共享理論的當代建構

何建華

共享理論的當代建構

何建華

建構適合現時代需要的共享理論是實現共享發展的內在要求。必須立足于經濟全球化、發展市場經濟和社會主義初級階段的現實，堅持全面性與重點論相結合，歷史、現實、未來相結合，理想性與現實性相結合，理論建構與實踐促進相結合的原則，在價值觀、制度安排、政策體系等層面全面構建共享理論體系，厘清共享的邊界，并在推進共享實踐中不斷完善和創新共享理論。

共享；價值觀；制度安排；政策體系

共享是以習近平為核心的黨中央提出的新發展觀的核心理念，是社會主義的本質要求，它既是我國傳統大同社會的理想目標，也是我國實現共同富裕的內在要求，是中國夢的重要組成部分。共享集中體現了黨的全心全意為人民服務的宗旨，是社會和諧安全的重要保證，是民生幸福、社會有序發展的基本前提。然而，對于共享的內涵、共享的對象、共享的基礎等相關理論問題，目前無論政界還是學術界還均未形成共識，相關研究還不深入。共享是公平正義理念在現代社會生活和公共秩序中的集中體現。必須立足于經濟全球化、發展市場經濟和社會主義初級階段的現實，深化對共享基本理論的研究，建構適合現時代需要的共享理論，從而為認識和解決現代化進程中的公平正義問題、促進社會共享發展提供理論指導。

一、當代共享理論建構的立足點

共享是一個歷史范疇。在人類社會發展史上，曾涌現出豐富的關于共享的社會理想。但在不同的社會發展時期，共享無疑具有不同的內涵和特點。事實上，共享理念總是受到一定歷史時期的經濟基礎的制約，它始終只是現存經濟關系的觀念化表現[1]（P310），“決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構制約的社會的文化發展”[2]（P305）。因而，在建構當代共享理論時，必須弄清共享理論建構的現實背景。

1.全球化時代的和平與發展是構建當代共享理論的時代背景

共享是全球化進程中人類面臨的共同課題。共享首先是財富分配時代的中心議題。隨著全球化進程的展開，人類創造財富的能力不斷增強，所創造的財富也日益豐富，于是人們的關注點開始從創造財富為重心轉向以財富分配為重心，財富收入分配和再分配問題逐漸成為現時代的中心議題。從世界各國的實際情況看，無論是發達國家還是發展中國家，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都面臨著財富分配公平的問題。讓人民共享經濟增長和發展的成果，已經成為衡量各國經濟發展水平的一個重要指標。共享也是現時代各國法律制度重視人的平等權利所蘊含的一種基本價值訴求。從本質上講，現代國家都力求在制度安排上尊重和保障人的權利。盡管不同國家和地區對人權與主權的關系有不同的看法，但重視和保障人權是現代國家不可或缺的文明特質。“人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等”，“人人有權享有生命、自由和人身安全”[3]，“每個人和所有國家人民均有權參與、促進并享受經濟、社會、文化和政治發展，在這種發展中，所有人權和基本自由都能獲得充分實現”[4]，這已經成為一種共識。20世紀末以來，隨著全球一體化進程的加快，人權的普遍性逐漸得到大多數國家的認可，人權事業獲得巨大突破。人類社會開始逐步在消除歧視、走向平等方面形成共識，并在實踐方面取得積極進展。人們的生活水平得到了提高，生存狀態獲得了改善，不少國家在消除貧困方面取得了顯著進步。同時，當今世界仍存在著嚴重的不公平現象，有些地區的貧困與不平等在不斷加深，窮國和富國、窮人和富人之間的收入差距在進一步擴大，窮國和窮人越來越被邊緣化，等等。因而，如何實現共享是當今世界人類面臨的共同課題；我們必須在全球化背景下來思考和建構當代共享理論。

