共享倫理的基本要求及其在志愿服務領域的體現

彭柏林

共享倫理的基本要求及其在志愿服務領域的體現

彭柏林

共享倫理的基本要求主要有三個：一是人民利益至上，這是共享倫理最為根本的要求；二是尊重人民的主體性；三是維護社會公平正義。在志愿服務領域，人民利益至上的倫理要求主要體現為社會公益至上；尊重人民主體性的倫理要求主要體現在尊重人們參與志愿服務的自覺自愿性、維護志愿服務對象的尊嚴這兩個方面；維護社會公平正義的倫理要求主要體現在對弱勢群體的慈善救助和倫理關懷上。

共享倫理；基本要求；志愿服務

自從黨的十八屆五中全會提出共享發展理念以來，共享發展問題成為國內學術界所關注的焦點之一。共享發展是一個全方位的概念，涉及到社會的各個領域和方面，因此對共享發展的研究可以從多個視角來進行。而共享倫理就是從倫理學的視角去思考共享發展問題而提出的一個概念。

所謂共享倫理，是一種建立在社會主義經濟基礎之上的，突出人民主體地位，以人民利益作為衡量是非善惡對錯的最高標準的倫理價值體系，它是對以為人民服務為核心的社會主義倫理價值體系的一種更為清晰、更富有時代內涵和更具有可操作性的表達。關于共享倫理所要探討的問題很多，而本文所要探討的問題主要是兩個：一是共享倫理的基本要求有哪些？二是共享倫理的這些基本要求在志愿服務領域又體現在哪些方面？

一

共享發展理念所要解決的首要問題，即是發展為了誰的問題。馬克思主義認為，無產階級運動與過去的一切運動有著根本區別，過去一切運動的目的只是為了滿足和實現少數人的利益，而“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[1]（P283）。社會主義制度與過去一切社會制度所根本不同的地方就在于它是人民當家主的制度，而人民當家作主的內在本質決定了社會主義是為絕大多數人即廣大人民群眾謀利益的，因此，在當前建設中國特色社會主義的過程中，我們必須始終堅持發展為了人民這一根本立場。

堅持發展為了人民的根本立場，就應該做到改革發展成果由人民共享。鄧小平同志曾指出：“社會主義不是少數人富裕起來，大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”[2]（P364）共同富裕既是社會主義制度的內在要求，也是我們發展社會主義市場經濟、建設中國特色社會主義所必須堅持的根本方向；朝著這個方向前進，就必須確保發展成果更多更公平地惠及全體人民。2015年，黨的十八屆五中全會提出了共享發展理念，強調發展成果由人民共享，“使全體人民在共建共享發展中有更多獲得感”[3]（P66）。事實上，也只有做到社會發展成果由全體人民共享，使廣大人民群眾的物質文化生活需求不斷得到滿足，中國特色社會主義建設才不會偏離方向，社會主義制度的優越性才能充分顯現出來。

要做到改革發展成果由人民共享，就須樹立人民利益至上的價值理念，以人民利益作為衡量是非善惡對錯和檢驗工作成敗的最高標準。可以說，人民利益至上，既是共享倫理的本質所在，也是共享倫理最為根本的要求。從這一根本要求出發，我們的各項工作都要以是否有助于廣大人民群眾過上幸福安康的生活作為衡量標準，我們的一切工作都應當圍繞人民利益來進行，以實現人民利益為根本目標。正如習近平所指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[4]（P4）

