政治信仰：政黨治理現代化的精神內核

□ 劉先春 李 亞

政治信仰：政黨治理現代化的精神內核

□ 劉先春 李 亞

政治信仰是中國共產黨的根本價值追求、基本理論遵循和內在實踐規約，政黨治理現代化不能背離和拋棄這一精神內核。從政治信仰的學理探說中闡釋政治信仰的內涵及特征；把握政治信仰對于國家獨立存續、政黨持續奮斗和地區穩定發展的全局性、戰略性和根本性意義，從邏輯和歷史相統一的角度考察政治信仰之于政黨治理的價值意蘊；從確證政治信仰、引導價值取向，強化信仰教育、提升本領自覺，豐富信仰內涵、創新治理理念，鞏固政治信仰、反觀治理實效四個方面著手，著力構建政治信仰建設和政黨治理現代化的雙向聯動機制，厚植政黨治理現代化的精神根基。

政治信仰；政黨治理；現代化；精神內核

金融危機之后，世界各國重新掀起圍繞馬克思主義的意識形態反思和信仰追問，經濟體制的深刻變革、社會結構的深刻變動、利益格局的深刻調整和思想觀念的深刻變化在不同程度上沖擊黨的政治信仰。隨著社會變遷和利益結構的調整，中國共產黨領導下的社會改革取得突出成就，用理論和實踐的創新發展印證馬克思主義信仰的可靠性。然而“四大挑戰”和“四種危險”的威脅具有長期性、復雜性和艱巨性，如何積極應對風險和挑戰，貫徹全面從嚴治黨的戰略思想，必須把握政治信仰這一精神內核，這是新時期加強黨的建設亟需解決的關鍵問題。

一、政治信仰內涵及其學理探說

在人類的精神中，信仰是一種處于統攝地位、最富價值的意識，是人類世代活動在意識領域的積淀和升華，它遵循人類精神世界的自身生發規律。從根本上說信仰是對世界的整體性立義和終極性價值追求，是人的類本質規定，起源于人的生存自覺。馬克思揭示了人的三種歷史形態，人從“人對人的依附性”的存在到“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在，再到以“每個人的自由發展為條件的一切人的自由而全面的發展”，以此為基礎，人類的信仰也經歷了以靈魂觀念和自然崇拜為核心的原始信仰、以神的觀念為核心的宗教信仰、傳統文化信仰、資產階級理性信仰、科學社會主義和共產主義信仰等信仰形式。信仰使人類超越世俗生活和物質存在的常態意義，賦予人生價值性意義。

政治信仰是人類信仰中極其重要的信仰形式，在一定程度上制約著宗教信仰、道德信仰和哲學信仰。亞里士多德提出“人天然是一種政治動物”，基于人的政治性，從人類社會出現政治現象以來，就有對政治觀念、政治理想的信仰。隨著人類政治文明和國家治理的發展，政治信仰在人們的精神世界和國家的政治文明中占有越來越重要的地位。生活在政治文明時代的人們，對自己的政治信仰越來越自信，同時對統治階級所主導的政治信仰越來越關注。荊學民將政治信仰的概念定義為，特定社會和國家的人們對某種社會政治體系及其理論學說認同、信服和敬仰的基礎上，進而奉為自己言行準則并身體力行的精神體系。①荊學民：《當代中國社會信仰論》，人民出版社2008年版，第183頁。政治信仰具體表現為，在社會政治領域中，關于政治根本問題的系統理論和關于理想社會的政治主張，政治主體在參與政治活動中選擇信服符合自己政治價值觀念和政治價值追求的政治理論和政治主張，并將其作為自己的精神支柱貫穿在政治行為的過程始終。由此可見，政黨是一定政治信仰的倡導者和重要載體，與政治信仰有著天然的聯系。

