十六國樂官制度鉤沉*

黎國韜 李 敏

十六國樂官制度鉤沉*

黎國韜 李 敏

十六國政權或“全用漢制”，或實施“胡漢分治”，都在一定程度上借鑒了漢人的制度，所以往往有樂官機構的建置。對此展開稽考可知，后趙、前秦、前涼、慕容諸燕、后涼等國留下的樂官史料相對較多；從中又可看出，這些國家的樂官制度或較有規模，或較為完善；在樂官制度統轄下的一大批伶官樂器和歌舞藝人，對于保存禮樂傳統、傳承音樂文化和戲劇藝術也作出了重要貢獻。相關探討，可以為音樂史、戲劇史、官制史研究提供參考依據。

十六國 樂官制度 伶官樂器 貢獻

西晉末年，匈奴、鮮卑、氐、羌、羯等“五胡”亂華，北方先后出現了“十六國”政權(304-439)，這批政權的建立以“淝水之戰”(383)為界，可分為前后二期：前期政權有成漢、漢(前趙)、后趙、前燕、前秦、前涼等六國，另有代國和冉魏不入十六國之列；后期政權有后秦、后燕、南燕、北燕、后涼、南涼、西涼、北涼、西秦、夏等十國，另有西燕不入十六國之列。①參見《中國大百科全書·歷史卷》“十六國”條，北京：中國大百科全書出版社1992年版，第923頁。由于十六國政權絕大多數為胡人所建立，所以對于漢族傳統文化確實造成了比較大的破壞，這些史有定論，毋庸多贅。

但從另一方面看，十六國的政治體制分為“全用漢制”和“胡漢分治”兩種，前者如前涼、前燕、后燕(前期)等國，后者如前趙、后趙、北燕等國。無論全用漢制抑或胡漢分治，它們都或多或少地借鑒了漢人的制度，所以在維護中原傳統文化方面也取得了若干成績。比方說，仔細稽鉤史料即可以發現，十六國政權大多數都有“樂官制度”的建置，在樂官制度統轄下的伶官樂器和歌舞藝人對于保存禮樂傳統、傳承音樂文化和戲劇藝術都作出了不少貢獻。可惜的是，前人對此尚缺乏專文的探討，茲不揣淺陋，試為考述如次。

一

論十六國政權的樂官制度，也可以分前后兩期來談；前期諸國之中，以后趙和前秦兩國的相關資料較多，故不妨用為主要的例子。先看后趙，這是由羯人石氏建立的政權，國內采用了胡漢分治的政策；②參見王仲犖《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社2003年版，第226-227頁。具體到禮樂制度方面，則有很多模仿西晉之處，比如《晉書·載記·石勒》記載：

勒始制軒懸之樂，八佾之舞，為金根大輅，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣。③房玄齡等：《晉書》卷一百五，北京：中華書局1974年版，第2736頁。

石勒既然使用中原“天子”的“禮樂”，則必有樂官制度的建置，而且仿用西晉制度的地方肯定不少。④據《晉書·職官志》記載，西晉時期主要實施太樂、鼓吹、清商、總章等四署分立的樂官制度，詳拙文《太樂職能演變考》(載《中國非物質文化遺產》第11輯，中山大學出版社2006年)所述，茲不贅。石氏之所以能夠做到這一點，與其滅前趙時得到的樂器有直接關系，據《十六國春秋輯補·后趙錄二·石勒》記載：

勒焚平陽宮室，使裴憲、石會修復元海、聰二墓，收劉粲已下百余尸葬之。徙諢儀、樂器于襄國。*湯球：《十六國春秋輯補》卷二十二，北京：商務印書館1937年版，第93頁。

由此可見，石氏從前趙劉氏手中搶到的禮樂之器數量不少，而這批樂器則是劉漢滅西晉時搶得，并傳于前趙劉氏的，所以后趙樂官制度應是輾轉沿襲西晉之制。以下再看后趙樂官、樂人的一些相關記載，以窺其樂制的大略：

