馬克思實踐自然觀的邏輯結構及其對培育“綠色發展”理念的啟示

□ 李騰凱 李慧芳

馬克思實踐自然觀的邏輯結構及其對培育“綠色發展”理念的啟示

□ 李騰凱 李慧芳

馬克思自然觀蘊含主客體關系協調統一的實踐邏輯，即以“實踐”為基礎建立人與自然觀念認知的反映與被反映的統一、價值認同的自然主義與人類主義的統一、活動認行的改造與被改造的統一、審美體驗的內容美與形式美的統一等四層漸進的邏輯結構。這種邏輯結構對我國培育“綠色發展”理念具有重要的方法論啟示：通過教育實踐使人對自然知識達致認知；通過道德實踐使人對自然價值達致認同；通過生活實踐使人對自然活動達致認行；通過旅游實踐使人對自然審美達致體驗。

馬克思主義；馬克思自然觀；馬克思實踐自然觀；實踐自然觀；主客體關系；辯證唯物主義；綠色發展；“兩山”理論

從黨的十八大提出“建設美麗中國”的要求，到十八屆五中全會倡導“綠色發展”的理念，顯示出當前人與自然的關系問題在我國日益成為關系國計民生、制約國家長遠發展的基礎性難題，在此時代背景下探究“綠色發展”理念的培育方法具有重要的現實意義。目前理論界關于該問題的考察較多呈現在制度建構、機制運行和操作方式等現實進路方面，也有部分研究者試圖從哲學基礎、邏輯結構和思想發展等方面厘析其理論進路，但總體而言，由于對人與自然關系的把握缺乏一種多維立體的剖析視角，這些研究成果呈現出的整體感不強。本文認為，人與自然關系的協調發展是馬克思探索的重要問題域，馬克思基于“實踐”的邏輯方法建構了系統地認識自然、改造自然的世界觀與方法論；實踐是馬克思自然觀與他者相區別的鮮明特質，在此意義上可稱馬克思自然觀為“實踐自然觀”。實踐邏輯關涉主客體間能動性、生成性與物質性等內在互動品質，預示著實踐自然觀蘊含多層次邏輯結構，深入厘清這些邏輯結構有助于為“綠色發展”理念的培育和踐行提供整體性的方法論啟示。

一、主客體關系視角的馬克思實踐邏輯

實踐是西方哲學史上源遠流長的傳統，馬克思繼承了從亞里士多德實踐與創制二分法、康德理性意志實踐、黑格爾思辨精神實踐到費爾巴哈感性直觀實踐的西方實踐哲學傳統之合理價值內核，并在對它們的總體性批判中形成了主客體關系協調統一的實踐邏輯。具體而言，這種實踐邏輯呈現為主客體的認知關系、價值關系、活動關系和審美關系等四個漸進結構的實踐性統一。

（一）主客體認知關系的實踐性統一

在馬克思之前的西方哲學史上，“認識世界”是哲學探討的主題。亞里士多德的“理論活動”主要回答“是什么”的問題，從而建立以求知為目的的人與客體的認知關系。在康德那里，“我們的感官表象決不是自在之物的表象，而是物向我們呈現的樣式的表象。”①［德］康德：《未來形而上學導論》，商務印書館1978年版，第47頁。他雖然沒有否定純粹的客體（即物自體）的存在及在人感官的反映，卻將它推到不可知的彼岸世界，從而使主客體認知關系呈現出主觀化傾向。在黑格爾看來，認知關系必須擺脫這種單純的主觀性，通過人的努力可以把認識提升到精神的高度，精神既是被認識的對象，又是進行認識的主體，即認為“實體本身就是主體，所以一切內容都是它自己對自己的反思。”②［德］黑格爾：《精神現象學》（上卷），商務印書館1979年版，第36頁。“在他看來，他頭腦中的思想不是現實的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發展只是在世界出現以前已經以某種方式存在著的‘觀念’的實現了的反映。”③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第737頁。從而“能動的方面被抽象地發展了”，現實的、感性的活動卻被忽視了。費爾巴哈看到了黑格爾主客體認知關系的頭足倒置，批判這種倒置使世界的現實聯系完全被顛倒，并用自己的“顛倒”原則對主客體認知關系進行了改造：“我們只要經常將賓詞當作主詞，將主體當作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理。”④［德］費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》（上卷），商務印書館1984年版，第102頁。但費爾巴哈的改造拋棄了黑格爾辯證法的合理內核，從而使主客體的認知關系只是淪為直觀的反映活動。