人民利益至上，在志愿服務領域主要體現為社會公益至上。一方面，在我國，社會公益是基于人民的需要而產生和形成的，社會公益本身就包含在人民利益之中，是人民利益的題中應有之義。在一定的意義上可以說，以人民利益為出發點，就是要以社會公益為出發點；把人民利益放在首要的位置，就是要把社會公益放在首要的位置。另一方面，志愿服務本身就是適應社會公益的需要而產生的，社會公益至上是志愿服務的根本價值取向。眾所周知，基于人民需要而產生的社會公益是多方面的，其實現和維護無疑離不開社會大系統中全體社會成員即總體性的協同活動。在社會公益的實現和維護中，政府是重要力量，有著其他力量不可替代的作用，但是，社會公益所涉及的范圍和領域相當寬泛，僅靠政府的力量是遠遠不夠的，幫扶貧困、幫扶孤殘、支教掃盲、社區建設、生態環境保護、搶險救災、一些大型服務互動等一些帶有公益性的社會問題，靠市場無法解決，政府也難以全面有效地顧及，迫切需要來自社會、民間的力量的幫助。而志愿服務就是在這些領域促進社會公益實現的重要渠道和力量。公益性是志愿服務的根本特性，志愿服務之所以為志愿服務，從根本上來說，就在于其公益性，就在于它是一種以社會公益為價值取向的奉獻行為。“志愿服務的公益性強調志愿服務不是針對社會的某個特殊群體的利益，而是面向全社會公眾共同的利益，所關注的是人們在生產生活中出現的個人難以解決的困難、問題和需要，并有針對性地開展工作。志愿者所進行的志愿活動，無論是幫扶貧困、幫扶孤殘、支教掃盲、社區建設、環境保護，還是搶險救災、服務大型活動，都是增進公共利益的行動。”[5]（P56）

當然，我們強調社會公益至上，并不是要否認志愿者的個人利益。一方面，志愿服務是非強制性的，其所強調的是志愿者在寬松而自由的工作環境中做自己力所能及的事情，志愿者對社會公益的付出是純粹出于自覺自愿的。另一方面，志愿者在通過志愿工作為社會公益奉獻的同時也可以豐富個人的生活體驗、加深對社會的認識、拓寬自己的視野、培養自己的組織管理能力、學到許多新知識、學會與人相處等，這對志愿者的自我完善和發展是十分有益的。

二

共享發展理念的提出，是建立在對人民主體性的正確認識基礎上的。“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[6]（P131）共享發展理念之所以強調一切依靠人民，就在于人民是社會歷史的主體，是社會變革的決定性力量；共享倫理之所以要求人民利益至上，就在于人民在建設中國特色社會主義的過程中發揮著主體作用，由此必然產生尊重人民主體性的倫理要求。可以說，沒有人民主體性作用的發揮，共享發展就不可能實現。

按照唯物史觀，“人的主體性基于人的主體地位，或者說，人的主體性是人的主體地位的表現和確證。人的主體性的發揮必須以堅持人的主體地位為前提，沒有人的主體地位的確立，就沒有人的主體性”[7]。因此，尊重人民的主體性，就必須尊重人民的主體地位。從唯物史觀看，人民的主體地位主要通過人在實踐活動和社會歷史發展中的地位和作用體現出來。人民作為實踐活動的主體，不僅是物質財富和精神財富的創造者，而且也是社會歷史發展的決定性力量。“我們對人民主體性的理解，關鍵在于是否把人民的實踐活動作為推進中國特色社會主義道路的根本力量，在于是我們是否把人民的這種實踐力量視為共享發展本身所具有的價值內涵。”[7]習近平指出：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[4]（P4）因此，尊重人民的主體地位，就要“充分尊重人民所表達的意愿、所創造的經驗、所擁用的權利、所發揮的作用”[8]。共享發展理念作為推動當今中國道路的五大新發展理念之一，關鍵在于要始終牢記人民這個中心，樹立一切為了人民的發展理念，“從人民主體地位出發解決發展中遇到的問題，把人民群眾與中國特色社會主義道路有機結合起來”[7]。

