理學與客家文化

李昭梅

理學與客家文化

李昭梅

理學承襲儒學，由“二程”所創立，后經楊時、羅從彥、李侗發揚傳承，至朱熹集理學之大成。理學隨著學者在閩粵贛地區廣泛傳播，對當地的客家文化產生極大的影響。如客家傳統文化中敬祖、祭鬼神、崇文重教、知書尚禮、講理性、知禮儀、懂教化等深受理學南傳影響，形成客家獨特的文化形式。

理學 客家文化 客家民系 影響

一、客家民系與客家文化的初步形成

北民南遷始于秦征嶺南融百越時期，歷經西晉“永嘉之亂”、唐“安史之亂”“黃巢之亂”，宋室南渡，陸續遷入南方各省，主要是閩粵贛三區交界處。大量中原漢民的南遷，把中原地區的先進農耕、建筑、水利等技術帶到南方，通過伐木墾荒、筑壩圍田，建立家園，繁衍子孫。同時他們將中原高度發達的儒、道文化帶到南方，使仍處于刀耕火種原始漁獵社會的百越族人終被啟蒙，他們紛紛走出山林，離開水澤，學習定居墾殖。在中原漢民與土著居民幾百年不斷融合中，最終形成一個具有語言、民情、風俗、精神特質等方面顯著特點的民系——客家民系。

福建省客家研究聯誼會會長林開欽曾明確指出客家民系具有以下四個特征：“有脈絡清楚的客家先民、有特定的地域條件、在特殊的歷史年代、有獨特的客家文化”。這里所提到的獨特的客家文化是客家人在征服自然、改造社會和改造自身過程中，以中原文化為基礎與主體，同時融合南方土著文化而形成的在語言、民俗、精神特質、宗族信仰等方面有顯著特征的一個山區漢民系文化，它同時具有儒家文化、移民文化與山區文化的特征1。它源遠流長，內涵豐富，具體體現為客家人的祖先崇拜、重教觀念、尋根意識、開拓精神以及多樣的奇特的民俗風情等等，其中最為核心的是堅韌不拔的拓荒者精神與創新求變的精神。

二、理學及其在客家地區的傳播

理學是宋代主要的哲學思想，以儒家思想為基礎、核心的同時吸收佛道兩教思想形成的新儒學。北宋程顥、程頤二人秉承孔孟儒學精神，在周敦頤的道學派、邵雍的數學派、張載與王夫之的氣學派的基礎上繼而創建理學思想，將樂學者楊時曾拜“二程”為師，他潛心精研理學，上承伊洛，倡道東南，開創閩學，被譽為“閩學鼻祖”。至南宋朱熹，集理學之大成，他繼承二程的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，強調“理”“格物致知”“人性二元論”等，他編著的《四書章句集注》更是成為元明朝廷取士的標準。

首先將“二程”思想帶入客家地區的是楊時（1053-1130），世稱“龜山先生”，福建將樂人。他倡導崇文重教、自立自強、存理去欲的道德風尚，培養了一大批優秀的客家子弟，他那憂國愛民的政治抱負和“載道而南”“程門立雪”、尊師重教的故事，對后世影響深遠2。他的弟子羅從彥，據文川羅氏族譜記載于建炎二年（1128）辭去太守撫慰之職，遠道趕赴汀州連城冠豸山定居講學，弘揚伊洛之學，受到四方學者的敬仰。李侗從學于羅從彥,于隆興元年（1163）應福唐守汪應辰之邀，赴福唐講學，并著有《李延平集》。朱熹（1130-1200）出生在三明市尤溪縣，師從李侗。紹興二十三年（1153），朱熹到石井開講理學，正如史書所載，朱熹“訪父執，興耆士論說經義”。除此，朱熹還在泉州創建了泉州書院，并常到書院傳道講學。1181年朱熹解職回鄉，開始在武夷山籌建“武夷精舍”(紫陽書院)、考亭書院等，成為當時最有影響力的書院。他廣招門徒，傳播理學，難怪后人有曰：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”他的影響不僅于中國，更漂洋過海，遠及東亞、東南亞和歐美各國。