政治信仰與宗教信仰不同，政治信仰是一種世俗性的信仰，而宗教信仰是超驗性的信仰。因此，在以往提及信仰時一般特指宗教信仰，而否認政治信仰的精神價值，僅僅把政治信仰當作對現實的利害關系的追求。盡管政治是經濟利益的精神性體現，但它也有理想和理念的方面，只是沒有超出世俗生活的范圍而已，但并不因此而喪失理想信仰的資格。從歷史上看，政治信仰和宗教信仰有著復雜的關系。常見的情形是政治信仰需要從宗教信仰中獲得精神力量，如封建社會的君權神授說，就是用宗教信仰來為君主專制論證。西方歷史上的權利沖突是皇權與教權的較量，即世俗統治者和精神統治者的抗衡，是法律和道德的制約。從信仰維度看，則是政治信仰與宗教信仰的較量。當政權或政治有了自己的理論基石，不再依賴宗教信仰的論證時便發生兩者的對立。如果說西方是政治信仰依賴于宗教信仰，那么東方則往往是宗教信仰依賴于政治信仰。

政治信仰也不同于道德信仰。盡管兩者都是世俗性的信仰，但它們的范圍和領域有所不同。道德信仰更多地指向私人領域和個人生活，而政治信仰的領域是社會公共生活。評價政治家，一般是從他的政治理想、政治行動和政治結果中去評價，而評價道德家一般是看他個人的道德品行。社會生活中往往是一部分人具有較強的政治意識和要求，大多數人缺乏政治熱情，因而政治信仰者寡，但涉及道德情感時，卻往往容易引起大眾的敏感性，因此道德信仰者眾。然而政治信仰和道德信仰又有著緊密的關系。政治信仰需要從道德信仰中獲取道義的力量和合法性，而道德信仰需要從政治信仰中得到社會支持。②參見劉建軍：《信仰追問》，中國青年出版社2014年版，第47-49頁。總之，作為一種精神性需要和超越性指向，政治信仰對國家和政黨的發展具有重要意義。

二、政治信仰的價值意蘊

政治信仰在精神統攝、價值評價、社會控制和審美定向等一般信仰的價值功能基礎上，還表現出強烈的政治性，使其帶有“強制性”和公眾性色彩的意識形態特征，不僅在國家治理、政黨奮斗和地區發展中具有全局性、戰略性和根本性的意義，還在政黨治理現代化中表現出邏輯和歷史的統一性。

從政治信仰的整體意義看，一是國家獨立存續的政治宣言。從信仰對象看，政治信仰是對某種政治理論和主張的信仰，構成了社會的共同理想或者終極價值認同，這是國家權力的合法性根基和凝聚民心的精神基礎。國家是由權力組成的系統結構，權力的合法性及其存在的根本就是依靠政治信仰來支撐的，從信仰的意識形態性功能看，意識形態為現行政治提供依據，憑借理性化的工具而使社會的政治現實具有合法性和合理性，并通過提供未來的政治理想和終極性的政治信仰，使政治現實變得可以接受。一種具體的意識形態的形成，既是一個制造者自覺的創造過程，同時也是一個接受者不自覺的信仰過程。政治信仰通過意識形態“集體無意識”表現出對社會的強大的凝聚、控制、導向和感召功能。馬克思主義提供辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀基礎，并以此為根據探索出人類社會發展的客觀規律，內在蘊涵共產主義理想，符合人類歷史發展的科學規律和人民的根本利益訴求，這是中國共產黨的政治信仰所具有的意識形態性功能，是中國共產黨為維持社會穩定和政權的合法性存續而做出的政治宣言和政治承諾，并將之貫穿在國家行為的始終。