馬克思哲學以“實踐”為主客體認知關系的基礎，實踐認知關系既批判了只是“抽象地發展了”主體性的近代唯心主義尤其是德國古典哲學唯心主義反映論，又批判了“不從主體方面去理解”客體的費爾巴哈等舊唯物主義的形而上學反映論。在此基礎上，馬克思將唯物主義與辯證法有機地結合起來，創立了能動的、革命的歷史唯物主義實踐邏輯，使主客體的認知關系發展為主體基于實踐對客體的能動性反映。

（二）主客體價值關系的實踐性統一

從主客體間的特定價值關系去考察各種價值現象是目前哲學界較為普遍的方法，這種方法在西方哲學史上也甚為常見。早在古希臘時代，斯多葛學派哲學家就已經把“價值”看作是某種對人有用的、為人所愿求的東西。近代哲學在認識論的框架下繼續追思價值問題，使價值成為理解主客體關系的重要維度。同主客體間的認知關系一樣，價值關系也一度出現二元對立的爭論格局：主體主義價值論只強調價值的主體性，把客體價值視為依賴于人類評價者的“外在價值”，而忽視了價值客體的先在制約性。例如，笛卡爾明確認為人因擁有不朽的心靈而高于只有軀體的動植物，以致于“我們可以隨意地對待它們，我們完全可以把動物當做機器來對待，人對自然和動物沒有義務，除非這種處理影響到人類自身。”⑤Rene Descartes.Animal is Machine.in Susan J armstrong，Susan J armstrong.ed.，Environmental ethnics：divergence and convergence［M］. McGraw-Hill，1993：281-285.康德也認為，理性讓人成為內在價值的唯一主體，動植物因不具有理性而只是主體實現目的的工具，“就動物而言，我們不負有任何直接的義務。動物不具有自我意識，僅僅是實現外在目的的工具。這個目的就是人”。⑥Immanuel Kant.Rational Beings A lone Have Moral Worth.In Louis P.Pojman：Environmental ethnics：Reading in Theory and Application［M］.Wadsworth，2000：31-32.與之相反，客體主義價值論過分強調價值的客體性，把客體的價值看作不依賴于人類評價者的“內在價值”，而忽視了人類作為價值需要的主體能動性。例如，美國學者A·利奧波德認為近代人類中心主義價值觀在原則上是錯誤的，人類的主體需要并非是其他所有客體存在物存在價值的唯一評價尺度；P·泰勒甚至指出要徹底消解生態危機，“最好是人類的消失”。

實踐作為主客體價值關系的發生基礎，為擺脫價值的主客二元爭論模式提供了理論契機。在馬克思看來，一方面，實踐的價值關系包含人的尺度，即檢驗人在實踐活動過程中對客觀事物的認識和改造是否從主體的需要出發，是否符合主體的目的性；①吳育林：《淺析馬克思哲學的實踐合理性》，《學術研究》，2015年第6期。另一方面，實踐的價值關系包含物的尺度，即查視人在實踐活動過程對客觀事物的認識和改造是否立足于客觀的現實條件，是否遵循事物的客觀規律。人的尺度之合目的性是物的尺度之合規律性的內在引力和作用趨向，物的尺度之合規律性是人的尺度之合目的性的外在制約和實現條件。