《鄴中記》：石虎后出行，有女鼓吹尚書，官屬皆著錦褲珮玉。*李昉等：《太平御覽》卷六百九十二《服章部九》引，北京：中華書局1960年版，第3088頁。

《鄴中記》：虎大會，禮樂既陳。……又于閣上作女妓，數百衣皆珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細伎畢備。*李昉等：《太平御覽》卷五百六十八《樂部六》引，第2569頁。

《鄴中記》(《河溯訪古記》引)：三臺有女監、女伎。*佚名：《鄴中記》，收入《文淵閣四庫全書》463冊，臺北：臺灣商務印書館1986年版，第308頁。

由于《鄴中記》是有關后趙石氏都城歷史的記述，所以上引三條材料均與后趙的樂官制度有關。其中第一條史料提到“女鼓吹尚書”，這一樂官名稱為前朝所無，但《后漢書·濟南安王康傳》提到：“錯為太子時，愛康鼓吹妓女宋閏。”*范曄撰、李賢等注，司馬彪撰志、劉昭注補：《后漢書》卷四十二，北京：中華書局1965年版，第1432頁。而《太平御覽·樂部六》所引《魏志》又提到：“楊阜為武都太守，會馬超來寇，曹洪置酒大會，女倡著羅縠衣蹋鼓，一座皆笑。”*李昉等：《太平御覽》卷五百六十八，第2569頁。因此，后趙的女鼓吹尚書大約是從東漢“鼓吹妓女”和三國“女倡蹋鼓”發展而來。第二條史料提到了“女妓”，其實就是女樂，設置女樂供皇家、貴族享樂之用是中國先秦已有的傳統，不必多述。第三條史料提到“女監、女伎”，大約也是女樂官的一種，惜史料有限，詳細不得而知。

另據田融《趙書》(案，趙即指后趙)記載：“侍郎邵恭執麾不降。”*田融：《趙書》，收入《中國野史集成》三冊，成都：巴蜀書社1993年版，第217頁。所謂“侍郎執麾”，實出于“節樂”之用，據《后漢書·禮儀志》記載：“日冬至、夏至，陰陽晷景長短之極，微氣之所生也。故使八能之士八人，或吹黃鐘之律，間竽；或撞黃鐘之鐘；或度晷景，權水輕重，水一升，冬重十三兩；或擊黃鐘之磬；或鼓黃鐘之瑟，軫間九尺，二十五弦，宮處于中，左右為商、徵、角、羽；或鼓黃鐘之鼓。先之三日，太史謁之。至日，夏時四孟，冬則四仲，其氣至焉。……先氣至五刻，太史令與八能之士即坐于端門左塾。大予具樂器，……以小黃門幡麾節度。”*司馬昭撰志、劉昭注補：《后漢書·禮儀志》，第3125-3126頁。由此可證，后趙一朝以“侍郎執麾”，實為“節樂”之用；這種做法上承后漢，而下啟北朝，如北齊時期就有黃門侍郎“掌麾節樂”的制度，可謂一脈相承。*案，有關問題詳拙文《漢唐協律樂官發展考略》(《華南師范大學學報》[社科版]2010年4期)所述，茲不贅。

還有一個值得注意的現象是“參軍戲”的出現，據《北堂書鈔·樂部·倡優》引《趙書》云：“石勒參軍周延，每大會，使與俳兒著介幘，黃絹單衣。”*虞世南：《北堂書鈔》卷一百十一，北京：中國書店1989年版，第427頁。這是有關古代參軍戲的最早記載。稍后于《北堂書鈔》，又有《藝文類聚·布帛部》引《趙書》云：“石勒參軍周雅，為館陶令，盜官絹數百匹，下獄。后每設大會，使與俳兒，著介幘，絹單衣。優問曰：‘汝為何官？在我俳中？’曰：‘本館陶令，計二十數單衣。’曰：‘政坐耳，是故入輩中。’以為大笑。”*歐陽詢：《藝文類聚》卷八十五，上海：上海古籍出版社1999年版，第1459頁。這條史料也出于《趙書》，但較《北堂書鈔》所錄更為具體，可以互相補證。總之，這兩條史料都確切證實了中國古代戲劇史上著名的參軍戲乃從后趙政權之中產生，創作此戲者即當時的樂官“俳兒”，亦即通常所說的“俳優”。

