論儒家的創新思想
——《大學》“親民”即“新人”解

張茂澤

(西北大學中國思想文化研究所教授、博士生導師，西安周易研究會會長)

論儒家的創新思想
——《大學》“親民”即“新人”解

張茂澤

(西北大學中國思想文化研究所教授、博士生導師，西安周易研究會會長)

一、中國文化持續不斷的創新發展是儒家創新思想的深厚基礎

大家留下的印象，似乎儒學或古代中國大多保守，不注重創新，這不符合史實。我國古代不僅一直在創新，而且儒學也有其創新思想，其創新思想還產生了深遠影響。

首先，創新是中國文化持續不斷發展的重要原因。中國文化有五千多年的歷史，一直沒有中斷發展進程。中國文化從中原地區發展為地域遼闊、人口眾多、雄踞遠東大陸的主體文化，沒有創新是不可想象的。無論是農業手工業發展、人們生活水平提高，還是國家制度的革命或改革、政策的調整更新，還是思想文化的歷史演變，創新都是人生進步、歷史發展的動力之一。可見，中華文化中蘊含著豐富的關于創新的實踐和經驗，需要我們發掘和總結。

商湯《盤銘》有“茍日新，日日新，又日新”之言，說明商朝代替夏朝，汲取了夏桀酒池肉林而亡國的教訓，離不開創新。往前追溯，夏朝建立，由選賢與能的禪讓制度變為父子繼承制，從原始民主制變成王權專制，本就是適應時代發展需要而進行制度創新的結果。往后看，《詩經·大雅·文王》“周雖舊邦，其命維新”，說明周人有舊邦新命的自覺意識，在社會制度上進行創新，創建了中國古代封邦建國的禮樂文化，提供了人類文明中的禮樂文明模式。王國維《殷周制度論》專注于此，以為殷周之際，發生了歷史劇變，即由信上帝鬼神轉而重視道德、民意，由兄終弟及轉而為嫡長子繼承，創立封建制度，實施“敬天保民”“明德慎罰”政策等，成就了周代八百年歷史。秦朝建立起疆域遼闊的統一大帝國，創立和推行皇帝制度、中央集權制度、郡縣制度，實施書同文、車同軌等政策，無不是創新的表現。后來漢唐宋元，也都代有創新。可以這么說，歷史演變在很大程度上，都是歷史上人們進行創新的結果。研究歷史上人們進行創新的情況，并以此為基礎，可以理解歷史演變發展的奧秘。

即使大家認為停滯不前、逐步落后于西方的明清時期，中國文化也有創新發展。晚清時，人口增加到世界總人口的1/4，經濟規模和總量都遠超前代，疆域較以前更為遼闊，專制集權登峰造極，地方制度更加完備。顧炎武、黃宗羲、王夫之等對專制制度的批判，推動古代思想文化進入歷史新時期。以乾嘉漢學為代表，清代學者對古代典籍的搜集、整理和實證解讀達到古代高峰。這些歷史成就，沒有創新是不可想象的。只是這種創新在性質上、效果上，沒有西歐資本主義發展引起人類社會進入近代、產生質變那么引人矚目而已。我們在明清時期不是無創新，而是西歐創新更顯著、更見成效。

不用說，中國近代史上有“新學”思潮，有維新運動，1949年建立新中國，改革開放，建設中國特色社會主義，在體制改革、經濟發展方式、新工藝、新材料、新產品等方面，新意迭出，新新不已，與創新更是息息相關。

中國思想史，尤其是儒學思想史，也可以看成就是思想(含概念、命題、方法)不斷創新的歷史。歷史上儒釋道各派思想的變化，春秋戰國諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學、近代新學等思潮演進，都是思想創新的表現。學者的生活與交往，學派的產生與交流，思想的矛盾與會通等，都離不開思想創新。在思想家那里，思想創新主要表現在兩個方面：一是在歷史背景中問題的自覺，可謂問題意識的創新；二是借助學術思想淵源和交流獲得認識和解決問題的資料、工具和方法，這是視角、方法、工具的創新。在此基礎上才出現思想結論的創新。

隨著流域經濟社會的發展，工程建設突飛猛進，對砂石料的需求量越來越大，長江中下游河道采砂已經成為支撐流域經濟發展的重要組成部分。但隨之帶來的河勢穩定、防洪與通航安全、水生態環境保護以及沿江涉水工程和設施的安全等問題也越來越嚴重，盲目和無序開采將不可避免地帶來負面影響，因此長江中下游河道采砂管理極為重要。河道采砂管理是一個涉及河道等自然系統、經濟社會發展體系以及生態環境系統的大系統的、動態的復雜課題。

