《試析當代世界主題轉換的依據和意義》，《山東科技大學學報》(社科版)，2002年第2期。因此，發展是所有國家都將面臨的問題，如為了增加美國的就業，奧巴馬提出了美國要“再工業化”，而美國新當選總統特朗普更是公開呼吁美國企業“制造業回流美國”，德國推出制造業4．0升級版，日本大搞所謂的“安倍經濟學”，等等。中國將發展作為執政興國的第一要務，經濟社會取得了巨大的發展成就，為中國人民的人權保障事業提供了堅實支撐。

(3)新發展理念是引領人權發展的時代精神

習近平總書記指出:“一定的發展實踐都是由一定的發展理念來引領的。”⑩中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第127頁。因此，人權的發展進步需要新的發展理念的引領。“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念，是我們黨對發展經驗與發展規律新的凝煉，為發展主義人權觀提供了新的理論資源。發展主義人權觀以新發展理念為指導，使發展理念與時俱進，成為引領人權發展的時代精神。

必須以“創新”為理念發展人權，發展人權離不開創新，習近平指出:“抓創新就是抓發展，謀創新就是謀未來”。創新人權理念，用先進的人權理念引領人權發展。創新人權樣態，如綠色環境權，“綠色是永續發展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現”。①習近平:《致“紀念〈發展權利宣言〉通過30周年國際研討會”的賀信》，新華社，2016年12月4日。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第134頁。必須以“綠色”理念指導人權發展，比如修訂《環境保護法》，保障人民的環境權，滿足人民新的不斷增長的權利要求。

發展人權離不開“協調”發展理念，習近平強調，“協調既是發展手段又是發展目標，同時還是評價發展的標準和尺度”②《紀念〈發展權利宣言〉通過30周年北京倡議》，《人民日報》，2016年12月6日，第3版。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第133－134頁。，“協調是發展平衡和不平衡的統一”③姜長斌:《時代特征首先是個客觀存在》，《世界知識》，2000年第15期。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第134頁。，創新人權生成和實現機制，協調權利保障。用“開放”理念發展人權，“開放是國家繁榮發展的必由之路”④韓麗靜、毛銳:《近年來我國學術界關于和平與發展時代主題的研究》，《歷史教學》，2008年第7期。中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第135頁。。毫無疑問，也是人權繁榮發展的必由之路，不能關起門來發展人權，人權事業需要開放共建，需要人人參與，開展人權研究和對話，消除實現普遍人權的各種障礙，構建人類命運共同體，才能最終實現人人共享人權。

“共享”理念是人權發展的目標和理想。羅爾斯說:“人們公共認識到的正義觀念確立了一種共享的觀點，從這一共享的觀點出發，就能判定公民對社會的要求是否正當。”①［美］約翰·羅爾斯:《政治自由主義》，萬俊人譯，譯林出版社2000年版，第36頁。優士丁尼認為，“正義是分給每個人以其權利的穩定的、普遍的態度”②［古羅馬］優士丁尼:《法學階梯(第二版)》，徐國棟譯，中國政法大學出版社2005年版，第11頁。。人權的平等共享是正義的基本要求。習近平指出:“共享是中國特色社會主義的本質要求。”③中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第136頁。共享發展理念包括四層內涵:一是“全民共享”，即人權必須人人共享，不是少數人、一部分人共享;二是“全面共享”，“全面保障人民在各方面的合法權益”;三是“共建共享”，共建的過程也是共享的過程;四是“漸進共享”，指出人權的共享發展必將有一個“從低級到高級、從不均衡到均衡的過程”④中共中央宣傳部:《習近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)》，學習出版社、人民出版社2016年版，第136頁。。共享發展理念勾勒出了人權發展的完整路徑和藍圖。

2．發展主義人權觀是以人民為中心的人權觀

發展主義人權觀是以人民為中心的人權觀，堅持人民主體地位，充分尊重人民所擁有的權利，確立人權“量”的向度。人權不是一部分人和少數人享有的權利。以人民為中心的人權觀，其重心在于，人民普遍享有充分的人權，人人都應該享有人權。回應“人民對美好生活的向往”所涵攝的全部權利要求，并以民生人權作為這種人權觀的基本樣態。