尊重人民的主體性，在志愿服務領域主要體現在兩個方面：（1）尊重人們參與志愿服務的自覺自愿性。志愿服務是一種民間組織或個人自覺自愿地利用自己的知識、技能、體能或財富無償地服務他人和社會公益的非政府系統的組織行為和服務行動，自覺自愿是志愿服務的重要特征。在志愿服務活動中，盡管人們參與志愿服務的動機是多種多樣的，也有一個從不完全自愿到自覺自愿的過程，但人們是否參與志愿服務，是否承擔和履行志愿服務的社會責任，完全取決于自覺自愿。正如有的學者所指出：“志愿者從事志愿服務，出自自愿，不以獲得報酬為目的，他為推動人類發展和促進社會進步而工作，志愿服務是他參與社會生活的方式，可以是個人行為，也可以是集體行為。志愿精神的產生基于個人對社會和人類的愛心與責任感，而這種愛心與責任感又取決于個人的成長背景、教育和經驗，也受到社會價值觀的影響。所以，志愿服務也是個人表達其對人類和社會愛心與責任感的一種方式。”[9]在我國志愿服務的起步階段，志愿服務組織的行政化色彩比較濃厚，但隨著社會經濟的不斷發展、公民意識的不斷增強及對志愿服務的本質和規律的認識不斷深化，“中國志愿服務也日益轉向追求個體興趣愛好的滿足、社會多元需求的滿足，尤其注重參與者的自愿，充分尊重參與者的主體地位，進而調動了志愿者自身的積極性、主動性。志愿服務由‘要我參加’轉變為‘我要參加’，這樣，中國的志愿行動就成了具有吸引性、魅力性的服務事業”[10]（P177）。自覺自愿，意味著志愿者參與志愿服務活動是主動的、積極的，而不是被動的、消極的，意味著志愿者是作為主體來參與志愿服務活動的，這是對志愿者主體地位的充分肯定。二是維護志愿服務對象的尊嚴。人的尊嚴，在一定意義上，指人作為主體所具有的價值和意義得到應有的尊重和認可。由于“人不僅是自由的而且也是獨一無二的存在”，因而尊嚴是所有人的一種本質性特征，“它體現了一種核心的道德顧及，展示了人權的一個重要方面”[11]（P161）。因而尊重人的主體地位，就應當維護人的尊嚴。而維護人的尊嚴，在志愿服務領域主要體現在維護志愿服務對象的尊嚴上。志愿服務追求的最高目標是建造一個所有生命相互依存的理想社會，在這個社會中每個人都能有尊嚴地生活，因而維護志愿服務對象的尊嚴在志愿服務中顯得特別重要。如果在志愿服務活動中不能維護服務對象的尊嚴，不以服務對象的尊嚴、權益為考慮問題的出發點，那么，志愿服務既無必要，更無意義。在一定意義上可以說，志愿服務本身就是因維護人的尊嚴的需要而產生的，也必然為滿足人的尊嚴的需求而存在，并以保障和實現人的尊嚴權為歸宿。忽視了人的尊嚴的需要，離開了對服務對象的尊嚴權的維護和對服務對象的價值和命運的關注，志愿服務就失去了其存在的價值和意義。

三

共享，既不是少數人共享，也不是一部分人共享，而是人人享有、各得其所，也就是說，改革發展成果要惠及全體人民，不能將任何一個人排除在外。本質地看，這里所涉及的就是社會公平正義問題。習近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話中強調指出：“全面小康，覆蓋的人口要全面，是惠及全體人民的小康。”“要按照人人參與、人人盡力、人人共享的要求，堅守底線、突出重點、完善制度、引導預期，注重機會公平，著力保障基本民生。”由此可見，共享發展所要注重解決的問題就是社會公平正義問題。共享是包括所有人在內的共享，是不丟下任何一個人的共享，共享發展理念就是基于維護和實現社會公平正義的需要而提出來的。“從共享發展的主體看，共享發展重視個人與群體之間的平等，關切了當前我國公平正義應著重解決城鄉、區域、階層、性別等不同群體之間不平等的社會現實；從共享發展的客體來看，共享發展強調經濟文化以及政治生態等發展成果與社會基本公共服務的平等，關照了我國當前收入、財產、能力等不平等的現實境況；從共享發展的標準看，共享發展突出了全體人民平等而不是平均享有經濟社會發展成果的要求，體現了對我國公平正義的深刻把握；從共享發展的目標來看，最終實現全體人民共同富裕則在具體實踐層面體現了社會公平正義。”[12]由此不難看出，維護社會公平正義，既是共享倫理的本質特征，也是共享倫理的基本要求。共享發展的本質就在于使“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[13]。