二是政黨持續奮斗的精神支撐。無論是執政黨還是一般政黨，必然有其特定的政治綱領，以表達該利益團體對于根本性的政治問題和理想社會的價值觀，這是政黨存在的合法性依據，也是政黨吸收成員和凝聚人心的理論支撐，而對其自身政治綱領的遵循、堅守和踐行就構成政黨的政治信仰。政治信仰是理性與非理性的統一，信仰過程本身是一個包含情感和磨煉意志的過程。也就是說，政治信仰內涵人的精神世界的非理性成分，經過長期的政治教育和熏染以近乎于“本能性的情感接受”積淀為意識形態中的“集體無意識”。在現實的政治生活中，政治信仰以意識形態來表達和實現自己，成為意識形態深層的“集體無意識”和內在的“精神氣質”。人類社會的發展歷史有其自身的特殊規律，政黨的發展也有自身的規律，符合客觀規律的政治信仰，即科學信仰，能夠推動政黨的持續存在和長久發展，構成政黨奮斗的精神支柱，進而表現為黨員的精神氣質。

三是地區穩定發展的內在驅動力。政治屬于上層建筑的范疇，是經濟利益的在意識領域的反應，對經濟發展具有相對獨立性的反作用。政治信仰通過提供價值判斷和理想目標，反作用于政治主體的主觀意識，進而影響政治主體的經濟行為，對地區發展形成一定的驅動力。這是政治信仰的價值引領作用在經濟領域的表現。當前我們面臨全球化和現代化的生活境遇，現代化的歷史進程全面改變了人與世界的關系。從人與自然的關系來說，是可持續發展的問題；從人與社會的關系來說，是資本邏輯所構成的人對物的依賴關系的異化問題；從人與自身的關系來說，是虛無主義的文化危機問題。①孫正聿：《理想信念的理論支撐》，吉林人民出版社2014年版，第6頁。而科學的政治信仰從政治文化和政治制度的層面對這些問題給出確定性的理論回答，立足于對未來理想社會的價值追求，消解現實社會矛盾，對地區穩定發展提供內在驅動力。

從政治信仰之于政黨治理的價值維度看，它不僅是政黨治理的邏輯起點和價值歸宿，又提供了政黨治理的過程性動力，以歷史與邏輯的統一性內在融納于政黨治理現代化進程中。

從邏輯維度看，政治信仰是政黨治理的“初心”和“歸宿”。中國共產黨作為無產階級的先鋒隊、中華民族和中國人民的先鋒隊，黨的信仰超越了以往人類信仰的道義和真理的制高點，是政治信仰當中兼具真理性和價值性的信仰。十八大報告明確指出“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治魂靈，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”②習近平：《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第15頁。馬克思主義作為一種信仰體系，其最根本的是一種政治信仰，表現為中國共產黨對馬克思主義的理論宗旨的信仰、對馬克思主義基本原理的信服、對馬克思主義偉大實踐的信心和對馬克思主義轉化為人民的自覺追求的信念。辦好中國的事情關鍵在黨，全面從嚴治黨首要任務是思想建黨，而思想的內核是信仰。“我們黨已經走過了95年的歷程，但我們要永遠保持建黨時中國共產黨人的奮斗精神，永遠保持對人民的赤子之心，一直向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發。面對未來，面對挑戰，全黨同志一定要不忘初心、繼續前進。”③習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年07月02日，第01版。這是習近平同志在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話指出的，這里的“初心”就是黨的政治信仰，是黨繼續前進的精神力量，是政黨治理所追求的價值目標。具體來說就是黨對事業的自信和堅持、對待人民的赤子之心和艱苦創業的奮斗精神，在堅守政治信仰時，不斷把馬克思主義中國化推向前進、把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進、把中國特色社會主義偉大事業推向前進。堅守馬克思主義信仰，就必須以“咬定青山”的政治定力，旗幟鮮明地當好馬克思主義的傳承者；必須以“鐵杵磨針”的政治毅力，堅定不移地當好馬克思主義的實踐者，這也是衡量政黨治理成效的基本價值標準。