(1)人民對美好生活的向往

“人民對美好生活的向往”在人權上體現的是人民幸福生活所有的權利要求，人民不是抽象的個人，而是具體的人的集合，人民普遍享有充分的人權，是人的全面發展的應有內涵。人的全面發展是人權發展的崇高目標，是人類社會的一個崇高理想，人民對美好生活的向往，是人民對發展的最真誠的渴望，以人民為中心的發展主義人權觀直接回應了最廣大人民的殷切期望和要求。2012年11月15日上午，在十八大的中外記者會上。習近平總書記發表了飽含深情的講話:“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”⑤《人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標》，《人民日報》，2012年11月16日，第4版。在講話中，習近平總書記談到了人民需要的眾多權利，為發展主義人權觀界定了清晰和明確的內涵，比如，“更好的教育”，就涉及到教育權，“更穩定的工作”，就涉及到就業權、工作權、民生權，“更滿意的收入”，就涉及到報酬權、最低工資保障權，“更可靠的社會保障”，就涉及到社會保障權，“更高水平的醫療衛生服務”，就涉及到健康權，“更舒適的居住條件”，就涉及到居住權，“更優美的環境”，就涉及到環境權，“孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好”，就涉及到未成年人的權利保障。上述這些權利都屬于發展主義人權的范疇和內容，而且，習總書記還對這些權利作了最精辟的概括，總結成一個最樸實的原則和話語，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。在2017年新年賀詞中，總書記又強調，“小康路上一個都不能掉隊”。發展主義人權就是最廣大人民的需要和要求，而要實現這個目標，必須依靠“不斷解放和發展社會生產力”。⑥《人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標》，《人民日報》，2012年11月16日，第4版。發展主義人權觀就是“人民對美好生活的向往”在人權領域的具體反映。

(2)民生權利是以人民為中心人權觀的基本樣態

民生，事關人民的生計。民生人權是發展主義人權觀的核心，民生權利是以人民為中心人權觀的基本樣態，諸如生存權、發展權、就業權、健康權、社會保障權等等，因為民生連著民心，民生關系國運。孫中山先生以振興中華為目標，以社會正義的宏大敘事，提出“平均地權”及“耕者有其田”等一系列民生主義主張，并特別強調，民生主義是其民權主義的基石，“民生主義若不能實行，民權主義不過是一句空話”⑦趙聰影:《論孫中山民生主義思想的構建及價值》，遼寧師范大學博士論文，2010年。。由于歷史的局限，中山先生沒能親手實現自己的抱負和主張，的確有一些遺憾，但中國共產黨傳承了中山先生這一偉大思想，并努力將其變為現實。民生權，作為一項基本人權，不僅在理論上得以確立和證成，而且在事實上，它也是人的全面發展、人格尊嚴和幸福等權利的堅實支撐。因此，有必要根據中國生動的人權實踐，澄明民生人權以人民為中心的人權發展導向。第一，消除貧困是踐行民生權的前提和基礎。改革開放以來，我國已減少了7億多貧困人口，占全球減貧人口70%以上，率先實現了聯合國的“千年發展目標”。2016年，我國又幫助1000多萬貧困人口實現脫貧，按“十三五計劃”，到2020年，將“一個不能少”，實現全部脫貧。消除貧困是改善民生的起碼條件，是保障人權的基本要求，真正踐行以人民為中心的人權理念。第二，民生權的重點問題就是就業權的實現。就業是民生大計，就業權是生存權和發展權的重要內容，是實現其他人權的物質基礎，我國號召“大眾創業、萬眾創新”，堅持每年就業人口達一千萬以上，最多達1600萬人。第三，實現全方位、全周期的人民健康是民生權的重要保障，只有身體健康的人民，才是各項人權的合格載體，因此必須要優先發展和保障人民的健康權。第四，民生權的落腳點，實現社會公平正義，做到人人參與、人人盡力、人人享有、堅持底線、突出重點，實現全體人民共同邁進“小康”社會。

民生權堅持生存權與發展權的統一，發展和完善“生存權與發展權是基本人權”這一理念。“生存權”既包括“生”，也包括“存”，這本身就是過去講的“生命權”的升華，“存”就是“生”的持續，包含“發展”這個根本元素。民生權是發展主義人權觀的立命之道。民生權重心是強調社會正義，實現發展成果全民共享，防止兩極分化。