共享倫理之所以要求維護社會公平正義，主張社會發展成果由全體人民共享，其依據主要在于：第一，作為人，我們都是平等的；任何人，無論在人性上還是在個性上，既不可能超過他人，也不可能低于他人。“人生而平等的說法是真實的只限于能夠實際證實人與人平等這個方面。也就是說，他們都是人，都具有人種的特性，尤其是他們都具有屬于人種一切成員的特殊性質。”[14]（P200-202）“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”[15]（P444）“目的王國中的一切，或者有價值，或者有尊嚴”[16]（P87），提倡共享發展，推進社會公平正義，實質上就是要對每個社會成員基于人而具有的種屬尊嚴給予應有的尊重、認可和維護。第二，按照唯物史觀，廣大人民群眾作為主體所從事的物質生產活動是整個感性世界的基礎，社會主義市場經濟本質上不過是在人民群眾的物質生產活動中建構起來的經濟發展方式，改革開放以來所取得的經濟社會發展成果不過是廣大人民群眾實踐活動的結果，理應由全體人民共享，絕不能出現“富者累巨萬，而貧者食糟糠”的現象。第三，維護社會公平正義是社會主義的本質要求。馬克思恩格斯早就指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”[1]（P294）“真正的自由和真正的平等只有在共產主義制度下才可能實現，而這樣的制度是正義所要求的。”[17]（P610）中國共產黨自成立之日起，就把維護社會公平正義，促進社會公平正義的實現，作為始終不渝的價值目標。新中國成立以來所建立的人民當家作主的社會主義制度以及改革開放以來所取得的巨大的成就，為社會公平正義的實現奠定了良好的物質基礎，提供了有利條件。但是，隨著我國社會變革的不斷深入、國際國內形勢的日益復雜，分配不公、貧富分化等現象日益嚴重，社會公平正義方面的矛盾和問題日益突出，社會公平正義面臨著嚴峻挑戰。不能解決社會公平正義問題，不能使改革發展成果由全體人民共享，中國特色社會主義建設就會偏離方向，社會主義制度就有可能因此而失去其存在的價值和意義。正是在這種形勢下，黨的十八大以來，黨和政府高度重視社會公平正義問題，并強調必須“讓每個人獲得發展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，保證人民平等參與、平等發展權利，維護社會公平正義，使發展成果更多更公平惠及全體人民朝著共同富裕方向穩步前進”[18]。

