愛國主義是國家凝聚力的精神核心

吳燦新

愛國主義是國家凝聚力的精神核心

吳燦新

一個國家的興衰榮辱，與其國家凝聚力有著緊密的正相關(guān)關(guān)系。愛國主義精神是國家凝聚力的精神核心，對于國家凝聚力來說無疑是至關(guān)重要的因素。愛國主義精神不僅是國家凝聚力最具廣泛性的道德基石，而且是國家凝聚力最堅實的精神支柱。當(dāng)今中國要大力弘揚愛國主義精神，必須克服幾個認(rèn)識上的障礙：一是把“世界主義”與愛國主義對立起來，進(jìn)而否定愛國主義精神；二是把愛國主義等同于狹隘民族主義，從而否定愛國主義精神；三是把愛國主義與社會主義分裂開來，因而把人們的認(rèn)知引向歧途。

愛國主義；國家凝聚力；精神核心；世界主義；狹隘民族主義；社會主義

一個國家的興衰榮辱，與其國家凝聚力有著緊密的正相關(guān)關(guān)系。可以說，國家凝聚力強，則國家興旺強盛；國家凝聚力弱，則國家衰弱敗落。然國家凝聚力的強弱，有著許多相關(guān)因素，其中，愛國主義精神是至關(guān)重要的因素。

一、愛國主義精神是國家凝聚力的精神核心

愛國主義有多種解釋，《辭海》里解釋為“愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛。是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最濃厚的感情”[1]（P149）。愛國主義精神集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自信心，為保衛(wèi)祖國和爭取祖國的獨立富強而獻(xiàn)身的奮斗精神。習(xí)近平總書記指出：“愛國主義是中華民族精神的核心。愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗。”[2]

愛國主義精神作為中華民族精神的核心，無疑是中華民族凝聚力的精神核心，也是中國國家凝聚力的精神核心。民族凝聚力“就是使民族結(jié)成統(tǒng)一的有機(jī)整體以確保其生存和發(fā)展的內(nèi)在力量”[3]（P11）。民族凝聚力是以一種觀念形態(tài)（感情、愿望、理想、價值觀等）蘊藏在每一個民族成員之中，它本質(zhì)上是一種文化凝聚力，它建立在一種文化精神的認(rèn)同與共有的基礎(chǔ)上。由此來看，民族凝聚力的核心是民族精神，或者說，民族精神是民族共同的精神支柱和民族凝聚力的核心。中華民族精神“就是以愛國主義為核心的民族精神”[4]（P11）。愛國主義是中華民族精神形成的基礎(chǔ)和生長、發(fā)育、壯大的強大力量，它以一種深沉的憂患感和歷史責(zé)任感縱貫于歷史過程的始終，是中華各族人民的共同心理積淀與思維定勢。由此可言愛國主義是中華民族凝聚力的精神核心。

國家凝聚力是使一個國家的全體成員結(jié)成一個統(tǒng)一的有機(jī)整體的內(nèi)在政治力量，它本質(zhì)上是一種政治凝聚力。因為國家是一個政治組織，其凝聚力主要來自于掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)的政治向心力、吸引力、感召力和親和力。然而，現(xiàn)代國家基本上都是民族國家，民族凝聚力是國家凝聚力的根基，沒有民族凝聚力就不可能有國家凝聚力。民族凝聚力的本質(zhì)是文化凝聚力，而國家凝聚力的本質(zhì)是政治凝聚力；文化凝聚力是政治凝聚力的根基，愛國主義精神作為民族凝聚力（文化凝聚力）的精神核心，也必然是國家凝聚力（政治凝聚力）的精神核心。