2.發展市場經濟是構建當代共享理論的現實基礎

發展市場經濟是我國現代化建設的客觀需要。改革開放以來，我國GDP高速增長，是同期世界經濟增速最快的國家。歷史和現實的經驗表明，市場經濟是一種有效率的經濟活動，是配置資源最有效的一種方式。然而，隨著市場經濟的發展，財富占有的不平等現象日漸增多，居民收入差距日益擴大，貧富兩極分化日益嚴重。財富收入分配差距的擴大不僅表現在城鄉居民間和東西部地區之間，還表現在城市內部、農村內部、不同行業之間、不同所有制企業之間等各個方面。這是我國經濟社會發展面臨的最大問題之一，也是當代中國構建共享理論的現實狀況和基礎。現代市場經濟社會就是“資本處于支配地位的社會形式”[5]（P31）；資本是市場經濟賴以存在和發展的基礎。誠如馬克思所分析的那樣，資本具有價值的兩重性。一方面，資本是創造財富的動力和機制，為財富共享奠定了物質基礎；另一方面，資本邏輯必然導致“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[6]（P743-744）。對此，我們必須有清醒的認識。尤其是隨著我國資本積累的增加和資本規模的擴大，必須對資本的困境與弊端保持高度的警覺。如何大力培育共享意識和共享精神，處理好市場與共享、資本與共享、財富創造和財富分配的關系，讓資本創造的財富為大多數人所共享，是市場經濟時代共享理論建構的核心課題。

3.社會主義初級階段是構建當代共享理論的歷史方位

共享是社會主義本質的內在要求。與自由主義強調自由、資本主義強調資本不同，社會主義作為共產主義的初級階段，在強調人的自由而全面發展的同時更加重視平等和共享。在馬克思恩格斯看來，共產主義是實現人的自由而全面發展的社會，而每個人的自由是其他人自由發展的前提，因而共享是實現人的自由而全面發展的前提。他們認為，只有消滅私有制，建立社會主義公有制，消除雇傭勞動賴以存在的基礎，才能“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創造出來的福利”，才能“使社會全體成員的才能得到全面的發展”[7]（P243）。共享是建設有中國特色社會主義的內在要求。建設中國特色社會主義從根本上來說，就是要在大力發展生產力和不斷完善社會主義基本制度的基礎上，實現社會的公平和正義，促進人的全面發展和社會的共同富裕。因而，社會主義本質上要求共享。我們要堅持現代化建設的社會主義方向，就必須堅持共享原則。同時，“我們必須清醒地認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”[8]。必須立足于社會主義初級階段來思考我國的共享問題。改革開放以來，我國的社會生產力得以快速發展。但由于底子薄、基礎弱，生產力仍然處于比較落后狀態。在農村，雖然有一些地區的農民比較富，但不少山區、邊緣地區的農民仍然處在貧困狀態，城市的經濟發展也面臨種種問題。這說明，在消除絕對貧困和縮小貧富差距方面，我們所面臨的任務還十分艱巨。社會主義初級階段是中國現階段社會所處的歷史方位，也是我國的基本國情，建構共享理論必須牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際。因為搞社會主義，我們追求共同富裕、共享發展的目標不能變；但因為是初級階段，我們對共享的要求也只能是基本的、有限度的，即要與現階段我國生產力和整個社會的發展水平相適應。只有這樣，實現共享才具有現實的可能性。

總之，建構當代共享理論必須從我國經濟社會發展所處的現實背景出發，必須從經濟全球化、發展市場經濟和社會主義初級階段出發來思考我國的共享問題，建構適合社會發展需要的共享理論。

二、當代共享理論建構的方法論原則

建構當代中國的共享理論，必須把握正確的方法論原則。只有堅持正確的方法論原則，才能對社會發展實踐及現存的各種共享理論進行合理的分析和評價，才能建構正確引導當代中國人價值追求和制度安排的共享理論。因此，在明確當代共享理論建構的立足點和出發點的同時，必須堅持全面性與重點論相結合，歷史、現實、未來相結合，理想性與現實性相結合，理論建構與日常促進相結合的原則，深入地研究和全面建構當代共享理論。