維護社會公平正義的倫理要求，在志愿服務領域主要體現在對弱勢群體的慈善救助和倫理關懷上。“橋的承載力是根據最不牢靠的橋墩加以測定的，社會的質量乃是根據最弱的社會成員的福利狀況加以測定的。”[19]（P398）考察社會公平正義問題，既不能以富者為尺度，也不能以絕大多數人的情況為標準，而應以對弱勢群體的慈善救助和倫理關懷作為標尺。社會的所有成員都不能因不幸事件而失去正常生活的權利，不能因為天賦、健康、能力等不利因素的影響而被排除在社會發展成果享有之外，這是社會公平正義的基本訴求。共享發展，要求在改革發展成果惠及全體人民的基礎上向弱勢群體傾斜，通過各種途徑和渠道保障弱勢群體作為社會的一員享受改革發展所帶來的利益。在保護弱勢群體以實現社會公平正義的目標路徑上，社會的首要義務應當是如何以民生建設為切入點，通過做出有效制度安排、建立和完善社會保障體系等方式，使發展改革成果由全體人民共同享有，并通過這種共享使每一個人特別是弱勢群體的基本需要得到滿足，為每一個人維持其生命有機體和從事各種各樣的社會實踐活動提供必要條件。但是，由于弱勢群體問題的復雜性和救助弱勢群體任務的艱巨性，要真正解決弱勢群體問題，推進社會公平正義，僅靠制度保障是遠遠不夠的，也是難以全面有效解決的。而志愿服務，作為一種提供非利益相關性的社會公共服務的民間活動或行為，是對制度保障的有效補充，是在制度保障之外且有別于制度保障的另外一種具有更大價值和意義的倫理關懷。志愿服務所強調的是志愿者通過發自內心的真情付出去體現和完成對弱勢群體的關愛、以博愛精神和平實的姿態去無私地幫助弱勢群體；所彰顯的是整個社會的道德水平和個體對人類基本道德價值的認同。社會弱勢群體是社會的一個特殊群體，其基本生活問題若解決不好，其基本需要若不能得到滿足，所謂社會公平正義便是一句空話。要實現社會公平正義，要實現共享發展，就必須弘揚扶貧濟弱的倫理精神，大力發展志愿服務事業，通過各種形式的志愿服務對弱勢群體進行道義救助和倫理關懷。

在倫理學視野中，社會公平正義“主要涉及社會制度或體制的道德性質，著重闡明社會或國家在政治、經濟、文化、社會生活諸方面對社會成員應負的道德責任，表達社會成員對于社會應然狀態的道德期待”[20]（P51），它既是從道德層面考量一個社會文明程度的重要標尺，也是弱勢群體能得到社會尊重、進入倫理關懷的視野并得到道義救助的重要前提。在我國現階段，還存在著不少弱勢群體。這些年來，盡管黨和政府對弱勢群體問題給予了高度重視，并在保護弱勢群體方面采取了不少措施，取得了較為明顯的成效，但總體而言，弱勢群體問題并未從根本上得到解決，弱勢群體的物質生活狀況和精神生活狀況仍不容樂觀，并且由于社會救助體制不完善以及某些具體的社會管理制度不盡合理等原因，弱勢群體的權益并沒有從根本上得到應有的維護和保證。尤其需要引起注意的是，在實際生活中，歧視和嘲笑弱勢群體的現象依然存在，甚至還有些人將弱勢群體的存在視為一種正常現象，認為它是經濟改革所必然帶來的結果，是社會發展所必然付出的代價。這種觀點無疑是錯誤的，也是非常危險的，它不僅與社會主義公平正義精神和共享發展理念格格不入，而且以這種觀點為指導，弱勢群體就必然會淡出倫理關懷的視野，得不到應有的保護和幫助，最終會危害到社會公平正義的實現及社會的和諧與穩定、發展與進步。誠然，“社會的發展確實需要付出一定的代價，但是，發展的代價不應只由弱勢群體來承擔，或者，即使必須由一部分人來承擔，他們也理應獲得相應的補償和回報，而不應成為社會發展的犧牲品。”[21]我們之所以改革，我們之所以發展社會主義市場經濟，其最終目的不過是為了人民幸福，讓人民過上好的生活，而這無論如何也不能將弱勢群體排除在外，這是社會主義公平正義的本質要求。從一定的意義上說，志愿服務存在的意義和價值就在于，在解決弱勢群體問題、實現人民共同富裕、推進社會公平正義的過程中，志愿服務憑著其獨有的優勢發揮著其他力量不可替代的作用。

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彭柏林，湖南理工學院期刊社教授，博士；廣東醫科大學馬克思主義學院兼職教授，湖南師范大學共享思想研究中心首席專家。

教育部人文社會科學項目“當代中國志愿服務倫理研究”（13YJA720013）；湖南省哲學社會科學基金項目“我國慈善公益倫理研究的學術史梳理與反思”（16JD27）；湖南師范大學共享思想研究中心項目“共享倫理的基本要求及其在志愿服務領域的體現”（17GX02）