（三）主客體改造關系的實踐統一性

無論是解釋世界，亦或是改造世界，馬克思都揚棄了主客體二元對立的思維模式，這主要得益于馬克思哲學的實踐邏輯。在亞里士多德那里，實踐問題源于他對人類活動的劃分和界定，他在《形而上學》第6卷中把人的活動分為理論、實踐和創制，實踐是追求倫理德性和政治公正的行為，而創制是直接生產生活資料的勞動，實踐與創制的二分既使實踐脫離改造性的創制而成為純粹目的性的活動，又使創制脫離主體目的性的實踐而成為純粹手段性的活動。主客體改造關系在實踐中由于手段性的缺失而被抽象化，在創制中又由于主體目的性的抑制而被工具化。康德試圖調和自亞里士多德發展而來的實踐哲學二元結構，他雖然把實踐當作一種自由的活動，但通過將實踐與倫理的結合、對實踐理性的批判，使實踐呈現出明顯的倫理抽象性，因此，“康德所謂的實踐，主要是指人類內心的道德修養。”②歐陽康、張明倉：《康德實踐哲學及其意義探析》，《河北學刊》，2008年第3期。費希特、謝林和黑格爾等人繼續沿著唯心主義的路線發展實踐理論。黑格爾將勞動歸于實踐范疇，勞動成為實踐現實化和具體化的表現形式，勞動的過程被理解為主客體間的能動改造關系，但“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動。”③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第163頁。費爾巴哈在對黑格爾的批判中把實踐從抽象天國重新喚回現實生活。費爾巴哈的所謂的“實踐”既非亞里士多德式的倫理政治活動，也非康德和黑格爾所理解的抽象精神活動，而是人基于直觀現實性的客觀物質性活動。這種“實踐”在承認主客體之間改造關系的同時，過分夸大了實踐的客體自然性而忽視了人感性能動的社會性，因而使改造關系暴露出庸俗化和直觀性弊病。

唯心主義的實踐傳統只是抽象地發展了實踐能動的方面，卻不知道現實和感性的活動本身，以致實踐淪為“純粹意志本身內部的抽象活動”④楊祖陶：《德國古典哲學邏輯進程》，武漢大學出版社2003年版，第106頁。或“抽象的精神的勞動”。舊唯物主義的實踐傳統只是機械地把握住實踐的感性基礎，卻拋棄了人的積極能動的因素，以致實踐淪為“動物式的覓食”活動。馬克思以現實的感性為基礎，既批判唯心主義只強調主體和精神意識的邏輯性而忽視了客體對主體的前提性和制約性，又批判舊唯物主義只強調客體和客觀事物的邏輯性而忘記了主體的能動性與目的性。通過整合被唯心主義抽象發展的非現實性改造關系及被舊唯物主義庸俗化的非能動性改造關系，將實踐從思維的抽象和感性的直觀徹底轉向對現實物質世界的能動改造。

（四）主客體審美關系的實踐統一性

西方美學史上經歷過自然本體論美學、認識論美學、社會本體論美學和形式本體論美學的交替發展，呈現出審美關系的主客體二元對立的思維特點。因此，在西方美學語境中，審美活動常常被視為與人實踐無關的純粹客體內容美或者主體形式美的單維結構。早期自然本體論美學認為藝術是對自然的模仿，例如，柏拉圖把藝術視為“摹本的摹本”和“影子的影子”；亞里士多德用“模仿”概念解釋音樂、雕塑與戲劇的藝術創作過程。這種認為藝術摹仿現實客體的觀念雖然看到了客體對藝術的決定作用，卻忽視了藝術本質的人類性、主體性，于是，審美的本質及能動的創造方面被表象遮蔽。以康德為代表的西方形式主義美學過于強調主體形式美的單維結構，美的形式與內容呈現出頗為尷尬的關系。康德一方面認為“美本來只應與形式相關”，“只以形式的合目的性為規定根據的鑒賞判斷，是純粹的鑒賞判斷”；①［德］康德：《康德美學文集》，曹俊峰譯，北京師范大學出版社2003年版，第472頁。另一方面，他由于看到了這種劃分和規定不符合審美事實，而又不得不設定所謂的“兩種美”：自由美和依存美，于是，大量的關于客體現實性的美就被歸結于“依存美”。這種方式雖然使“純粹美”之中所排除的美的內容在“依存美”之中獲得回歸，但純形式的美無疑被抽象化而成為脫離了現實客體的“理念”。在康德的影響下，許多西方美學家甚至認為形式在藝術中具有某種本體意義，藝術創造過程的實質就是“通過形式來消滅質料”，正如席勒所言：“在一部真正美的藝術作品中，內容不應該起任何作用，而形式應該起全部作用。”②［德］席勒：《席勒散文選》，張玉能譯，百花文藝出版社1997年版，第241頁。