從歷史維度看，政治信仰是政黨治理的精神引航。中國共產黨從誕生之日起就開始培育和造就一種中國共產黨人的精神形態、精神氣質、精神風范和精神傳統，而這種精神的實質歸根到底就是一種以馬克思主義為核心的政治信仰，即把馬克思主義作為自己行動的理論指針，將對共產主義理想的追求作為政治綱領，始終堅持對馬克思主義、共產主義的堅定信仰，養成人民對黨的忠誠信仰。堅定的政治信仰是中國共產黨經受住歷史考驗、葆有四個自信和奮力實現奮斗目標的精神引航。

第一，堅守政治信仰是黨經受住歷史考驗的精神力量。中國共產黨成立95年來，之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義，從而擺脫以往的一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學精神、無私無畏的博大胸懷領導和指導中國革命、建設、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。無論是順境還是逆境，從未動搖對馬克思主義的信仰。

作為科學理論和科學信仰的馬克思主義是無產階級政黨的世界觀和方法論，也是無產階級勞動人民的精神支柱和力量源泉。隨著歷史方位的變化，中國共產黨要實現從傳統政黨向現代政黨的轉型，然而社會變遷和利益結構的變革，一方面帶來政黨轉型的不確定性風險，引發種種社會責難，另一方面當今中國社會各種思潮并存，西方反動勢力加緊策劃“顏色革命”，對黨的主流意識形態形成嚴重的沖擊和現實考驗，“去意識形態化”、馬克思主義“過時論”、“共產主義渺茫說”等觀念盛行，尤其是上世紀末的蘇東劇變和蘇聯解體更是給科學社會主義以重創。如果不能有效應對各種不確定風險、抵制錯誤思潮對社會主義的解構，中國共產黨勢必重蹈蘇共亡黨亡國的覆轍。因此政黨治理的現代化需要在思想、理論、觀念上澄清各種錯誤思潮，堅定對馬克思主義和共產主義的政治信仰，補足共產黨人精神上的“鈣”，以理論和實踐的創新成果彰顯馬克思主義穿透時空的理論科學性和革命批判性，消解歷史虛無主義思潮對黨的先進性的質疑，保證黨不變質不變色，這是黨的政治信仰的根本所在。

第二，堅守政治信仰是黨提升“四個自信”的內在動力。中國共產黨領導中國人民實現了近代以來的三個重要轉變，之所以能夠經受住一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為有遠大理想和崇高追求。在黨對社會主義的探索、奮斗、建設和改革的過程中，形成了堅定的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這四個自信是黨的政治信仰的現實樣態，也是當前加強政黨治理的內在動力。

共產主義理想展現了黨的價值追求和執政邏輯。“科學的信仰是真理與價值的統一，是有著現實基礎和規律依據以及符合人們切身愿望和根本利益的價值體系。”①吳文新、孫武安：《知行合一：社會主義核心價值體系何以必須被信仰》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2009年第6期。具有價值性的政治信仰不僅僅是一種社會理想，更是一種心理驅動機制。共產主義不僅符合歷史發展的必然邏輯，在其價值性上以實現每個人的自由全面發展為根本目標，以人民利益為根本出發點，是科學真理性和價值合理性的辯證統一。而中國共產黨在社會主義建設和發展中發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用，政黨治理現代化是引領國家治理現代化的政治基礎。加強政黨治理，提升治理能力，需要以政治信仰為科學動力與價值保障，培養執政黨強烈的責任意識和擔當意識，在合理的理想感召牽引下提高駕馭治理現代化的能力。黨的政治信仰既指向現代化的目標，又貫穿在政黨治理現代化進程的始終，作為科學而崇高的信仰，能夠有效整合政治意識和價值觀念，凝聚政治共識，使得政黨自覺體認歷史使命和適應自身變化，而非被動消極地適應環境的變遷。