3．發展主義人權觀是以人的全面發展為質的規定性的人權觀

發展主義人權觀是以人的全面發展為質的規定性的人權觀，確立人權“質”的向度。人權是人成其為人應該具有的權利，但從應然權利發展為實然權利，從道德權利上升到法律權利，卻是一個歷史的過程，受到物質生活條件和社會發展的廣泛制約。人權應該涵攝的具體權利，是一個不斷發展的變量。人的自由全面發展為人權確立了質的規定性，全面去除和克服人權性質的片面性，人權范圍的片面性，人權實現的片面性，并從這三個維度評價和實現人權，具體路徑就是以唯物辯證法作為發展人權的科學方法，以構建人類命運共同體解構發展人權的藩籬，以法治作為發展人權的可靠保障，克服過去的一些人權觀固有的片面性，實現人權的全面發展。

(1)以唯物辯證法作為發展人權的科學方法

以唯物辯證法作為發展人權的科學方法，努力去除和克服各種人權性質的片面性，實現人權的全面發展，進而實現人的全面發展。比如西方提出的所謂最基本的人權，如自由權和平等權，其以形式上的平等遮蔽實質上的不平等，存在很大的虛偽性和欺騙性，再有就是他們否定集體人權，以人權為旗號干涉破壞他國主權，制造人道主義災難，都造成了對發展人權的實質傷害，必須以科學的方法來厘清和制止。科學發展人權必須處理好以下四對關系:

堅持人權的普遍性與特殊性的統一。中國接受人權普遍性原則，同時強調必須將人權的普遍性放置于特殊性之中考察分析，不能任意割裂二者聯系，孤立片面地討論人權，必須將人權的普遍性與特殊性有機統一起來。

堅持個體人權與集體人權的統一。實現人的全面發展，不僅要保障個體自由和人權，而且要保障婦女、兒童、老年人、殘疾人、少數民族等弱勢群體的基本人權，以及發展中國家的發展權、各國的和平權，整個人類的環境權。

堅持權利與義務的統一。馬克思早已指出:“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。”①《馬克思恩格斯全集》(第17卷)，人民出版社1995年版，第476頁。習近平同志強調，我們要保障“人民平等參與、平等發展的權利”②《習近平關于全面深化改革論述摘編》，中央文獻出版社2014年版，第102頁。。這樣才能保證，每個人獲得均衡發展的機會，共享人生出彩的機會，使發展成果全體人民共享，從而維護社會公平正義。

堅持人權與主權的統一。歷史鏡像反復浮現眼前，舊中國由于喪失國家主權，帝國主義在中國犯下大規模侵犯人權累累暴行:圓明園的熊熊火光，八國聯軍劫掠北京，“南京大屠殺”三十萬同胞的生命權駭人聽聞地被剝奪……沒有主權，哪有人權?落后就要挨打，雄辯地證明生存權和發展權是最基礎的人權，歷史的教訓何其深刻!因此，必須捍衛國家主權，才能捍衛人民的生存權和發展權，才能更好地增進人權，才能真正“尊重與保障人權”，將主權與人權統一起來。

(2)以構建人類命運共同體解構發展人權的藩籬

發展人權是全人類共同的事業，人的全面發展當然包括整個地球村的所有人，發展國際人權事業需要展開國際合作，通過構建人類命運共同體來解構和移除發展人權的國家藩籬，有效去除人權事業發展地理范圍的片面性，將國際人權事業的發展推向新的水平和高度。2015年9月，習近平主席在聯合國大會上明確提出:“打造人類命運共同體。”①《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版社2016年版，第264頁。“人類命運共同體”的新理念與新實踐是習近平主席國際人權觀的核心內涵，是對馬克思人權理論中國化的杰出貢獻。同時，人類命運共同體也是為發展國際人權事業而提出的“中國方略”，蘊含了中國人“和而不同”的哲學智慧。

人類命運共同體是國際人權事業發展的崇高目標，它以《聯合國憲章》宗旨為基礎，破除一切形式的不平等和種族歧視，構建人人平等、參與、共享的國際人權框架體系。讓和平、發展、人權的陽光穿透戰爭、貧窮、落后的陰霾，面對金融動蕩、恐怖主義、氣候突變、環境危機和破壞人權等共同挑戰，各國必須協調行動。保障與發展人權是每個地球人的神圣使命。中國大力推動實現聯合國千年發展目標，共同應對氣候變化、恐怖主義和大規模侵犯人權等全球性問題。