近代美學與這種二元對立審美論不同的是，它開創了一種基于主體間性概念的唯主體間性美學，試圖通過消解主體與客體之間的對立與隔絕，去構造與人的行為活動不可分離的生活世界之美。它雖然將那種離開審美意識之經驗客體的存在完全排除在外，卻在某種意義上回應了馬克思對實踐美學的呼喚。馬克思的實踐美學以“主客體關系協調統一”的實踐邏輯為前提，并不忽視美和審美的形式性，而是強調在社會實踐中的形式性與內容性相統一所實現的實踐之自由。“所以，實踐美學并不是一種純主體性的美學，也不是一種唯主體間性的美學，而是一種全方位的關系性的美學，這正是由實踐的概念所規定的。”③張玉能：《實踐的自由是審美的根本——與楊春時同志商榷》，《學術月刊》，2004年第7期。

二、馬克思實踐自然觀的邏輯結構

對人與自然關系的批判是馬克思批判理論的中心問題之一。在馬克思看來，作為關系性存在的自然，與人自身的實踐活動密切相關，或者說馬克思視野中的自然不是時間先在意義上的自在自然，而是被人的意識所反映、融入了人的實踐價值、由人的實踐活動所改造、與人的審美互動的人化自然。馬克思自然觀的核心邏輯就是追求自然的合理實踐性存在樣態。實踐是馬克思哲學的本質特征和根本方法，甚至構成了馬克思哲學總體性變革的方法論基石。馬克思的“實踐”將近代以來認識論上的主客體關系問題推向新階段，使主客體關系在人類實踐基礎上達致真正的有機統一。馬克思實踐自然觀是實踐的主客體關系在人與自然關系問題上的嵌入式運用，人與自然在觀念認知、價值認同、活動認行和審美體驗等關系上呈現出實踐統一性的邏輯結構。

（一）人與自然的觀念認知關系是以實踐為基礎的反映與被反映的統一

馬克思以實踐的主客體認知關系分析自然，認為人與自然的關系首先呈現為能動的反映與被反映關系，為徹底批判唯心主義的不可知論和費爾巴哈等舊唯物主義反映論奠定了哲學理論基石。在多數不可知論者看來，人雖然具有主體性，康德甚至把人的主體性上升到“為自然立法”的高度，但就自然作為自在之物的存在方式而言，也有超脫人的感性經驗而不能被人的經驗所把握的方面，誠如康德所言：“假如自然是指自在之物本身的存在，那么我們就永遠既不能先天認識它，也不能后天認識它。”④［德］康德：《未來形而上學導論》，商務印書館1978年版，第57-58頁。在舊唯物主義反映論者看來，人與自然之間存在著反映與被反映的關系，外在自然通過人活動經驗的展開被反映到人的大腦之中，人對外在自然的認知就如同自然現象在人腦中的影射。費爾巴哈概述了這種立場：“我們只要經常將賓詞當作主詞，將主體當作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理。”⑤［德］費爾巴哈：《費爾巴哈哲學著作選集》（上卷），商務印書館1984年版，第102頁。而在馬克思實踐的認知關系看來，自然相對于人既非如不可知論者臆斷的純粹不可知的自在之物，又非如費爾巴哈等人堅持的簡單直觀的反映性存在物，而是先在于人的意識而又被人的意識所反映的“為我存在”。同時這種反映不是直觀形式的機械再現，而是人腦感性能動的實踐抽象。因此，一方面，人的觀念認知是人對自然的反映。人不能在意識領域抽象地制定原則運用于自然界，不是自然界去適應人類的抽象原則，而是原則只有在符合自然界的情況下才是正確的，這是馬克思實踐自然觀反映論的唯物主義基本立場。另一方面，人的觀念認知在反映自然的同時也反映著自身。人對自然客體的反映不是從客體出發在人腦中的簡單復制，不是把自然界理解為沒有被人的意志打上烙印的純粹客體，而是自然客體只有在人的意志的反映下才是被把握的。這是馬克思實踐自然觀反映論的能動辯證原則。