接下來看前秦的情況。前秦是氐人苻氏建立的政權，雖然和石趙一樣采用胡漢聯合統治，但史家一般認為該國的漢化程度要高出許多；而據《十六國春秋輯補·前秦錄四·苻堅》記載：

七年(晉簡文帝咸安元年)，堅行禮于辟雍，祀先師孔子，其太子及公卿大夫元子，皆束修釋奠焉。高平蘇通、長樂劉祥并以碩學耆德，尤精二禮，堅以通為《禮記》祭酒，居于東庠；詳為《儀禮》祭酒，居于西序。(原案：據《御覽》卷二百三十六)*湯球：《十六國春秋輯補》卷三十四，第265頁。

由此可見，苻氏對于漢族的禮樂傳統非常重視，其樂官制度的建置也應當較為完備；*案，古代禮樂相須為用、缺一不可，苻堅既對《禮記》、《儀禮》極為重視，則在樂制建設上肯定也具備一定規模。而前秦禮樂傳統的延續，與苻氏所獲西晉樂工不無關系，據《宋書·樂志》記載：

晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜，及胡亡，鄴下樂人，頗有來者。謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。太元中破苻堅，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是四箱金石始備焉。*沈約：《宋書》卷十九，北京：中華書局1974年版，第540頁。

由此可見，前秦國內原本擁有一些西晉時期“閑練舊樂”的“樂工”；這些樂工乃前秦滅前燕時所獲，有《魏書·樂志》所載為證：“永嘉已下，海內分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關右。”*魏收：《魏書》卷一百九，北京：中華書局1974年版，第2827頁。這則史料表明，西晉滅亡后，伶官樂器初歸劉漢和石趙，其后石氏為冉閔所滅，冉閔又為前燕所克，前燕再被苻氏大臣王猛所平，于是西晉的“伶官樂器”就曲折地落入前秦國的手中了。

除上述伶官樂器外，有關前秦樂官制度的史料尚有數則，如《晉書·載記·苻堅》記載：“堅嘗如鄴，狩于西山，旬余，樂而忘返。伶人王洛叩馬諫曰：……。”*房玄齡等：《晉書》卷一百十三，第2894頁。這條引文提到了“伶人”，可惜只是泛稱，具體官職不詳。《晉書·載記·苻堅》又記載：“(王猛)軍還，以功進封清河郡侯，賜以美妾五人，上女妓十二人，中妓三十八人，馬百匹，車十乘，猛上疏固辭不受。”*房玄齡等：《晉書》卷一百十四，第2931頁。這條引文提到“女妓”，當屬內廷女樂；但苻氏將內廷女樂分為上、中、下三等，在以往中原各朝均未見載，可以算是一項比較新奇的制度。*案，漢代的內廷女樂也分等級，但分級很細，且沒有上、中、下這樣的分法。

此外，《隋書·音樂志》還記載：“清樂，其始即《清商三調》是也，并漢來舊曲。樂器形制，并歌章古辭，與魏三祖所作者，皆被于史籍。屬晉朝遷播，夷羯竊據，其音分散。苻永固平張氏，始于涼州得之。”*魏徵等：《隋書》卷十五，北京：中華書局1973年版，第377頁。這條史料表明，苻堅平定涼州張氏以后，曾經得到了前涼的清商樂。這批清商樂是漢魏晉以來的“舊曲”，由于前涼張氏原為西晉藩屬，所以擁有比較完整的清商舊樂，它們在其他地區早已零落殆盡，因而十分珍貴。復因此，前秦專門設立管理清商樂的樂官也不足為奇。約而言之，前秦的樂官制度是相對完善的。