第一，共同打擊恐怖活動，積極參與聯合國維和行動，反對種族歧視，參與制定國際人權保護法律文件，保護弱勢群體基本人權，反對以人權為借口干涉他國內政，等等。切實保障各國人民的生存權和發展權。

第二，建立國際人權保障機制。推進人權事業發展，需要各國共同努力。在聯合國的主導下，已通過一系列人權保障的文件，如《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會、文化權利國際公約》，確立了國際人權保障的基本法律框架，特別是1986年12月4日聯合國大會以第41/128號決議通過的《發展權利宣言》，確認“發展權利是一項不可剝奪的人權”，并強調“每個人和所有各國人民均有權參與、促進、享受經濟、社會、文化和政治發展”。宣言表明，發展主義人權是各國人民的共同要求。人權是一個開放和發展的體系，經歷了以自由權為核心的第一代人權，以社會權為核心的第二代人權，再到以發展權為核心的第三代人權。發展權作為一項基本人權，已被聯合國大會通過的一系列國際法律文件所確認，亟需繼續完善發展權等一系列人權的司法保障制度。

第三，推動綠色發展。習近平同志指出:“綠水青山就是金山銀山。”實行最嚴格的生態環境保護制度，依法保障公民的環境權，全面體現“尊重與保障人權”，實現人的全面發展。

(3)以法治作為發展人權的可靠保障

保障人權是法治的終極價值，法治是全面發展人權的可靠保障，必須將更多的應然人權上升為法定人權，以法治方式有效去除人權實現的片面性，真正實現人的全面發展。首先，將人權保障作為一項重要立法任務，國家將“尊重與保障人權”寫進了憲法修正案，并于2010年建成了中國特色社會主義法律體系。其次，人權司法保障作為當下司法改革的重心，習近平總書記強調，要使人民群眾在每個司法案件中感受公平正義。因此，必須加強人權的司法保障。

法治人權論是發展主義人權觀的重要特征與內容，具體講:第一，完善人權保障的良法體系。這是法治的基礎和前提，也是人權保障的基礎和前提。《刑法修正案(九)》、《民法總則》等重要法律的頒布和施行，從立法層面為人權保障提供更加完善的法律支撐。第二，依法行政，嚴格執法，切實保障各項具體民生人權。就業權、最低工資權、社會保障權、健康權、環境權等民生權主要依靠行政執法加以保障。第三，完善司法人權保障制度，堅持公、檢、法獨立行使偵查權、檢察權和審判權，三家既相互配合，又相互監督。第四，實行司法體制，特別管理體制改革，公、檢、法三家的人、財、物統一由省級管理，同時實行誰受理、誰裁判的個人負責制。黨的十八大以來，特別是十八屆三中、四中全會至今，中央審議和通過了27個司法體制改革的文件，完善了司法責任制。第五，實行以審判為中心的訴訟制度改革，公、檢、法三家都要由過去的“以偵查為中心”向“以審判為中心”的轉變，不搞“聯合辦案”，嚴防冤假錯案的發生。第六，加強人權保障的法律監督。設立國家監察委員會不僅是建設法治政府的重大改革措施，而且將有效遏制司法腐敗，對人權司法保障進行有效的法律監督。

總之，法治人權論作為發展主義人權觀的重要組成部分，生動體現中國人權保障的優越性，深刻反映了人民當家作主的寬廣胸懷和無產階級改造世界的偉大抱負。在法治人權科學理論的指導下，我國法治建設使人民的各項人權得到更切實的保障，由國務院發布了《中國司法領域人權保障的新進展》。

三、發展主義人權觀對西方人權觀的解構與超越

在人權的發展史上，人權觀曾有五種形態，都曾發揮過作用，但到現在為止，有四種人權觀已經或正在成為過去，這四種人權觀就是自然主義人權觀、功利主義人權觀、福利主義人權觀和新自由主義人權觀。唯獨發展主義人權觀以其深厚的科學理論基礎，彰顯了“發展是人類社會永恒的主題”，呼應了和平與發展的時代潮流，是“人民對美好生活的向往”的權利反映，實現了對西方人權觀的全面超越，破除了西方對人權話語的霸權與壟斷，已深入人心，受到世界人民的贊揚和向往。