（二）人與自然的價值認同關系是以實踐為基礎的自然主義與人類主義的統一

合目的性與合規律性相統一的價值關系，在馬克思自然觀中呈現為“實踐”的方法對純粹自然主義與人類主義的雙重揚棄：一方面，實踐揚棄了自然主義價值觀完全拋開人類主體性的生存利益評價尺度，單純用自然客體解釋保護生態環境必要性的道德原則，使價值離開人類主體的評價而成為“自存”、“自在”的客觀事實；另一方面，實踐也揚棄了人類主義價值觀完全拋開自然客體性的先在事實評價尺度，單純用人類行為的主觀目的解釋自然對人的生存意義，使價值離開了自然客體的評價而成為“任意”、“相對”的主觀臆斷。為了深入闡釋人與自然之間基于實踐形成的價值認同關系，馬克思提出了“無機身體”的概念：“在實踐上，人的普遍性正表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第45頁。“無機身體”的思想一方面肯定了自然界的時間先在性，這種先在性是不以人的意志為轉移的先天自在，因此自然變換的客觀規律是人的實踐活動不可抗拒的，它要求人的實踐活動自覺以自然規律為前提，即達致合規律性；另一方面，承認自然界的時間先在性并不等于否定人的價值主體性，這種主體性恰恰通過人與自然持續進行能量的交互所展現，它要求實踐活動以人的生存發展和內在需要為導向，即達致合目的性。正是以“實踐”的思維方式為基礎，馬克思的自然觀才得以跳出自然主義與人類主義二元價值模式的爭論怪圈，實現了人與自然價值認同關系的自然主義與人類主義相統一。

（三）人與自然的活動認行關系是以實踐為基礎的改造與被改造的統一

在主客體改造關系辯證統一的視域下，人與自然的關系既告別了只從自然本然存在出發的奴役與順從狀態，也克服了只從人的意志需要出發的征服與反抗困境，提出了在實踐活動中實現人與自然和諧共處的目標。在馬克思看來，一方面，自然界不是與人無關的純粹自在之物，而是被人的實踐活動改造過的“人化自然”，誠如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界。”②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第128頁。所謂“現實的自然界”，強調的就是自然在與人的改造關系中的被動性地位，自然不是主動的進攻者，而首先是人改造活動的接受者。另一方面，人是在既定自然條件下的能動性存在，因此，“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第126頁。所謂“歷史的產物”，強調的是人在與自然的改造關系中的被動性特征，因為盡管人是主動的進攻者，但人的進攻依賴的全部生物基礎是自然賦予的，人只是在自然規定的范圍和限度內開展活動，一旦超出了某種范圍和限度，人就可能遭到自然的反作用而轉為“被改造者”，從而產生自然對人的觀念和行為的改造。正因為如此，恩格斯才鄭重提醒人們：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”④《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第383頁。人與自然改造關系的能動性統一還體現為人在按照自身的需求改造自然的同時也改變了自己，并在改造自然和改變自己的基礎上形成人類社會，因此，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”①《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第122頁。