第三，堅守政治信仰是提升執政能力的價值準則。黨的一切工作都以最廣大人民的根本利益為最高標準，這是中國革命、建設和改革不斷取得成功的根本保證，是戰勝各種挫折的根本動力，也是黨始終得到人民擁護和支持的根本原因。加強政黨治理、提升執政能力，要始終以人民根本利益為衡量標準，而黨的政治信仰內在蘊含著黨性和人民性的統一。社會主義在本質上體現為人民當家作主的政治地位，中國共產黨的領導能力和執政能力就是服務人民根本利益、滿足人民愿望的能力，就是將人民對美好生活的向往作為自己奮斗目標而努力實現的能力，堅持中國特色社會主義昭示了黨的政治自覺和制度張力。唯物史觀揭示了人民的歷史主體地位，展示了未來社會人的主體狀態。從信仰維度審視，中國共產黨從革命模式向執政模式的轉變，提高領導能力和執政能力，都是以人民群眾作為唯一的價值衡量主體，以人民的利益為價值準則。政黨治理的現代化遵循政治信仰的價值邏輯，寄托了黨和人民的價值期待，構建了政黨治理現代化的價值目標。

三、政黨治理現代化的信仰進路

針對新形勢下的意識形態之爭和全面深化改革等因素形成的信仰困境，需要積極尋求破解信仰危機與推進政黨治理現代化的雙向聯動機制，把政治信仰建設融入政黨治理現代化的全過程，筑牢國家治理現代化的政治基礎。

第一，確證政治信仰，引導價值取向。政黨治理首先要從思想上正本清源，明確黨的政治本色，堅守共產黨人精神追求，只有解決理想信念問題才能從根本上解決政黨治理問題。①顏曉峰、吳曉宇：《國家治理現代化與全面從嚴治黨：意義及挑戰》，《人民論壇》，2015第21期。社會主義市場經濟條件下人們思想的獨立性、選擇性、多樣性和差異性明顯增強，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，思想領域復雜多變，各種思潮此起彼伏，各種觀念交相雜陳，思想觀念的多元蘊含不同價值取向，挑戰馬克思主義主導下的社會主義核心價值觀。厘清和整合社會思潮，確立底線思維，是確證政治信仰的思想前提。

進行理論確證，彰顯政治信仰魅力。馬克思主義作為一種科學的、崇高的、健全的信仰，對政黨的治理和發展提出了明確的發展方向和奮斗目標，體現了共產黨的理論選擇和信仰自覺。“在現代歷史上，沒有一種思想體系能夠像馬克思主義那樣成就了支配著整整一個世代的激情、理想和希望，在它的思想原則和精神理念的指導下建立了力圖超越資本主義文明的社會形態。”②陳學明：《做馬克思主義的忠實信仰者》，《馬克思主義研究》，2006年第12期。在馬克思主義指導下，中國的改革開放和現代化建設取得突出成就，印證了黨的政治信仰的科學性，論證了政黨治理現代化在價值遵循上的合理性。

進行思想整合，確保政治信仰主導。近年來西方社會在意識形態領域的斗爭具有滲透性、隱蔽性和非暴力性，干擾黨內思想純潔。“普世價值”、歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮意在瓦解黨的理論基礎，動搖黨的政治信仰。然而崇高信仰、堅定信念不會自發產生，正如習近平同志指出的那樣，“要練就‘金剛不壞之身’，必須用科學理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園”，引領政黨治理的價值取向。一方面，要綜合分析各種社會思潮的利弊和本質意圖，高度重視意識形態工作，厘清歷史虛無主義等社會思潮的錯誤根源，在意識形態領域要開展積極的思想斗爭，不容許以“不爭論”、“不炒熱”、“讓說話”為借口，放任錯誤思想的滋生蔓延，③鄧純東：《習近平同志關于黨的建設重要論述的主要特點》，《紅旗文稿》，2016年第8期。守住“永不動搖信仰”這條底線；另一方面加強馬克思主義的理論學習，把握政治信仰的理論本質，“學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題”。