二、愛國主義精神是國家凝聚力最具廣泛性的道德基石

愛國主義精神是國家凝聚力的精神核心，首先表現(xiàn)為它是國家凝聚力最具廣泛性的道德基石。

愛國主義精神之所以是國家凝聚力最具廣泛性的道德基石，第一乃因為它是一種國家倫理精神。所謂國家倫理精神，就是一個國家的倫理文化精華的綜合反映和集中體現(xiàn)，是一個國家的成員在其特定的生存空間的社會生活環(huán)境基礎(chǔ)上，于長期的共同生活和共同的社會實踐中歷史地形成和發(fā)展的，為國家大多數(shù)成員所認(rèn)同和景仰的倫理道德理念內(nèi)核，表現(xiàn)為一個國家的倫理精神風(fēng)貌；它是以特有的善惡樣式從根本上反映社會經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的一種特殊的社會意識形態(tài)現(xiàn)象，反映了其所內(nèi)涵的人民性、正義性和進(jìn)步性[5]。愛國主義精神的倫理精神本質(zhì)可以從以下三個方面去認(rèn)知：一者，愛國主義精神倫理是一種“精神意識”現(xiàn)象，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。不僅每個國家的社會存在是不一樣的，而且社會存在是發(fā)展變化的，因此被其所決定的愛國主義精神就有其特有的民族性、社會性、時代性。現(xiàn)代中國的愛國主義精神，從民族性來說，是中華民族的愛國主義精神。從社會性來說，是社會主義的愛國主義精神。從時代性來說，是改革開放時代的中國特色社會主義的愛國主義精神。二者，倫理精神是以善惡的形式對社會存在的反映。古希臘著名倫理學(xué)家柏拉圖曾將人類的認(rèn)識樣式分為真假樣式、善惡樣式和美丑樣式三種。而倫理精神，就是以善惡樣式去認(rèn)識世界。愛國主義精神將“愛不愛國”作為區(qū)分人們特別是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)言行的根本善惡標(biāo)準(zhǔn)。掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)如果是愛國的，他就具有善性，就能夠真正形成其政治向心力、吸引力、感召力和親和力，國家凝聚力也就強盛；否則，就會被人民遣責(zé)、拋棄，就無法形成其政治向心力、吸引力、感召力和親和力，國家凝聚力也就衰弱。三者，倫理精神又是通過善惡矛盾從根本上反映社會的利益關(guān)系。善惡矛盾的根源則是社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是利益關(guān)系，愛國主義精神作為一種倫理精神，正是通過善惡矛盾來從根本上反映社會利益關(guān)系的內(nèi)在要求的，它不僅反映了一個國家人民的根本利益的要求，也反映了一個國家順應(yīng)世界發(fā)展潮流的根本要求，它倡導(dǎo)以人民根本利益為基礎(chǔ)的集體主義，從而對人們特別是掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)的道德活動和道德行為起著根本性的價值導(dǎo)向作用。

第二乃因為它是最具廣泛性的一種國家倫理精神。一個民族、一個國家，在其特定的生存空間的社會生活環(huán)境基礎(chǔ)上，于長期的共同生活和共同的社會實踐中歷史地形成和發(fā)展的倫理精神，是有著不同特點的。但在這諸多的國家倫理精神中，只有愛國主義精神最具有廣泛性。這種廣泛性，從利益要求來說，它反映了一個民族和一個國家中最廣大人民的根本利益。因為“國家”是人民的現(xiàn)實的最基本的生存空間和發(fā)展基礎(chǔ)，沒有“國家”的人也就喪失了現(xiàn)實的最基本的生存空間和發(fā)展基礎(chǔ)，滄為無家可歸的“難民”或者“亡國奴”。從歷史縱向性來說，它是人類社會進(jìn)入文明時代以來歷史上各個國家各個民族都倡導(dǎo)的一種國家倫理精神，正是這種精神，使許多民族、國家能夠延續(xù)發(fā)展至今。從世界橫向性來說，它是當(dāng)今世界各個民族各個國家都倡導(dǎo)的一種國家倫理精神，正是這種精神，使這些民族和國家才可能有發(fā)展的未來。從一個民族和國家的內(nèi)部要求來看，一個民族、一個國家要獲得生存發(fā)展的較好條件，最基本的要求，就是各個民族之間、各個集團(tuán)之間、各個人之間的團(tuán)結(jié)合作。特別是當(dāng)國家被外敵侵犯，民族國家面臨生死存亡之際，這種國內(nèi)（民族）大團(tuán)結(jié)更是一種救國圖存的緊迫性根本要求。而最能夠促成最廣泛國內(nèi)（民族）大團(tuán)結(jié)的就是愛國主義精神。從今天中國的現(xiàn)實情況來看，隨著改革開放的歷史進(jìn)程，社會分層日益顯現(xiàn)，社會矛盾與社會問題也不斷出現(xiàn)；同時，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢也到了攻堅的時候，在這樣的一個關(guān)鍵時刻，能夠最廣泛地整合全民族、全體人民的利益，促成民族、人民大團(tuán)結(jié)的也就是愛國主義旗幟。無疑，“愛國主義始終是把中華民族堅強團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[6]。