（四）人與自然的審美體驗關系是以實踐為基礎的內容美與形式美的統一

自然審美是人審美活動的重要內容，馬克思以主客體的審美實踐關系深思人與自然的審美活動，從而將自然審美的體驗歸結為實踐活動基礎上的內容美與形式美相統一。在馬克思看來，自然審美活動是處理人與自然之間審美關系的實踐活動：一方面，它是人類現實需要、現實目的在實踐過程中的超越而升華為自然審美需要、審美目的的結果；另一方面，它也是自然的質態和形象在實踐過程中與人的情感、認知、意志和體驗等心理要素溝通起來的結果。在馬克思那里，實踐不僅是社會關系的本體，而且是自然審美、美學和藝術的本體。當社會實踐不斷趨近于自由時，自然的人化和人的社會化使人類與自然不斷超越功利實用關系、觀念認知關系、倫理道德關系而生成自然的審美關系。關于實踐對自然審美的生成品質，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經論述得非常清楚了，就異化的實踐而言，“勞動生產了美，但是使工人變成畸形。”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第43頁。審美體驗關系生成于實踐，但又受到現實實踐的諸多制約，人與自然之間的審美關系是人在不斷按照自己的審美偏好改變自然及按照自然規律不斷調整自己審美偏好的基礎上達致互動的結果：首先，以人的活動來規定美的形式。動物只能按照它的生物活動適應美的內容，人則因其有意識的生命活動而懂得按照自我美的尺度來塑造美的形式，這一塑造美的實踐過程是人內在固有的美的形式與外在自然美的內容相統一的過程。其次，以人的情感體驗來規定美的內容。動物只是按照它的本能情感適應美的形式，人則因其理性情感體驗活動而在美的形式中想象美的內容，這一想象美的過程是人內在美的內容與自然美的形式相統一的過程。因此，實踐是人與自然審美的內容與形式合一的活動。

三、培育“綠色發展”理念的方法論

隨著我國工業化的深入發展，人與自然的關系日趨緊張，現已成為制約經濟社會可持續發展的重大瓶頸問題。黨的十八大站在維護中華民族根本利益的戰略高度提出“建設美麗中國”的要求，十八屆五中全會又倡導“綠色發展”理念：“必須堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，加快建設資源節約型、環境友好型社會，形成人與自然和諧發展現代化建設新格局，積極推進美麗中國建設，開創社會主義生態文明新時代。”③張高麗：《堅定不移貫徹五大發展理念確保如期全面建成小康社會》，《人民日報》，2015年11月9日第2版。此后，習近平總書記在多個場合反復闡釋“綠色發展”理念的價值內涵及其重要意義。透過習總書記系列講話的精神實質，不難發現，“綠色發展”理念與馬克思實踐自然觀具有內在理論契合性，“綠色發展”理念是馬克思實踐自然觀在當代中國改革發展實踐中的時代表達，馬克思實踐自然觀的邏輯結構為“綠色發展”理念的培育提供整體性的方法論啟示。

（一）通過教育實踐使人對自然知識達致認知

自然知識主要用于解釋物與物之間的關系，是人們對基本物質生存條件的理論探索。人對自然的認知起初只是為了更好地利用和改變自然，以盡可能向自然界、向生物和物理世界索取更多的物質資源。認知自然知識的途徑主要有兩條：一是通過自身改造自然的經驗積累和觀察思考；二是通過大眾化、普及性的教育實踐活動。教育是當前信息化時代自然知識傳播的主要途徑，它相比前者的優勢在于能將個體的真實經驗在更大空間范圍內傳播和推廣，同時又在更長的時間向度中延續和發展。教育活動往往可以將復雜的自然知識形象化和生動化，以平民化和生活化的話語風格表達出來，呈現出受眾普及性、過程深刻性、內容專業性、作用持久性等特點，這些特點決定了教育活動在傳播自然知識中難以替代的優勢地位。從目前我國自然科學知識普及教育的現狀和問題來看，普通民眾對基本自然科學知識的掌握和理解還十分有限，特別是在思想觀念層面還未深刻認知自然資源的有限性及高效利用自然資源的方法，以致在工業化進程中不自覺地將環境保護與經濟效益根本對立起來，在日常生活中不經意地將資源節約與生活便捷根本對立起來，以資源的過度開發和低效利用換取難以持續的經濟效益和舒適生活。為此，黨和國家號召“實施全民節能行動，促進節能、節水、節地、節材、節礦，全面提高資源利用效率。”①張高麗：《堅定不移貫徹五大發展理念確保如期全面建成小康社會》，《人民日報》，2015年11月9日第2版。人的行動受自身認知水平的影響，全民節能行動的實施效果受民眾對自然知識特別是資源節約和環境保護知識認知程度的制約，民眾對自然知識認知水平的提升是當前培育“綠色發展”理念的觀念前提。在馬克思實踐的認知關系看來，人對自然的觀念認知是以實踐為基礎的反映過程，這在承認人對自然知識認知能力的同時提出了認知的方法論，即在實踐活動中使人的主觀感受不斷趨近客觀事實。當前我國自然知識的教育實踐更多還只是以講授講解的抽象形式展開，而沒有與實踐參與的感性形式有機融合，產生對自然知識認知程度不高、認知效果不持久、認知行為轉化不確定等諸多問題。基于馬克思實踐的認知理論，解決這些現實問題需要進一步強化實驗教學、社會調查、實地考察等實踐教學方法在自然知識認知教育中的重要地位。