十六國前期政權中，還有前涼張氏的樂制值得一提，這是十六國中唯一由漢人建立的政權，所以在當時“具有自己的獨特性”。*馮君實：《十六國官制初探》，載《東北師大學報》(哲社版)1984年4期。具體到禮樂制度方面，則基本上沿用晉制，《十六國春秋輯補》中的《前涼錄四·張駿》及《前涼錄六·張祚》所載可以為證：

時駿盡有隴西之地，士馬強盛，雖稱臣于晉而不行中興正朔。舞六佾、建豹尾，所置官僚府寺，擬于王者。*湯球：《十六國春秋輯補》卷七十，第501頁。

和平元年，祚納尉緝、趙長等議，僭王位于謙光殿，立宗廟，舞八佾，置百官。*湯球：《十六國春秋輯補》卷七十二，第513頁。

兩條史料所述的“舞六佾”、“舞八佾”，均為漢族傳統的宮廷禮樂制度，據此大致可以肯定，前涼應有太常太樂官的設置，因為自秦漢以來，漢族政權的宮廷雅樂都是由太樂官掌管的。*案，有關太樂樂官的情況，詳拙文《太樂職能演變考》(載《中國非物質文化遺產》第11輯，中山大學出版社2006年)所述，茲不贅。而據前引《隋書·音樂志》可知，西晉滅亡后，漢魏清商舊樂在前涼政權中得以保存，其后則為苻堅所得；苻堅被東晉打敗后，這批舊樂有部分又流入南朝，并對南朝清商新聲的出現產生了重要影響。*案，有關魏晉清商舊樂和南朝清商新聲的發展情況，詳拙文《作為歷史概念的清商樂》(載《青海民族大學學報》2011年3期)所述，茲不贅。因此，前涼樂官對于清商樂的保存和發展也起過積極的作用。

二

到了十六國后期，鮮卑慕容氏建立了好幾個“燕”國政權，有關它們樂官建置的資料相對要多一些，所以我們擬先從這幾個燕國談起。黎虎先生《慕容鮮卑音樂論略》一文曾經指出：

慕容鮮卑的音樂基本上也經歷了這樣三個發展階段，即由第一階段的早期慕容鮮卑民歌向第二階段的宮廷音樂的發展變化。具體說來其早期的音樂主要是具有濃郁民族風格的慕容鮮卑民歌。第二階段的音樂則是在此基礎上吸收了漢族的傳統音樂，并逐漸將兩者結合起來，上升為漢化了的宮廷音樂。而第三階段隨著慕容國家的消亡，慕容音樂也逐漸完成了與漢族和其它民族音樂融合的進程，融入中華民族的古代音樂之中了。*黎虎：《慕容鮮卑音樂論略》，收入《魏晉南北朝史論》，北京：學苑出版社1999年版，第583頁。

黎先生從宏觀的角度敘述了慕容鮮卑音樂發展的三個階段，其中第二個階段正處于十六國的后期，當時慕容燕國的音樂似乎深受漢族音樂的影響，那么事實是否如此呢？據《魏書·樂志》載：

苻堅既敗，長安紛擾。慕容永之東也，禮樂器用多歸長子。及垂平永，并入中山。……逮(北魏)太祖定中山，獲其樂縣。*魏收：《魏書》卷一百九，第2827頁。

由此可見，自從苻堅在淝水一戰被東晉打敗后，鮮卑貴族離長安東去，前秦的“禮樂器用”有不少為西燕慕容永政權所得。而這批“禮樂器用”即前秦王猛“平鄴”時掠回“關右”者(見前述)，所以是名符其實的西晉重器，由此足見鮮卑慕容音樂受漢族音樂的影響之大。及至慕容垂平定慕容永后，這批重器又落入了后燕政權手中——所以前引黎虎先生所言是確有依憑的。另據《晉書·載記·慕容垂》記載，后燕慕容垂破長子后，“(慕容)永所統新舊八郡戶七萬六千八百，及乘輿、服御、伎樂、珍寶悉獲之，于是品物具矣”。*房玄齡等：《晉書》卷一百二十三，第3089頁。由此可見，除禮樂器用以外，西晉的“伎樂”人員也曾流入后燕政權之中，這對于慕容鮮卑民族音樂的漢化與提升無疑起到重要作用。據此可以進一步推斷，西燕和后燕政權都建置了類似西晉的樂官制度。