其次，與中國文化不斷創新相應，我國歷史上創新思想內容豐富，而且創新思想本身也在不斷創新發展。在豐富的創新實踐經驗基礎上，我國先賢對創新本身也進行了經驗總結，有些還有抽象的理論思考和討論。反映中華文明早期成就的幾部經典，都對創新有所論及。《周易》生生不息、生生不已的思想，窮則變、變則通、通則久的思想，已經包含陰陽和諧導致生命的創進、創新的意思在內。第49《鼎》、第50《革》兩卦，排列在一起，集中反映萬物變化、革故鼎新之義。《革》卦《彖》曰：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”意思是說，天地演化，有春夏秋冬四時運行次序和規律；人類社會演變，有順天應人的革命運動產生，湯領導推翻夏桀殘暴統治，建立商朝，就是例子。

《周易·系辭上》曰：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”它將“日新”概括提煉為道德德目，與仁、義等并列，給創新以崇高人文定位。這意味著創新不只是對象性事物運動變化的基本形態，也是人們言行活動的精神面貌、技術技巧，是成為人之所以為人的內在修養之一。

將創新與道德修養相聯系，可能從夏朝就開始了。夏人已經提出“舊染汙俗，咸與維新”(《尚書·胤征》)。意思是，在征伐中，除了首惡，其余人雖久染汙俗，但無惡心，故皆與更新，一無所問。商湯建立商朝，與他“茍日新，又日新，日日新”的修養有很大關系，伊尹將這概括為“惟新厥德，終始惟一，時乃日新”(《尚書·咸有一德》)說，明確將創新與道德修養聯系起來。周朝的文化創新很多，如封邦建國、制禮作樂等，重點在強調明德慎罰、敬天保民，將道德修養與民本意識聯系起來，要求“作新民”(《尚書·康誥》)。這已經蘊藏著儒家經典《大學》“親民”之義。

我國古代創新思想中，儒學的創新思想不可忽視，孔子則可謂儒家思想創新的代表。孔子學而不厭，誨人不倦，周游列國，整理《詩》《書》，人生不斷更新，創新經驗豐富。他自述“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)。結合人生經驗，孔子還閱讀、編輯三代以來流傳的《詩》《書》《春秋》等典籍，整理中華文明早期文化遺產，對夏商周禮制損益等進行理論總結，創立儒學，表彰堯、舜、禹“公天下”的圣賢人生和理想社會。儒家關注人生、社會、歷史，研究天人、制度、文明等，沙里淘金，精心建構，鑄造起探討人生、社會、文化的人學思想體系，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，既是對社會人生意義和價值的道德反思，也是對中華文明創新史的經驗總結。儒家創新思想正是其理論結晶。

儒學是我國古代長期占主導地位的學問，《四書》是反映孔孟之道的主要經典。《大學》作為四書之一，它對創新的理解，足以作為儒家創新思想的代表。

二、在儒家看來，創新的核心在新人，最終目的是使人德才兼備，自由全面發展

所謂創新，指發現新事物、提煉新知識、總結新理論、運用新方法、建立新制度、創制新器物、開發新產品、開拓新市場、培養新人才、建設新文化、形成新風尚等。照儒家看，器物更新、技術創新等只是表象，更重要的在于創新主體的更新，即創新者本人修養要不斷更新。創新的根本在新人，有新人，創新自然水到渠成；無新人，創新即使出現，也不能確保持久。

以《大學》為代表的儒家創新思想可謂對夏商周關于創新的歷史經驗的總結。照朱熹解釋，《大學》解釋“親民”條，就引用了反映中華文明早期歷史的《詩經》《尚書》等經典。

《大學》三綱領中，第二綱領是“親民”。其中的“親”，二程說“當作新”。親民就是新民。這個解釋是程朱理學的權威解釋，影響很大。如近代嚴復、梁啟超主張“新民德”，就是對程朱這一解釋的歷史回應。

朱熹在《大學章句》里，贊成這一解釋，并依據“大學之道”，從整體上對“親民”進行解說，做了創新發揮。我贊成程、朱解“親”為“新”。因為這樣解釋，將君對民、上對下的親近態度，改造為由舊趨新、棄舊迎新的修養活動過程，將單純一種政治、行政、管理上親近民眾的意義，擴展、深化為對所有人而言人之所以為人的人性修養意義。

本此，我以為，親民的“民”，也不應理解為只針對領導干部而言的民眾。因為，第一，如果將“民”理解為只是民眾，則大學之道，就成為只是教人如何做領導的學問。這和孔子有教無類精神不合，尤其與儒學作為人學、讓所有人成為人的宗旨不合。在實踐中，新民說，就可能演變為治國者高高在上，板著面孔對民眾進行教化的現實。這樣，“新民說”實際上成為統治階級維護自己統治的意識形態。為此，從人學角度出發，從人之所以為人、人如何成人等問題解決的角度出發，新民的“民”，就不能理解為與君臣相應的民眾，而應理解為一般的人。第二，儒家雖然講君臣、父子、夫婦等，但這些只是人作為人在社會不同領域的分工角色表現。儒家強調的不只是君臣父子而已，而是要借助君君臣臣、父父子子等，盡到社會分工倫理，進而盡到人之所以為人的職責，即盡人倫。故可以得出如下結論：