（二）通過道德實踐使人對自然價值達致認同

自然價值是人對自然環境與人類生存發展共生關系的認同，其核心要義是在謀求經濟發展的同時堅持節約資源與保護環境對人類整體命運的價值優先地位。回顧20世紀人類的發展歷程，雖然科學技術取得一系列突破性的成就，工業化和現代化創造的物質財富足以超過以往世世代代的總和，但同時也導致了前所未有的全球性的環境污染和生態破壞，造成了威脅人類生存的重重危機。這在我國工業化進程中也有所體現。三十余年的改革開放一直堅持以經濟建設為中心的價值理念，在無意中也造成了唯經濟價值至上及自然價值的旁落，對發展價值理念的誤讀嚴重影響到我國經濟社會發展的可持續性。為此，習近平總書記一再強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。”②《習近平談“十三五”五大發展理念之三：綠色發展篇》，人民網，2015年11月12日。事實上，這是對長期以來經濟價值優先并壓倒自然價值現象的反思和糾正，倡導了一種不同于“唯經濟中心”的“經濟—自然”協調共進的綠色發展價值理念。在馬克思實踐的價值關系看來，人對自然的價值認同關系是以實踐為基礎的自然主義與人類主義的統一，這正是綠色發展價值理念的根本要義，它啟發“綠色發展”理念的培育應在實踐中形成對自然的價值認同。其中，道德實踐活動對價值觀的培育產生最為直接的影響，其作用機制是通過自我參與的形式，將一定的道德原則付諸實際行動，以行動過程的快感和收獲等內心感受推進道德原則從認知向認同的轉化。通過審視當下中國諸多道德實踐活動，我們發現，社會主義核心價值觀培育和踐行活動與“綠色發展”價值理念存有內在契合。核心價值中的“文明”、“和諧”內蘊著“生態文明”和“人與自然和諧共處”的環境道德要求。這些環境道德要求通過新常態化的核心價值培育和踐行活動對“綠色發展”理念的價值認同發揮著重要的引領作用，人們在參與踐行社會主義核心價值觀的活動中將“綠色發展”理念內化為自我價值。核心價值的道德實踐活動之行動的直接參與性、間接效仿性、持久強化性有助于形成全民普遍認可的自然價值共識，這就啟發我們，當前“綠色發展”理念的培育應自覺與踐行核心價值觀等道德實踐活動協同推進。