第二，強化信仰教育，提升本領自覺。黨的領導是中國特色社會主義最本質的特征和最大優勢。全面從嚴治黨是執政黨永續執政資格、實現政治擔當的永恒課題，不能有絲毫松懈。“三嚴三實”是“共產黨人最基本的政治品格和做人準則”。強化信仰教育，提升本領自覺是當前政黨治理首要的政治任務。一是結合時代變遷深化信仰教育，加強黨員干部對政治信仰的理性認知，培育積極的信仰心態；二是提升本領自覺，把政治信仰轉化為學習掌握科學理論和治國理政的實際本領，升華為踐行政治信仰的實踐自覺。

強化信仰教育，保持共產黨人的精神境界、政治擔當和思想水平，要以高度的問題意識學習馬克思主義基本理論，理論清醒是政治清醒的前提。“首先要認真學習馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領，也是領導干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領。”①習近平：《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第404頁。從黨的群眾路線教育實踐活動到“三嚴三實”專題教育活動、“兩學一做”，體現了黨在開展馬克思主義理論學習中遵循了自上而下、從中央到地方、從領導干部到全體黨員的延展邏輯和由淺入深的教育規律，把合格的標尺立起來，把做人做事的底線劃出來，用行動體現信仰信念的力量，既重視理論引導又重視實踐升華，確保信仰教育的實效性。

提升本領自覺，是信仰教育的實踐升華。推進政黨治理的現代化、防止把馬克思主義本領虛化、表面化和庸俗化，必須掌握馬克思主義的實踐本質，增強執政意識、提高執政能力。提高本領自覺，一要直面馬克思主義“本領恐慌”，克服本領偏頗，以反思和批判的精神加強運用馬克思主義的理論和實踐能力；二要提高執政能力和治理能力，保持高度的政治清醒、政治自覺和政治堅守，發揚實干精神，運用馬克思主義整合矛盾、化解沖突、引領發展，解決執行黨紀方面失之于寬、失之于軟、失之于松的現實問題。強化信仰教育和提升本領自覺是有機融合的統一體，立足黨的治理現代化的現實契機，解決好馬克思主義信仰的缺失問題，處理好馬克思主義的本領不足問題，保持信仰自信和本領自覺。

第三，豐富信仰內涵，創新治理理念。黨的政治信仰本身是一個需要不斷自我建構、自我反思和自我凈化的價值體系。實事求是、與時俱進是馬克思主義的理論品質，這就內在規定了馬克思主義信仰的發展性。這種發展是馬克思主義在對現存不合理性的徹底批判和揚棄中，吸收時代精神的精華，促進馬克思主義理論的創新，對變遷的社會生態做出合時代性的解釋，這是馬克思主義的自我批判和自我發展，是內在精神規定的延續，但絕不是自我否定。現代化的本質就是創新，在發展的政治實踐中，政治信仰既面臨傳統消解因素的困惑，也出現新政治生態促變的挑戰。中國共產黨歷史方位的轉變，賦予黨新的政治地位和執政使命，以適應發展變化的時代環境。在信仰內涵上必然要實現革命信念向社會主義建設信念的發展。改革開放的時代條件下，黨面臨“四大考驗”和“四種危險”，這些挑戰和考驗具有長期性、復雜性和艱巨性，積極應對挑戰、領導全黨全國各族人民實現中華民族偉大復興的中國夢，就必須著眼于當下的中國特色社會主義事業，把馬克思主義信仰具體化為社會主義現代化建設的政治實踐。推動馬克思主義的理論創新，豐富政治信仰的時代內涵，是政黨治理現代化的精神前提。