如前引《魏書·樂志》所述，后燕奪得的這批伶官樂器隨著中山城破，一部分流入了北魏政權；而另一部分“太樂細伎”則為慕容德、慕容超建立的南燕政權所得，有《隋書·音樂志》所載為證：

慕容垂破慕容永于長子，盡獲苻氏舊樂，垂息為魏所敗，其鐘律令李佛等將太樂細伎奔慕容德于鄴。德遷都廣固，子超嗣立。其母先沒姚興，超以太樂伎一百二十人詣興贖母。及宋武帝入關，悉收南度。*魏徵等《隋書》卷十五，第350頁。

不難看出，由于后燕被北魏所破，其鐘律令李佛投奔南燕，南燕慕容德政權因而擁有一批數量不少的“太樂細伎”——亦足以證明西燕、后燕、南燕諸政權均有太樂官署的建置。但為了贖回母親，慕容德的兒子慕容超繼位后，不得不把一百二十名太樂細伎送給后秦姚興——后秦亦因此而有太樂署之建置。姚興被東晉劉裕擊滅后，這批太樂細伎又流入了南朝；這是繼前秦魏晉清商舊樂之后，又一批重回南朝漢人政權的伎樂；僅此而言，十六國對于保護和傳承音樂文化就作出了重要貢獻。另據《十六國春秋輯補·南燕錄五·慕容超》記載：“(太上五年，409)遣其將斛谷提、公孫歸等率騎寇宿豫，陷之。執陽平太守劉千載、濟陽太守徐阮，大掠而去。簡男女二千五百，付太樂教之。”*湯球《十六國春秋輯補》卷六十，第454頁。假定這“男女二千五百人”中有一半教習成功，南燕太樂署的規模也是相當驚人的。

除上述慕容燕國和后秦外，還有一些政權實施了胡漢分治政策，如后涼、北燕、夏國等；而在漢治制度方面，他們不約而同模照漢族政權，設置了禮樂卿“太常”。這一點有前人的研究可據，如繆荃孫《后涼百官表》考證：“丁亥二年”，有“太常卿宗燮”；*二十五史刊行委員會編《二十五史補編》三冊，開明書店民國25年，第4065頁。“庚子二年”，有“太常楊穎”。*二十五史刊行委員會編《二十五史補編》三冊，第4067頁。《夏百官表》則考證：“庚戌四年”，有“太常姚廣都”。*二十五史刊行委員會編《二十五史補編》三冊，第4077頁。《北燕百官表》又考證：“辛亥三年”，有“太常丞劉軒”等等。*二十五史刊行委員會編《二十五史補編》三冊，第4080頁。根據繆氏的考證可知，太常在十六國后期政權中是普遍設立的，而自秦漢以至于明清，太常轄下一般都設有樂官機構太樂署，所以不難推斷，后涼、北燕、夏國等均有太樂的設置。

值得多說兩句的是后涼，由氐族人呂光所建立，該國除了設置太常太樂之外，可能還有其他樂官機構。據《晉書·載記·呂光》記載：

光既平龜茲，有留焉之志。時始獲鳩摩羅什，羅什勸之東還，語在《西夷傳》。光于是大饗文武，博議進止。眾咸請還，光從之，以駝二萬余頭致外國珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品，駿馬萬有余匹。*房玄齡等：《晉書》卷一百二十二，第3056頁。