1.全面性與重點論相結合的原則

共享是全民共享，人人共享。在現實的社會生活中，人的價值取向是多方面的。共享主體的全覆蓋性和人的價值取向的多樣性決定了我們建構共享理論時必須堅持全面性原則，必須建構多元包容的共享理論。共享是全面共享，不僅是物質財富方面的共享，而且是經濟、政治、社會、文化、生態等各方面權益的全面共享。共享目標和內容的全面性要求我們全面建構共享理論，通過對共享的價值追求與制度安排既能促進生產力的解放和發展，提高社會的勞動生產率或經濟效益，豐富社會物質財富，不斷改善人民群眾的生活水平；又有利于個人和社會的和諧協調，促進社會活動中個人與個人的關系、個人與組織及群體的關系，使個人與個人的關系、個人與群體、群體與群體的關系越來越趨于合理、有序，使社會主體間的對立與沖突越來越緩和；將個人從各種不合理、不必要的內在和外在束縛與限制中逐漸解放出來并獲得更多自由，促使個人的潛能天賦及創造力獲得更加充分的發揮。然而，由于人類共享目標的多樣性，加上歷史條件的制約，人們在追求共享目標的過程中，時常會發現各種價值目標難以同時得到實現，甚至還會發生矛盾和沖突，如效率與公平、自由與平等、自由與秩序、物質與精神、發展與資源環境等。必須根據現實的需要，有重點地進行優先選擇。因而，在建構當代共享理論時，必須把全面性原則與優先選擇原則結合起來。

2.歷史、現實、未來相結合的原則

構建當代共享理論，首先不能離開人類文明演進中積淀的歷史文化成果。人類在追求共享、走向共享的進程中，已直面各種社會矛盾并勇敢地提出諸多共享思想。中國傳統社會早就提出“大同社會”、“小康社會”、“天下為公”、“耕者有其田”以及“等貴賤，均貧富”等共享社會理想。在西方，財產共享觀念最早出現在猶太教派以及早期基督教修道院中。早在公元前二世紀，猶太教艾賽尼派庫蘭宗團就實行“凡物公用”、貧富共享的宗教共產主義生活。《圣經》中基督和他的使徒是絕無私產的，一切財物都歸為公有。近代以來，閔采爾提出的“萬物公有”、莫爾的“烏托邦”、巴貝夫在《平等派宣言》中提出的“財產和勞動的共有制”，這些都是人類共享思想的重要資源，也是構建當代共享理論的思想資源。因而，在構建共享理論體系時，必須注意共享觀念和社會制度演進的歷史性和民族性，研究、掌握、借鑒人類文明進程中所創造出的既有的共享思想，在學習、借鑒中根據中國的特殊境遇與問題而創新發展。同時，構建當代共享理論還必須著眼于現實、直面現實，必須扎根于現時代的發展實踐深刻地體察共享觀念演進的一般規律和現實生活中人們對共享的追求。在現時代，共享已經從一種美德、一種價值觀上升為一種發展理念和發展模式，包容性增長的理念已成為全球共識。通過開放市場、社會職位和普及教育等讓更多的人參與發展，共享經濟、政治、文化、社會和環境發展的成果，已經成為現時代發展模式的基本要求。而互聯網等信息技術又使分享經濟通過市場機制讓閑置的資源等得以共享，為共享價值觀的實現提供了機制和平臺。因而，共享是現時代經濟社會發展特別是社會生產方式的客觀要求；構建當代共享理論，必須從現實的經濟關系和社會關系出發，從現實的經濟社會結構著眼來考察、認識和把握。構建當代共享理論還必須面向未來。在當代，共享不僅是一種價值立場，更是一種社會發展趨勢。共享、合作、共贏已成為建立世界經濟發展新秩序的一種潮流。因而，構建當代共享理論必須堅持歷史、現實、未來有機結合的原則，在考察歷史，分析現實的基礎上，指向末來，站在時代發展的制高點上去把握共享理念和制度安排演進的未來趨勢，從而構建適合時代要求的共享理論。