1．自然主義人權觀

“人權”一詞，始于著名文學家但丁的著作，這位由中世紀文化向近代文化轉型時期最偉大的詩人，面對流放的坎坷人生，在《帝制論》中首次使用“人權”這個令人神往的名詞。而自然人權觀，作為一種理論形態，最早始于17－18世紀的古典自然法學派，其代表人物有格老秀斯、斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩以及盧梭等人。

自然主義人權觀又稱天賦人權論。它來源于古典自然法學派的“三個自然”(即自然法、自然狀態和自然權利)中“自然權利”(natural rights)的譯名。天賦人權論的基本觀點是:a．人權是天賦的，與生俱來;b．人權的基點是個人;c．人權主要包括生命權、自由權、平等權和健康權，并以財產權為基礎;d．人權是超階級的。

盡管自然主義人權觀是以唯心史觀為理論基礎，但在反對封建專制與神權政治上發揮過巨大作用，是資產階級革命銳利的思想武器。同時，在弘揚人文主義，頌揚人的價值，調整人的關系上具有深遠意義。

但是，隨著資本主義由自由競爭向壟斷統治過渡，自然主義人權觀即天賦人權論的虛偽性與欺騙性日益暴露:a．用流通領域的自由與平等，掩蓋生產領域中的奴役與剝削;馬克思曾一針見血地指出:“勞動力的買和賣是在流通領域或商品交換領域的界限以內進行的，這個領域確實是天賦人權的真正伊甸園。”①《馬克思恩格斯文集》(第五卷)，人民出版社2009年版，第204頁。b．用形式上的平等掩蓋實際上的不平等;“平等歸結為法律面前的資產階級的平等”，“被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權”。②《馬克思恩格斯文集》(第九卷)，人民出版社2009年版，第20頁。c．用法律權利掩蓋法外特權; d．以美國為首的西方國家打著人權的旗號，干涉他國內政與侵略他國，造成人道主義災難的嚴重后果。“這種人權的特殊資產階級性質的典型表現是美國憲法，它最先承認了人權，同時確認了存在于美國的有色人種奴隸制:階級特權不受法律保護，種族特權被神圣化。”③《馬克思恩格斯文集》(第九卷)，人民出版社2009年版，第112頁。馬克思早已明確指出:“人權不是天賦的，而是歷史地產生出來的。”④參見沈亞生:《人學思潮前沿問題探究》，社會科學文獻出版社2010年版，第178頁。馬克思在《神圣家族》中批判青年鮑威爾派時說:“黑格爾曾經說過，人權不是天賦的，而是歷史地產生出來的，而‘批判’關于人權問題是不可能說出比黑格爾更有批判性的言論的。”“人權”實際上成為西方國家的遮羞布。天賦人權論在人民心目中早已破產。

2．功利主義人權觀

當歷史發展到19世紀，資產階級面對自然主義人權觀的欺騙性已日益暴露，古典自然法學派隨之被分析法學派所替代，開始形成法律主義人權觀，分析法學的先驅、功利主義的代表人物邊沁，公開否認以客觀唯心主義為理論基礎的“天賦人權論”即“自然主義人權觀”。在邊沁看來，天賦人權這種思想在一定程度上體現出一種虛妄性，邊沁甚至斥之為“高燒時的胡說八道”。①夏涼:《自然法的墮落》，《湖南醫科大學學報》(社會科學版)，2013年第1期。根本不存在什么自然權利，誰也看不見，摸不著。認為如果存在什么自然權利，那也只能是法律規定的自然權利。這是功利主義的核心觀點。第二，邊沁認為，大自然將人類置于兩個國王即痛苦與快樂統治之下，人們是如何對任何一種行為作出贊同與反對的決定呢?按照功利主義的原理，主要根據的是它能否增加或減少當事人的幸福。第三，人權是人類的根本價值，但不是目的，而是追求功利的一種手段，即趨樂避苦的一種手段。第四，認為人權包括四大方面:生存、富裕、平等與安全，其中最重要的是安全。安全包括的范圍很廣，其中有人身、榮譽、地位、財產及法律規定各種期望的安全。