由此可見，呂光平定龜茲之后，擁有了大批的“奇伎異戲”。雖然史料說鳩摩羅什及眾臣勸服呂光東還，但實際上，由于苻堅的敗亡，呂光及這批“奇伎異戲”最后還是留在了他所建立的后涼。另據《隋書·音樂志》記載：

《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據有涼州，變龜茲聲為之，號為“秦漢伎”。魏太武既平河西得之，謂之《西涼樂》。至魏、周之際，遂謂之《國伎》。*魏徵等：《隋書》卷十五，第378頁。

由此可見，后涼國所獲的“奇伎異戲”中有一大部分是龜茲樂伎。這批龜茲樂經改造后，形成了“秦漢伎”；被北魏奪得后，又稱為《西涼樂》；到了西魏、北周的時候，更被尊稱為《國伎》。后來隋文帝設立《七部樂》，《國伎》就是其中一部；而隋煬帝所置《九部樂》中，《西涼》也是其中一部。由此不難看出后涼音樂在音樂史上的地位，所以筆者推測這批“奇伎異戲”也有專門的樂官機構予以妥善管理，否則很難流傳到后世。

最后說一說北涼，這是盧水胡(一說匈奴族)酋長沮渠蒙遜建立的國家，據《十六國春秋輯補·北涼錄二·沮渠蒙遜》記載：“玄始十四年(425)七月，西域貢吞刀、吐火、秘幻奇伎。(原案：依《御覽》七百三十七)”*湯球：《十六國春秋輯補》卷九十六，第666頁。自西漢武帝通西域之后，西域樂伎便大量流入中原，但十六國時期的相關記載卻不多，所以是一條較為重要的音樂戲劇史料。北涼得到這些伎樂之后，理應設立樂官機構予以管理，可惜史料闕如，已無法考知其詳情了。

三

通過以上所述可知，十六國政權可以分為前后兩期，實施“全用漢制”或“胡漢分治”政策。這些國家或多或少都借鑒了漢人制度，所以往往有“樂官”的建置；而通過稽考鉤沉可知，后趙、前秦、前涼、慕容諸燕、后涼等國留下的樂制史料相對較多；從中又不難看出，這些國家的樂官制度或較為完善，或較有規模，在樂制統轄下的一大批伶官樂器和歌舞藝人，對于保存禮樂傳統、傳承音樂文化和戲劇藝術也作出了不少的貢獻。

黎虎先生曾經指出：“十六國南北朝是中國古代音樂發展史上的重要時期，漢族傳統音樂與慕容鮮卑音樂的相互結合和吸收是這個時期民族音樂融合過程中的主旋律之一，在此基礎上又先后與氐族、羌族、拓跋族、匈奴族、羯族及域外諸民族、國家的音樂相互結合和吸收，在錯綜復雜的交叉吸收過程中，進行著規模空前的、廣泛的交流和融合，大大豐富和發展了華夏音樂，從而把中華民族古代音樂推進了一個新的發展高峰。”*黎虎：《慕容鮮卑音樂論略》，收入《魏晉南北朝史論》，第615頁。

以上所言甚為有理，但學界從樂官制度層面切入，考察十六國音樂史及其音樂價值的研究尚屬闕如，所以本文專門就此展開探討。當然，現存關于十六國樂制的史料畢竟有限，多數情況下，只能結合樂器、樂舞、樂人的流動和傳播，對當時樂官制度作出大致鉤勒，許多重要問題目前尚難作出細致的考證。所以本文不過引玉之磚，希望能夠引起學界對相關問題的一點關注，并希望能為音樂史、戲劇史、官制史研究提供一種新的視角。

[責任編輯]羅曼莉

黎國韜(1973-)，中山大學中國非物質文化遺產研究中心教授(廣東 廣州，510275)；李敏(1986-)，女，山東壽光人，文學碩士，廣州醫科大學附屬第二醫院黨委院長辦公室科員(廣東 廣州，510260)。

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1674-0890(2017)03-069-05

* 本文獲得“中央高校基本科研業務費專項資金”資助。