3.理想性與現實性相結合的原則

共享是理想性與現實性的統一。作為一種理想、理念和價值，共享無疑具有思辨性、理想性。任何社會都有一種共享的價值追求，共享體現了人對人的尊嚴、平等價值以及社會公平的憧憬，是一種具有理想性和超越性的價值目標。從一定意義上講，社會主義、共產主義就是一種共享的社會理想。作為人類社會發展的理想目標，社會主義、共產主義體現了對人的尊嚴和平等價值的追求、對人的自由全面發展及社會公平正義的憧憬，體現了人類對共享追求的理想性和超越性。因而，在構建共享理論時，必須以馬克思主義為指導，堅持共享理論的社會主義、共產主義方向。同時，作為現實的社會實踐，共享的范圍、水平、深度等只有在現實的經濟社會發展中才能得到確證并不斷擴展，共享目標只有在現實生活中才能獲得最深層的根據并得以落實。因而，在構建共享理論時，必須在共享理想與現實、共享價值與事實之間保持適當的張力，既要重視共享價值目標的建構，在關于未來社會理想中寄托我們對社會發展未來的憧憬，以引領和指導共享實踐發展的方向；同時又要十分重視現階段解決經濟社會發展問題的共享理念和共享原則的建構，以對現階段各種利益關系進行有針對性的協調，在現有的經濟社會條件下讓共享理念得以最大限度的實現。

4.理論建構與日常促進相結合的原則

共享問題既是當代中國經濟社會發展過程中日漸凸現的重大理論課題，也是重大的實踐課題。人類歷史進程表明，社會發展過程實際上是一個人們探求共享的過程，人們在不斷發展的社會實踐中根據新的利益關系的變化不斷調整原有的利益關系，拋棄不合理的利益關系，從而建構新的共享理論，不斷推進共享實踐。在現代社會里，共享包括三個層面：一是屬于倫理和價值觀的層面，二是權利和制度的層面，三是社會政策的層面。這三個層面是在不同的社會發展階段歷史地形成的，也是當代中國共享理論建構的基本內容。同時，在當代，人類對共享的追求已納入社會發展實踐進程之中，成為它的內在目標和內在動力。共享問題只有在社會發展中才能解決，社會發展只有在促進社會正義的進程中，通過對日常生活中諸多不公平、不合理、不包容現象的有效克服，不斷消除不公平、不正義現象，才能日益走向完善，走向公正和共享。因而，在建構當代中國的共享理論時，必須把理論建構與日常促進結合起來，一方面要重視理論建構，使當代中國的共享理論不偏離人類價值觀和制度文明的大道；另一方面也要注重日常促進，追求相對共享而不是絕對共享，通過對日常生活中不公平不正義現象的逐個克服和消除以促進和實現共享發展。

三、當代共享理論的基本內容

共享是人類社會具有永恒意義的基本價值追求。隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，中國社會的共享問題越來越凸顯出來，同時共享也被賦予了更多更新的涵義和內容。在構建當代共享理論時，必須吸取整個人類所創造的文明成果，尤其要積極吸取當代西方發達國家在共享理論和實踐上所取得的成果。同時，共享是具體的歷史的。在當代，共享是一個由價值觀、制度安排和社會政策體系等組成的有機系統。必須立足于現時代，從現實的經濟社會條件出發，全面構建共享理論。