在理學名流的推動下，崇尚理學成為客家地區學術思潮的主流，培養出許多的本地理學家，深刻影響客家文化。

三、理學對客家文化的影響

從“二程”傳授楊時開始，理學就逐漸南傳。客家文化不斷受理學文化的影響，人才輩出。其中閩學四賢（楊時、羅從彥、李侗、朱熹）聲名遠播，著書立說，訓誡闡釋，培養傳人，對客家人的思想觀念、行為方式、心理狀態及做人準則等等都產生了巨大的影響，使理學浸透到客家人為人處世的人生信條中，觀察自然、社會、人生的思維準則中。

（一）敬祖、祭鬼神，客家文化終融入到儒家倫理的文化系統中

理學傳播之前，客家人在信仰方面雖有了敬祖的觀念與行為，但更為盛行的是信巫尚鬼、泛神泛靈之風。理學代表人物張載說鬼神是“二氣之良能”，程頤說鬼神是“造化之跡”，這些都有利于制定祭祀禮儀，隨理學思想不斷融入客家生活。朱熹強調“以祭齊家”“以祭正道”，受中原文化及“無祖則無天”等觀念影響，客家祭祖則成為必然的一種行為方式，變成客家地區文化的最重要一部分，客家文化也由此逐漸成熟，終融入符合國家禮儀和儒家倫理的文化系統中。

敬祖的另一表現在于客家人修建祠堂。在客家地區無論大小宗族都會建立本族的祠堂，一族一祠或者一村幾祠。因祠堂歷來有“崇宗祀祖”之用，所以在客家人的各項祭祖活動中，祠祭是其中最為重要的儀式之一，它既是子孫祭祀祖先之所，也是神靈佑啟后輩文德教化與綱常律法之地，其宗祠文化已自然融入客家文化中。如福建三明各村落有著許許多多的宗祠和香火廳；客家祖地寧化石壁鎮的張氏宗祠就有十幾個，僅石壁村就有2個張氏宗祠（宗祠正廳上掛著金漆的木質楹聯“廊廟巍巍輝映祖先享千秋祭祀馨香彝鼎，神靈赫赫佑啟我后涌萬代干羽丕振綱常”）。

新時代，客家人表達敬祖崇祖的形式也悄然發生著變化。1995年，福建三明寧化建成客家祖地，并每年舉辦一次世界客屬石壁祖地祭祖大典，來自全世界的客家人齊聚一堂，尋根謁祖，懇親聯誼。1971年9月在香港崇正總會召開了“世界客屬第一屆懇親大會”，到目前為止已經召開了28屆，作為溝通客家人感情、維護客家人聯系的紐帶，客屬懇親大會以它獨特的方式在世界的各個角落不斷延續。

客家傳統文化另一個重要部分就是敬鬼神，門神、灶神、五谷神、路神等等都是客家人所崇拜的神明。客家人信奉的神明有多種來源。一是隨客家先民而來的，如關帝、大保公王等；二是來自相鄰地區的神明，如莆田地區的媽祖；三是本地的土神，如汀州的定光佛、粵東的三山國王、三明的謝祐等等。客家人敬鬼神并非是純粹的迷信活動，它除了盡“孝道”，同時能增強宗族凝聚力，培養子孫外順于尊長、內孝于血親的需要，這些都顯示出虔誠的“宗族—倫理”至上的內在生命形態3。而朱熹所提出的“氣化論”，有力的打擊了當時盛行的佛教輪回學說，最終將佛道、民間信仰的鬼神與儒家的鬼神區別開來，并將這種思想融入到客家文化中。

（二）尊文重教、知書尚禮，客家人才輩出，文化風尚逐漸形成

客家先民由中原遷至贛南、閩西、粵東北邊界，與當地土著居民相融合，一方面雖然懷念中原文化，但未能夠完全承襲中原文化，其精神文化并未有大幅度向前發展；另一方面則受政治的不穩定、社會動亂不安、佛教的盛行等因素的影響，限制了南方教育事業的發展。正如朱熹所描述的“當時佛老之宮遍布天下，大城多則千余個，小地方也有十處以上，并且有上升的趨勢，而傳習儒學的學校一個郡或一個縣僅有一個，小的地方還有可能沒有，數量懸殊竟達到這樣的境地，這其中的厲害不言自明”。