實現政黨治理的轉型，要突破傳統局限，創新治理理念。信息化開拓了新的政治實踐空間和參政渠道，對政治領域產生深刻的革命性影響，政黨的日常管理和長期治理越來越倚重于互聯網。“社會網絡中的公民與正式的政治組織之間的界限正在坍塌。”②［美］布魯斯·賓伯：《信息與美國民主：技術在政治權力演化中的作用》，劉鋼譯，科學出版社2011年版，第6頁。信息化逐步消解傳統組織的權力與權威，越來越在正式政治體制外部塑造一種新型話語權和社會權，使政黨的體制性變革不可逆轉。堅持政治信仰對新媒體的影響力和感召力，引領網絡治理空間的凈化，利用互聯網信息技術創新治理方式，做好網絡民意調查、網絡執政、網絡監督和網絡的開放性治理，解決政黨治理中的“溝通赤字”。此外，創新政黨治理理念，有助于激發治理活力，完善治理體制。激發治理活力，推動政黨治理的多元共治，構建政黨、政府和社會的資源共享平臺，將市場和社會納入政黨治理的目標范疇，完善政黨制度、協商制度和監督制度；創新治理體制，構建理性的制度機制，改革不適應治理科學化要求的體制機制和法律法規，提高規范化意識。

第四，鞏固政治信仰，反觀治理實效。政治信仰建設與政黨治理現代化具有協同性，政治信仰的缺失勢必影響政黨治理現代化的正確方向，而政黨治理現代化的失效也會消解政治信仰的可靠性和可信性。因此，在堅定政治信仰的同時要反觀政黨治理現代化的實效性。這體現了馬克思主義的辯證思維。從歷史經驗看，上世紀八九十年代的蘇東劇變和蘇聯解體無異于在共產黨的政治信仰領域發生了一場地震，蘇共亡黨亡國的原因在很大程度上源于蘇聯共產黨，尤其是黨的高層領導放棄政治信仰，弱化政黨治理。列寧和斯大林時期共產黨尚且葆有堅定的政治信仰，盡管出現了高度集中的模式，但黨的治理邏輯沒有脫離共產主義原則，自赫魯曉夫之后，勃列日涅夫、戈爾巴喬夫等領導人首先在信仰上放棄馬克思主義，逐漸走向西方式的多元化和民主自由。從國內看，長期以來，中國共產黨堅持從嚴治黨，在整體上保持了堅定的政治信仰，為現代化建設鍛造了堅強的領導核心，但不可否認，一定程度上還存在政治信仰弱化甚至動搖的現象，需要正確處理好市場經濟條件下利益主體之間的物質糾紛，平衡黨的政治信仰與物質利益的雙重激勵作用，鞏固黨的政治信仰。

從理論邏輯看，政治信仰和政黨治理之間存在辯證關系。政治信仰越堅定，政治文化的心理塑造功能越強大，共產黨人的大公無私、艱苦奮斗的革命傳統和優良作風越會彰顯出特有的精神光芒，歷史照進現實，滋養黨的政治靈魂，凝結在共產黨員身上的執著忠誠廉潔自律的精神文化能夠引領政黨治理的現代化進程；精神祛魅的現代化時代背景下，政黨治理的轉型體現在從理念到體制和目標的躍遷，組織結構、運作方式的轉變，能否有效向現代化轉型受到政治信仰的精神制約。保持堅定的政治信仰，反觀政黨治理的實效，擺脫對西方和傳統的依附性，引領國家治理體系和治理能力的現代化，為實現中華民族偉大復興的中國夢蘊積堅實的精神根基。□

（責任編輯：徐東濤）

D05

A

1007-9092（2017）02-0057-007

2016-11-12

劉先春，蘭州大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向黨史黨建、中國特色社會主義理論；李亞，女，蘭州大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究所2014級博士研究生，研究方向中國特色社會主義理論。

國家社會科學基金西部項目“中國共產黨執政的文化基礎研究”的階段性成果（編號：11XDJ011）；蘭州大學中央高校基本科研業務費專項資金自由探索項目“中國共產黨人的政治信仰養成問題研究”（編號：16LZUJBWYJ036）。