1.共享是一種社會價值觀

共享是公平正義理念在現代社會生活和公共秩序中的集中體現。與公平正義強調的是利益和負擔的平等分配有別，共享則主要是指利益的平等分配和共同享用。作為一種價值觀，共享體現了人的社會性，它是人作為社會動物的基本要求，也是人作為社會合作體系成員的基本權利。人類對共享對象的認識由一個從最基本的人身權、生存權到土地權再到自由和平等權的不斷深化、不斷覺醒的過程。在現時代，共享理念不僅是傳統“大同社會”、天下為公理念在現實中的反映，而且是人們追求自由和平等權利不斷提升的產物。與傳統共享思想的理想性、抽象性相比，當代共享理論是以權利為價值基礎的，它建立在權利基礎上，既以不侵犯他人權利為前提，也旨在保障作為社會合作體系成員的個人的生存權、就業權、受教育權、發展權等基本權利。因而，共享是一種強調個人權利和社會正義的價值觀，在現時代具有現實的社會價值基礎。實現人的自由而全面發展與社會關系的和諧完善是共享的價值目標。當代共享理論的根本目標是在社會發展過程中實現人的自由全面發展和社會關系的和諧完善。強調共享就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展的根本出發點和落腳點，圍繞人的生存、享受和發展的需求，把抑制和克服不公平不正義現象、實現共享發展看作經濟社會發展的內在要求。共享強調人是發展的終極目的，社會應該讓所有的人受益，消除貧困，讓所有人享有平等的發展機會，以使他們能夠獲得充分和全面的發展。共享要求切實保障人的基本權利，關注人類生活各方面的成就與人權的改善。對于當代中國而言，共享價值觀必須以人民為中心，共享的前提是人人參與、人人盡力、人人享有；共享的要義是讓全體人民共同享有人生出彩的機會，共享社會發展的成果；共享的目標是守住民生底線，消除貧困，實現共同富裕。這些共享價值觀在獲得社會廣泛認同之后，不僅能推進解決現實經濟社會發展中存在的不公平不正義現象，它同時也會成為一種公認的人文價值，成為人們反思社會不公正、反抗不公正對待的思想源泉，成為影響社會政策制定者確立經濟社會發展目標的基本價值尺度。

2.共享是一種發展模式、制度安排和政策體系

共享不僅是一種社會價值觀，更是一種發展模式、制度安排和社會政策體系。共享價值觀總是體現在制度安排和政策體系中，也只能通過一定的技術、體制和機制來實現。如果沒有體制機制的保障，共享將會不現實地流于一種口號、一種理念。與傳統共享思想相比，當代共享理論更重視把共享愿景變成現實，把共享理念變成實踐，所以是一整套利益表達、協商、協調的體制機制。社會是一個合作體系。在社會合作體系中，每一個成員都應當具有同樣的尊嚴、同樣的基本權利，人的生存權、就業權、受教育權等基本權利應當得到保障，這是當代共享理論的內在依據和基本宗旨。當代共享理論要求在社會制度安排中堅持自由與秩序相統一、效率與公平相統一、個人幸福和社會和諧相統一的原則，在社會發展中首先確立最有利于人的自由而全面發展的價值目標和制度安排，同時又要建構整合程度最高的制度安排。換句話說，共享的社會應該是依法有序的，能夠通過制度安排和政策體系將千百萬人從各自利益出發進行各種活動的結果最終導引到最能夠促使社會公共利益增加，促進經濟與社會共同發展，使社會穩定、協調、有序地發展。從總體而言，共享的發展模式是將效率與公平兼顧的最好的制度安排，即既能保證效率的最大化而又不失公平，或者既能實現公平而又不失效率。一方面，發達的物質基礎是現代意義上的共享社會的支撐構架。只有以高度發達的社會生產力為物質基礎，才能為社會分配提供足夠的資源，才能為共享提供必要的前提和條件。與此同時，必須健全社會保障體制、利益表達機制、公平分配機制和民主決策機制等，進行合理的制度安排，切實保障每個公民的基本權利和尊嚴，以使共享由理念變成現實。當前在制度安排上尤其要注意機會平等和規則平等，在市場經濟競爭中，市場主體享有平等的經營權，開展公平、合理的競爭，反對阻礙自由貿易和機會均等的壟斷。要實施精準的扶貧戰略，推進公共服務均等化，消除貧困，建構財富共享的制度框架和政策體系。要在實行有效的政府再分配制度的同時，積極發揮社會慈善特別是企業家慈善在財富分配中的作用。要妥善處理勞資關系，建立健全協調勞資關系的制度安排。要建構政府、資本、社會良性互動的治理結構，有效地利用資本與規制資本，讓資本創造的財富為其創造者——全體勞動者所共享，真正實現人與人之間的平等和人的全面發展。