其一，親民中的“民”，應理解為一般意義上的人，即所有人。儒學就是要所有人“成人”，幫助所有人超越現實，成為理想的人。

其二，在《大學》三綱領特定語境中，結合“明明德”，“親民”中的民即人，就不能只是抽象地指所有人，而只能指除了自己之外的其他所有人，即針對自己而言的他人。親民，就是新人，更新他人，幫助他人更新。因為關于自己的修養問題，“明明德”已經解決了；親民只能針對他人而言立論。換言之，“明明德”就自己而言，要求認識自己，覺悟自己的本性。親民就他人而言，要求在“明明德”的基礎上，幫助他人更新。

其三，《大學》中的新人所謂新，革新、更新，都是指從“明明德”立論，指道德修養不斷更新，不斷提高。即是說，“明明德”是借助人性修養，讓自己不斷更新。親民是借助教育、政治、文化等，進行教化，化民成俗，旨在幫助他人“明明德”。

朱熹在《大學章句》中明確指出：“明德為本，新民為末”，明德與新民是本末關系。按照大學之道三綱領，“明明德”、親民、止于至善，“明明德”是親民的本原、依據、標準和主體，親民是“明明德”的引申、應用、推廣、普及，兩者是體用關系。明德就根本說，新民就效果言。“明明德”是明了自己光明的德性，認識自己，覺悟自己的本性，親民是幫助他人“明明德”，最終達到“明明德于天下”。“明明德”是使自己不斷明明德，親民是幫助他人不斷更新。也可以說，“明明德”是使自己不斷更新，親民是幫助他人不斷明明德。明明德新自己，親民新他人，內圣外王，合一為新人。故新人可謂儒家創新思想的核心主張。朱熹在《大學章句》中闡發“親民”中親即新之義，說：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”就創新的實質內容言，明德是新民的本質內容，新民是人們在生產生活、社會人生中具有明德修養后必然產生的良效。

按照儒家內圣外王的架構看，創新不僅是自己的創新，而且要求自己發揮仁愛情懷，幫助家人、國人、天下人皆能創新。在創新的內容上，不僅是生產產品、技能、生活方式、管理模式等的創新，而且是道德修養的提高、人性的自覺和實現。創新的本質內容是在人成為理想的人的人生歷程和歷史征途中，人性綜合修養水平的提高，創新的重點是人民群眾創新能力的培養和發揮。

三、創新是一種美德，創新的人生是有德的人生，創新的社會是有德的社會，創新的理想和標準是“明明德于天下”

照儒家看，萬物新陳代謝，有德的人才能真正順天應人，推陳出新。創新既然是一種人性修養，那么創新本身就是道德德目。不斷創新，則可謂一種有德人生、有德社會，值得提倡。

儒家人學，要在將人的至善本性自覺、實現于每個人現實日常生產生活中。故從人性本質看，創新只是人性的澄明、呈現，是自覺和實現至善本性之范圍和程度的變化。在現實人生里，創新就是個人人性修養不斷提高、人生不斷進步。這兩個層次的創新統一于現實每個人的學習、工作中，統一于社會生產生活中，就是逐步實現仁義道德本性，使人生成為有德的人生，使人人成為理想的人。應用到社會上，推廣到家庭、國家、天下，創新無非就是有修養的勞動者，推己及人，仁愛天下，推動生產生活發展，禮法制度不斷改進，文明程度越來越高，直到明明德于天下。

照唯物史觀看，勞動群眾是歷史的創造者。故儒家新人、新民，要在新勞動群眾，即不斷提高勞動群眾的科學文化水平，從而提高生產生活水平，推動文明史前進。社會生產力是歷史發展的決定性要素，但它和勞動群眾是有機統一的，即勞動群眾能夠聯合起來駕馭社會生產力，這樣的社會生產力才不是異己力量，而成為勞動群眾實際的生產生活能力。用儒家的話說，就是要在社會生產生活中知物、知天、知人、知己，化外在社會生產力為勞動群眾的內在素養，讓社會生產力落實到每個勞動者身上，成為他們生產生活的實踐能力。從社會生產力只是由部分科學家、專家、技術人員掌握的能力，推廣普及，成為每個勞動者的個人能力。這當然是一個漫長的歷史過程。故新人落到實處，關鍵在新勞動群眾，不斷提高勞動群眾的人性修養和生產生活能力。可見，仁義道德修養不斷提高，專業技能不斷增強，是創新的主要內容。