直到一批理學家的出現才徹底改變了這種局面。他們著書立說，開學院，辦講堂，選用《朱子通書》《朱子綱目》《朱子全書》等為教材，極大促進了客家地區教育事業的發展。書塾、義塾、私塾比比皆是，入學人數猛增。其中福建三明與龍巖汀州書院的設立尤為明顯。南宋期間共建有六所書院（將樂的龜山書院，沙縣的鳳岡書院、諫議（潘了齋）書院，尤溪的南溪書院，建寧的云谷書院，泰寧的翠云巖書院）；明代新建、修復、重建書院共16所，清代新建、修復、重建書院共29所。汀州據有史可考建于宋代的書院只有兩座，分別是連城縣冠豸山上的仰止亭（羅從彥曾在此講學）和邱氏書院；而宋以后，書院建設發展迅速，僅汀州城內就有新羅書院、紫陽書院、道南書院等十幾所，在冠豸山上有尚友齋、悠然閣、竹徑書院等等。這些書院，在一定程度上證明了理學在客家地區傳播并取得了主流地位。不僅如此，越來越多的學子被楊時“程門立雪”的故事感動，他們開始尊師重教并誠心求學，造就了閩地良好的學習氛圍。大批人才開始涌現，兩宋之交的寧化張良裔，被后人評價其為“學行無愧儒者”；長汀楊方是朱門弟子中的杰出人才，得朱熹真傳，后更是參與籌辦白鹿洞書院并幫助校訂周敦頤《太極通書》等。在宋代以前，客家幾乎沒有出現什么著名人物。宋代以后，據《元史》《續通鑒》記載，元朝共經過16次科考，分南北榜，閩地共出過75個進士，三明客家祖地境域有30名進士。明清時期著名人物更如雨后春筍般涌現，三明泰寧地區甚至出現“隔河兩狀元、同堂四進士”等盛況。隨著狀元、進士等人數劇增，客家文化逐漸發展成熟，其文化品位得到進一步提高。

（三）講理性、知禮儀、懂教化，客家民性不斷成熟

客家人注重個體的修為，從儒家的仁禮思想出發而達成修養的恭、寬、信、敏、惠五德是他們為人處世的標準。莊重、寬厚、誠實、敏惠、慈善，其實就是儒家的溫敏敦厚的君子人格。而其中的“儒學文化”則主要得益于理學的傳播。理學將儒學所提倡的人文精神、宗法禮制、敬老愛親、互助友愛、守道循理等等觀念在客家傳播開來，促進了客家民性的成熟。

例如客家人喜歡講道理、懂教化。為了一件芝麻小事，他們可以不惜講“理”半天，互不服氣，甚至四處找人投訴。而無論做什么事，首先要求“明道理”，要懂得為什么去做和怎么去做。他們教育孩子的第一要務是要懂“規矩”，一個調皮的孩子如果膽敢向大人挑戰，他的家長或大人必定會呵斥他：“沒規沒矩！”“循理”在客家人的詞匯中表述為“照理”，遇到有是非曲直、人情往來、紅白喜事、祖宗祭祀等，他們通常會說“照理應當如何如何”，重在以“理”來統一思想4。

客家人尊尚禮儀。長幼有序，恭溫謙讓。如行路需讓長者領先，吃飯需讓長者上座。生活中多使用“請”“謝謝”等文明用語。除此，受理學“去人欲”的影響，客家人養成了崇尚節儉、不愛奢侈，能吃苦、敢吃苦的價值觀。

在南宋以后600多年的歷史進程中，程朱理學在促進客家地區人民的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面發揮了積極的作用，并最終推動客家文化的發展，形成獨具特色的客家文化。

注釋：

1林曉平.客家文化特質探析[J].西南名族大學學報,2005,26(12):72-75.

2許為民.楊時與客家文化[EB/OL] 客家天下網.

3謝重光.宋明理學在客家地區的傳播[J].福建師范大學學報，2007(6):147-153.

4賴倫海.宋明理學與客家民性[J].粵海風,2004(2):12-17.

2016-8-10

李昭梅，女，三明泰寧縣人，任職于三明市博物館，研究方向為文物保護、文物藏品。