3.共享是有邊界的

從字面上看，共享是指共同享用、享受。與傳統共享觀念相比，當代共享理念無疑具有更廣泛的外延和更深刻的內涵。歷史發展表明，人類對共享的追求經歷了由生存需要到應得權利再到平等尊重價值的過程。而需要、應得、平等之間的內在關系與動態平衡，正是當代共享理論的重要主題。共享是全面共享，是全民共享。但從共享的內容和對象看，共享還是有邊界的。一是從共享對象來講，共享主要是指公共物品和公共資源的共享。一般來說，物品可以分為公共物品、私人物品和混合物品。共享是指公共物品和公共資源的共享。而私人物品總體上是不能共享的，當然可以被分享。對介于公共物品與私人物品之間的混合物品則要具體情況具體分析。其次，共享是一定生產力水平上的有限共享，受生產力發展水平的限制。共享是財富創造前提下的共享，是效率基礎上的共享，不是搞平均主義，片面強調財富分配結果的一致性。如果我們一味追求結果的一致性，那么人的積極性和創造性就會被抑制，社會發展將沒有發展動力可言。再次，共享是全民共建共享。共享以共建為前提，不能搞民粹主義和福利主義。誠然，共享要防止財富和資源被少數人壟斷，造成貧富兩極分化和社會不公，但共享也要防止民粹主義風險。同時，共享也不是福利主義。人的福利需求通常是剛性的，如果盲目追求福利增長，社會中創造財富的人就會減少，社會財富就會枯竭，而超越現實經濟發展水平的共享是不可持續的。

4.共享是一個系統，也是一個過程

共享是一個由價值觀、制度安排和社會政策體系等有機組成的系統。同時，共享也是一個客觀的歷史過程，需要在協調各方利益關系的進程中達到動態平衡，共享的目標要在現實的歷史發展過程中得以實現和擴展。與此相關聯，當代共享理論也是一個由共享理念和價值、共享的原則和規則體系、共享的人性基礎和社會環境、共享實現的機制和途經等組成的有機系統。在共享理論中，涉及到共享的主體與客體、財富創造與分配、人的權利與資源共享以及共享與資本、共享與人性、共享與發展、共享與環境等一系列理論問題。必須深入研究現代化進程以及市場經濟發展實踐中共享理論的基本內容與規則，重視當代共享理論的邏輯建構，以切實地規范和指導我國經濟社會發展。同時，由于共享理論的復雜性，現實的共享實踐又是一個過程，因而，共享理論的建構也是一個過程。現階段的共享理論應重點厘清共享的邊界，研究共享實現的機制制度安排，維護和促進社會公平正義，努力構建共享保障體系。毫無疑問，我們現在要解決的主要問題是貧富差距太大的問題，也就是要解決收入、財富分配結果不公平的問題。而這種收入、財富分配結果不公平現象主要是由經濟活動的起點不公正和規則不公正所引起的。因而，要實現共享發展，首先是必須在制度安排上解決起點公正和機會公正的問題。

此外，對個體而言，共享還是一種道德價值觀念、思維方式和生活方式。共享倡導一種克己奉公的奉獻精神，倡導美美與共、獨樂樂不如眾樂樂的文化氛圍和道德境界，倡導關愛他人、平等待人的慈善品格，如此等等。當代共享理論應深入研究共享所內含的道德底蘊，探索共享理念和生活方式形成的機制和文化土壤。只有當大多數公民都對共享理念有一個最低限度的文化認知，才能廣泛地接受共享的價值準則，普遍具有共享意識及其相應的道德素養，并將共享的道德意識和思維理念內化于心、外化于行，從而為共享的實現提供道德和文化支撐。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]聯合國.世界人權宣言[Z].1948.

[4]聯合國.發展權利宣言[Z].1986.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]胡錦濤.在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-20.

何建華，浙江省委黨校哲學部教授，浙江省重點研究基地“科學發展觀與浙江發展研究中心”研究人員，湖南師范大學共享思想研究中心首席專家。

湖南師范大學共享思想研究中心項目“共享理論的當代建構”（17GX01）