《老子》22章已經提出“敝則新”說，但“敝則新”的條件是什么，還不清楚。照儒家看，創新的邏輯起點，是本性自覺，良知呈現。創新的事實上的起點，是生產生活中的人們遭遇矛盾，產生問題意識，并有分析和解決問題的責任感、使命感，有社會的、歷史的擔當。如春秋末，禮壞樂崩，天下無道。孔子不畏艱難，借助學習、克己修養，仁民愛物，追求讓天下有道，體現了他做人的使命、責任的擔當。創新的基礎，是學習和克己。孔子學而時習，見賢思齊，活到老，學到老，志道、據德，依仁、游藝，就是例子。認識上知物、知天，知人、知己，關鍵在獲得德性之知，人性自覺。對待創新的結果，只是抱著居易以俟命的態度，盡人事聽天命，不斤斤計較于預定的創新目標。孔子“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”(《論語·述而》)是現實榜樣。它啟發我們，要創新，只有默默學習，勤奮工作，提高自己，幫助他人，不厭不倦，盡職盡責，為創新的到來不斷做準備而已。一旦條件具備，創新自然水到渠成。

因為創新條件和創新結果在歷史基礎上有機統一，創新活動本就是新舊統一的歷史活動。無舊不成新，無新舊無前途。舊是新的基礎，新是舊的發展，舊里面潛藏著新的幼芽，新之中包含舊的基因。新故相資，故也是新的條件。商務印書館《現代漢語詞典》第五版214頁“創新”條“拋開舊的”說欠妥。實際上新與舊一脈相承，新對舊又有所損益、進步。將這一原理運用到思維里，就產生了創新思維。創新思維主要是一種歷史思維，是對這種新舊歷史規律的理性認識和實踐應用。儒家的創新思想就與其歷史思維緊密相連。

孔子自稱“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)。創作的基礎是客觀描述歷史過程，同情稱述歷史優秀傳統。同時，孔子還說：“溫故而知新”，王夫之解釋為“新故相資，日生不滯”(《尚書引義·太甲》)，“新故相資新其故”(《周易外傳》卷2)，都強調新與故統一于歷史進程，新建立在對故舊的認識和把握基礎上，是歷史自然而必然的發展結果。故創新的前提就在于對已有文明成就有全面準確的把握。如此，新舊統一，述作結合。如張之洞在《四川省城尊經書院記》中要求學生學習時，“不貴強記，貴能解；不貴創新解，貴通舊說”，即有此意。比起近現代一些人將新舊中西截然對立起來的理解，這更符合儒家中道思維。

創新中不僅有新，而且有舊，“新”乃是“舊”在新時代條件下的新表現。創新中不僅有“新”，還有“創”。《廣雅·釋詁一》：“創，始也。”《正字通·刀部》：“創，創業。”《周禮·考工記·總目》：“知者創物，巧者述之。”《漢書·敘傳下》：“禮儀是創”，顏師古注:“創，始造之也。”則創新還有從無到有的始造、首創義。此義孔子用“作”來表述。作，創作，創造，創新。則創新不僅保留了舊的，而且一定創造出了舊事物中沒有的新東西。如孔子創立儒學，就是中國思想史上的重大創新。但孔子卻強調創新和傳承舊文化的連續性、統一性，故他謙虛地自稱“述而不作”。孔子不敢輕易言創新，也是他對天命、圣人、歷史傳統有溫情敬意的表現。

歸納起來，儒家理解創新和傳承，有這樣幾個意義：第一，創新源于對已有事業的準確認識、描述和傳承；第二，創新中不僅有創始、創作，而且有描述、繼承，創新中有傳承的內容；第三，創新是為了事業的接力、文化的延續、文明的進步。如孟子所說：“君子創業垂統，為可繼也。”(《梁惠王下》)這樣，創新不只是我們人為的創新，而且是歷史中新舊統一的必然發展；創新不只是我們主觀追求的目標，而且可以成為客觀世界符合人的目的性的演變方向。

儒家重視歷史，將新與舊、述與作看成一個整體的發展過程。如此，創新只是歷史進程的一個環節，歷史活動的一個方面。新舊、述作統一起來，共同成就人性的自覺和實現的文明史進程。這就確立了創新在人性修養中和文明史進程中的地位和作用。

在儒家看來，世界生生不息，日新月異，人們對世界和自身的認識也溫故知新，人們自身的修養、對世界和人類的仁愛也在日日新、又日新，器物、制度、思想、方法、程序等都在革故鼎新、推陳出新，人類就這樣借助創新，闊步行進在人性自覺和實現、人類文明不斷向前的歷史進程中，每個人都逐步成為真正的、理想的人，從而實現美好的理想社會。

[責任編輯 王銀娥]