三、愛國主義精神是國家凝聚力最堅實的精神支柱

愛國主義精神是國家凝聚力的精神核心，其次表現(xiàn)為它是國家凝聚力最堅實的精神支柱。

人與動物的差別，就是有無“精神”的差別；在動物世界中，物質(zhì)性的生存是它的全部；而在人的世界中，物質(zhì)性的生存發(fā)展只是他的一個基礎(chǔ)的部分，而更重要的，則是他的精神性生存發(fā)展。人與人的差別，不僅有物質(zhì)性的差別，也有精神上的差別；而在一定意義上說，精神性的差別才是最根本性的差別。因此，精神支柱是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，而精神支柱的高低則是人與人之間最重要的差別。

人的精神世界是一個極其復(fù)雜的世界，因此，世界上幾乎沒有一個人有著同樣的精神世界。然而，在每一個人的精神世界中，卻又有著一些與其他人相同、相似、相近的精神要素。可以說，愛國主義精神就是人的精神世界中最具廣泛性的一種相同、相似、相近的精神要素。正是愛國主義精神，成為了每一個民族、國家中最大多數(shù)人的精神支柱，也就成為了許多民族、國家的精神支柱。

中華民族的愛國主義精神是中華民族的精神支柱，也是中國國家凝聚力最堅實的精神支柱。

華夏文明延綿不斷，發(fā)展至今，其中最重要的一個秘密，就是中華民族有著最強烈的愛國主義精神。眾所周知，世界上最早出現(xiàn)的四大文明古國是：古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度。而除中國之外的其余三大古老文明，都在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中先后中斷，而唯有古代中國文明延續(xù)不斷。這個秘密就在于中國社會的歷史進(jìn)程的特殊性。由于中國古代特有的地理環(huán)境，使古代中國社會成為一個早熟的農(nóng)耕社會，也使其從野蠻走入文明的過程中，比較完整地保留了原始氏族制，并進(jìn)化為宗法制。家庭、家族是古代中國的社會基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成的國家，具有家國一體的特征。特別在國家受到外敵侵略之時，強烈感受到國破家亡的屈辱，保家衛(wèi)國成為每一個有血性的中國人的堅定信念。從而在家國命運一體化的歷史進(jìn)程中，愛國主義精神日趨強盛，成為了中華民族的精神支柱，成為了中國國家凝聚力的最堅實的精神支柱。

精神支柱對內(nèi)成為一種強大的精神支撐力；對外則成為一股強勁的精神力量。愛國主義精神不僅是中華文明延綿不斷的強大精神支柱，也是中華文明不斷進(jìn)步的強勁精神力量。自古以來，在中國歷史上，無數(shù)杰出的政治家、思想家、軍事家、教育家、科學(xué)家等，往往都是在愛國主義精神的支撐、激勵下，譜寫出許許多多可歌可泣、可敬可佩的愛國主義篇章，推動著中華文明不斷進(jìn)步。

當(dāng)前，我國正處在全面建成小康社會、實現(xiàn)偉大的中國夢的攻堅階段。在這個階段中，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國夢是當(dāng)代中國56個民族、近14億中國人最大的公約數(shù)，最大的最根本利益所在。“中國夢的本質(zhì)是民族復(fù)興、國家富強、人民幸福。”[4]（P8）中國夢把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家、民族和個人三者的利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族“家國天下”的情懷。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題。要大力弘揚偉大愛國主義精神，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供共同精神支柱和強大精神動力。

四、弘揚愛國主義精神當(dāng)前要解決的幾個認(rèn)識問題

當(dāng)前，要增強我國的國家凝聚力，就必須弘揚愛國主義精神。然而，在弘揚愛國主義精神的問題上，當(dāng)前還存在著不少思想理論上的阻礙，其中最主要的有以下幾個方面：