應當指出，強調法律規定對人權的重要性是對的，但人權首先是一種道德權利，是人應當具有的權利，即使法律沒有規定，仍然是一種人權。當然，人權有了法律規定更有利它的實現。因此，單純將人權歸結為法律權利有一定片面性，但法律規定權利將更利于它的實施。

由于邊沁是分析法學派的先驅，否認人權的道德性，否認道德對法律的促進作用，容易導致“惡法亦法”的嚴重后果，所以很快就被人們所遺忘，因為這樣也妨礙法律的實施。

3．福利主義人權觀

這是西方世界尚存的一種人權觀，這是二次世界大戰后在西方世界新興的一種人權觀。隨著法律社會化的深化，起初在英國，繼而在中歐，最后遍及北歐各國。其基本點是:a．理論基礎是社會保險的理論。1942年，英國經濟學家威·亨利·貝弗里奇提交《社會保險和相關服務》報告，這就是著名的《貝弗里奇報告》。社會保險理論主要以報告中提出的社會保險制度為基石，通過立法與行政手段實行收入的再分配，增加人民福利，緩解貧富差距。根據《貝弗里奇報告》的建議，英國建成了世界上第一個福利國家。②周愛國:《〈貝弗里奇報告〉研究》，《湖北社會科學》，2007年第1期。b．權利主體仍然是個人，為公民的生老病死提供一個保障網。c．人權的內容有所擴大，由人身權利、政治權利擴大到經濟、文化權利。d．對人權所依附的政治體制，并不嚴格要求，君主立憲制、共和制均可。

應該說，福利主義人權模式，在戰后一段時期，對維護社會穩定曾起過一定作用，曾興旺一時。自1948年英國首相艾德禮宣布在英國已建立福利國家后，繼而在德國、法國，最后在北歐，相繼實行福利主義理念指導下的人權模式。③李龍、胡太榮:《人權模式論》，《武漢大學學報》(人文科學版)，1993年第1期。

但是，資本主義制度本身與福利主義背道而馳，再加上違背“按勞取酬”的客觀法則，直接影響勞動生產率的提高，實行一段時間，即到70年代，已出現了經濟危機，福利國家每況愈下，英國率先自我否定，公開宣布失敗。德、法雖然進行了一些改正，但最后只得放棄這種所謂“福利國家”模式。現在，在北歐還有少數國家仍然搞“福利國家”，國民經濟始終處于停滯狀態，甚至出現國家信用危機。

福利國家的破產，充分表明在資本主義國家搞什么“福利國家”是行不通的，因為:第一，福利國家必須以發展經濟為基礎，發展是硬道理，沒有經濟的發展，哪有“福利國家”可言;第二，福利國家必須實行人民當家作主，必須實行“按勞分配”原則;第三，“福利國家”必須有一套制度相匹配，在資本主義制度下不可能真正實現人民的福利。

4．新自由主義人權觀

新自由主義人權觀延續了古典自由主義的傳統，其哲學基礎是個人主義，經濟基礎是新自由主義經濟制度與經濟體系。堅持“個人權利具有至高無上的地位”，反對功利主義為社會總功利犧牲少部分人的權利，“在權利體系內部:自由權優先于平等權”。④代華瓊、楊征征:《試論新自由主義的權利優先性思想》，《安順學院學報》，2015年第2期。其基本觀點可概括為:個人權利尤其是個人的自由權利是神圣不可侵犯的。“個人權利成為判斷一切社會行為得失成敗問題的尺度”，在個人與社會的關系上，“個人優先于國家和社會”，社會和國家“不能以任何借口越界侵犯個人的權利”。⑤王永貴:《新自由主義思潮的真實面目》，《理論參考》，2016年第6期。

新自由主義將西方的自由、民主、人權說成是“普世價值”。在經濟上推行“華盛頓共識”、“里根經濟學”、“撒切爾主義”，概括起來就是“三化”:絕對自由化、徹底私有化和全面市場化。新自由主義謀求建立的并不是真正的自由競爭的經濟體系，而是在國際壟斷資本絕對控制下的經濟體系。新自由主義所謂市場自由、貿易自由、金融自由，實質上就是資本的自由。新自由主義以“貿易自由”權利消解第三世界國家的經濟主權，使西方發達國家與第三世界國家的不平等貿易“擴展、深化并法律化了”。①擴大兩極分化，“維護國際壟斷集團的超額利潤”，放任“資本主義國家內部貧富分化”和“世界范圍內的貧富分化”。②締造壟斷資產階級的全球權力，嚴重損害發展中國家人民的生存權和發展權，加劇了世界的不平等，“關于遵循新自由主義的自由、把市場奉為上帝必然使世界更平等、使貧困者富裕起來的允諾，已經成為不屑一顧的笑話”③。