（三）通過生活實踐使人對自然活動達致認行

馬克思實踐自然觀把人對自然的活動歸結為改造與被改造的關系，自然的出場身份呈現為人的實踐活動所改造的對象，自然活動作為人在處理與自然關系中采取的改造行動而成為人與自然發生作用的直接介質，因此，能否以理性的自然活動改造自然是踐行“綠色發展”理念的關鍵環節。理性的自然活動不是短暫的一次性行為，而是常態化和生活化的持久認行，需要借助生活實踐中的制度約束和習慣培養的方式，其培育機制就是以健全合理的行為規范為前提，倡導行為規范的生活化，進而使之成為普遍的生活習慣，最終達致自然活動的認行和自覺。長期的自然活動經驗表明，當前我國出現人與自然關系失衡現象不僅有人們自然知識欠缺和自然價值旁落的主觀原因，還包含著自然活動行為缺乏生活化的制度和規范這一客觀原因。由于缺乏健全的關于自然活動的行為規范和制度，人們的生產活動、消費行為和日常生活無法在合理行為規范的引導下進行，久而久之便養成濫用自然資源和輕視自然環境的行為習慣。同時，由于缺乏健全的關于自然活動的激勵機制，人們從事的自然活動無法得到充分的正向示范性引導，經濟利益的驅使間接助推了高能耗、高污染的行為習慣。對此，習近平總書記在貴州調研時特別指出：“要正確處理發展和生態環境保護的關系，在生態文明建設體制機制改革方面先行先試。”①《習近平談“十三五”五大發展理念之三：綠色發展篇》，人民網，2015年11月12日。生態文明建設體制機制至少包含強制約束機制和激勵模仿機制，前者通過懲戒方式杜絕不合理的自然活動，后者通過獎勵方式倡導文明的自然活動。在相關體制機制得以建立和完善的基礎上，要通過生活實踐的方式在日常生產和生活行為中貫徹和滲透，充分發揮生活實踐在貫徹體制機制中的反復性、持久性、穩定性等優勢，以養成自覺遵守規范的習慣作為衡量規范有效性的評價標準，并最終在全民中逐步達成普遍認同的自然活動行為共識。

（四）通過旅游實踐使人對自然審美達致體驗

在馬克思實踐自然觀的邏輯結構中，審美活動是溝通人與自然的情感、意志和體驗等心理要素的過程，它是自然的內容美與人賦予其主觀形式美的統一。自然審美活動有助于人們將自然的內容美和諧地融入自身的主體感受之中，進而轉化為對自然環境的情感、意志和體驗等較為穩定的心理要素。在當今社會，旅游活動是典型的身心自由的審美體驗活動，因此，我們可以形象地這樣比喻：“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”。健康的旅游活動有助于“綠色發展”理念的寓教于境和寓教于情，它是人們對“綠色發展”理念從活動認行到情感自覺的重要功能載體。如今旅游活動已經沖破了傳統審美“高雅脫俗”的桎梏，使自然審美活動趨于世俗化、生活化和大眾化，旅游審美也不再是少數人的專有特權，而成為普通民眾享受快樂、體驗休閑的一種生活方式，這為旅游實踐發揮自然審美體驗作用提供了重要契機。然而，現代消費文化帶動下的實用主義美學和享樂主義價值不同程度地影響和改變了人們的旅游審美行為，同時，近年來旅游產業粗暴型、商業化、功利性的發展態勢已使其在很大程度上偏離了旅游的審美本質和旅游業健康發展的軌道，這些因素成為制約旅游實踐發展的一種異化力量，旅游實踐的自然審美體驗功能開始受到一定程度的影響。要想通過旅游實踐的熏陶使人對自然審美達致體驗，首先應培育健康的自然審美文化，回歸旅游實踐自然審美的本然狀態。這要求旅游產業的開發和建設也必須培育和踐行“綠色發展”理念：在總體開發思路上，既要融入消費社會和市場經濟的宏觀背景，又要確保不機械盲目地遵從單一的經濟效益導向，從而充分兼顧自然環境的生態和審美效益；在項目開發和建設上，既要有感官層面的愉悅消遣項目，又要發掘有益于當代中國人文精神重塑和自然審美體驗的文化項目。這些文化項目具有審美體驗的大眾化、內容的隱蔽性、影響的持久性等優勢，在培育人們對自然的情感和意志等心理體悟方面展現出重要的功能品質。□

（責任編輯：王寧）

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1007-9092（2017）02-0080-008

2016-06-15

李騰凱，中山大學馬克思主義學院2015級博士研究生，主要研究方向為馬克思主義實踐觀；李慧芳，女，中山大學馬克思主義學院2013級博士研究生，主要研究方向為馬克思主義自然觀。

國家社科基金一般項目“馬克思實踐合理性研究”（編號：11BKS002）。