此外，新自由主義還提出“人權高于主權”，英國前首相布萊爾聲稱，“不干涉主權國家內政是有限度的”。捷克總統哈維爾放言，“國家主權不可避免地將要消亡”。④以此為借口，干涉他國內政，在伊拉克、敘利亞等地挑起戰爭，制造人道主義災難和破壞人權。因此，新自由主義人權觀事實上已成為世界人權事業發展的嚴重阻礙。

自然主義人權觀、功利主義人權觀、福利主義人權觀和新自由主義人權觀這四種人權觀，概括起來，都是資產階級的人權觀，雖然對于反對封建特權來說，有其歷史進步意義，但其局限性和虛偽性也是顯而易見的。正如盧梭所言，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”⑤。發展主義人權觀與這四種西方人權觀有本質的區別，至少在三個層面完成了對它們的超越:一是理論基礎不同，西方人權觀的理論基礎是唯心史觀，比如它們說人權是天賦的，脫離開生產力基礎搞福利、談自由、定法律，最終勢必走向破產的結局;發展主義人權觀的理論基礎是唯物史觀，人權是歷史的產物，根源于現實的物質生活條件，人權建立在生產力發展的基礎上，能夠實現全面的和真正的人權。二是理論方法不同，西方人權觀所用的理論方法是形而上學的方法，孤立地、靜止地、抽象地談論人權，比如美國開國元勛華盛頓，一邊大談所有人生而平等，而他本人就是一個大奴隸主，在自家莊園大量使用黑人奴隸;發展主義人權觀所依靠的理論方法是唯物辯證法，堅持人權的普遍聯系和發展，承認矛盾的存在，并認為矛盾是推動人權發展進步的動力。三是人權主體不同，西方人權觀的主體是抽象的人，經常把黑人、有色人種排除在“人”的定義之外，大搞種族歧視;發展主義人權觀的主體是具體的人，以全體人民為中心，平等對待每一個具體的人。

結語

發展主義人權觀實現了對西方人權觀的全面超越和歷史性替代，既是歷史發展的必然邏輯，也是人民的現實選擇。發展是人類社會永恒的主題，“人權觀沒有最好，只有更好”。偏離發展的人權觀必然消亡，發展主義人權觀蘊含其自身必須不斷發展的內在邏輯，不僅是一種歷史的存在，在某種意義上，也是一種伴隨人權事業發展永恒的存在。發展主義人權觀是符合人民根本利益和要求的人權理念，“兩個一百年”奮斗目標的“中國夢”內嵌實現人的全面發展的“人權夢”，是人民對美好生活向往的具體目標和反映，正如習近平總書記所指出，用發展主義人權觀推動人權事業發展，必將使“中國人民生活更加幸福，中國人民權利得到更充分保障，中國將為人類發展進步作出更大貢獻”⑥。□

(責任編輯:徐東濤)

①衛建林:《新自由主義與第三世界》，《紅旗文稿》，2006年第22期。

②王永貴:《新自由主義思潮的真實面目》，《理論參考》，2016年第6期。

③馬也:《論新自由主義的三項基本原則》，《馬克思主義研究》，2006年第2期。

④楊澤偉:《國際法上的國家主權與國際干涉》，《法學研究》，2001年第4期。

⑤［法］盧梭:《社會契約論》，人民日報出版社2007年版，第19頁。

⑥習近平:《致“紀念〈發展權利宣言〉通過30周年國際研討會”的賀信》，新華社，2016年12月04日。

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1007－9092(2017)05－0005－011

2017－05－12

李龍，武漢大學法學院人文社會科學資深教授、博士生導師，主要研究領域為法理學、憲法學以及法學教育等;范興科，武漢大學法學院法理學專業博士研究生，主要研究領域為法理學。