一是把“世界主義”與愛國主義對立起來，進(jìn)而否定愛國主義精神。

當(dāng)今世界話語中，世界主義開始流行起來。雖然學(xué)術(shù)理論界在何謂世界主義問題上眾說紛紜，但顧名思義，所謂世界主義，就是將整個世界視為一個共同體。因此，世界主有兩個核心命題：一是將人類全體視作一個利益共同體；二是將世界中個體的人視作道德關(guān)懷的平等單元[7]。本來，“世界主義”應(yīng)當(dāng)是一種積極的理想的“思想”，它以人類的共同利益為基礎(chǔ)。然而，當(dāng)下卻有一股混濁思潮，就是把世界主義與愛國主義對立起來。在他們的眼里，在當(dāng)今世界全球化時代，講愛國主義就是一股違背所謂歷史潮流的“逆流”；倡導(dǎo)愛國主義精神就必定會阻礙世界主義的實行。這是一種典型的形而上學(xué)觀點。事實上，馬克思主義就是一種積極的理想的世界主義，其創(chuàng)始人馬克思在其青少年時代，就寫下了如此激動人心的思想：“如果我們選擇了最能為人類福利而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[8]（P1）馬克思在后來的革命理論創(chuàng)建和實踐中，也反復(fù)指出，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。然而，馬克思主義從來都沒有將世界主義與愛國主義對立起來，反而，它主張愛國主義與世界主義的統(tǒng)一，愛國主義與國際主義的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級代表了最廣大人民的根本利益，因此，無產(chǎn)階級的解放包括了廣大人民的解放。無產(chǎn)階級解放和人類解放是一致的：人類的解放只有通過無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解放自己。無產(chǎn)階級解放運動是為大多數(shù)人謀利益的運動，是要用社會主義代替資本主義，最終消滅一切階級和剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類。習(xí)近平發(fā)展了馬克思主義這一思想，在新的歷史條件下，提出了一系列新觀念：（1）提出世界整體主義和共同發(fā)展的思想。習(xí)近平說，人類生活在同一個地球村，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。（2）提出主權(quán)平等思想和不干涉內(nèi)政原則。習(xí)近平屢次提及，各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)；要堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等；呼吁尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對干涉別國內(nèi)政；主張主權(quán)國家在國際社會中地位平等，倡導(dǎo)“國際關(guān)系民主化”；反對國際事務(wù)中的以大欺小、以強凌弱、以富壓貧。（3）提出文明平等與融合的思想。習(xí)近平主張文明平等和文明間的對話、交流、互鑒。指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，文明間應(yīng)當(dāng)“各美其美，美人之美，美美與共”。（4）提出聚同化異的民族夢表述，將道德關(guān)懷的終極目標(biāo)落實到“人民”，追求“各國人民共享發(fā)展成果”，既體現(xiàn)了世界主義“人人均應(yīng)享有美好生活”的理念，又謹(jǐn)守了主權(quán)的邊界。（5）提出保留防御權(quán)的和平主義思想。習(xí)近平說，“中國將始終做一個維護(hù)和平的國家”。“中國始終奉行防御性的國防政策，不搞軍備競賽，不對任何國家構(gòu)成軍事威脅。”[7]

二是把愛國主義等同于狹隘民族主義，從而否定愛國主義精神。

“民族主義原本是來自西方學(xué)術(shù)界的一個概念，關(guān)于它的定義眾說紛紜。許多學(xué)者把它視為一種社會意識形態(tài)，通常是指以維護(hù)本民族利益和尊嚴(yán)為出發(fā)點的思想與行為。”[9]對于民族主義有多種分類方法。根據(jù)民族主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教方面的表現(xiàn)形式，民族主義可以分成四種：政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、文化民族主義、宗教民族主義。其中，政治民族主義的影響最大。所謂政治民族主義，就是表現(xiàn)在政治方面的民族思想、態(tài)度和行為。在民族國家依然普遍存在的社會歷史條件下，政治民族主義在各個國家也是普遍存在的。政治民族主義又可分為五種：（1）推翻殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)民族獨立的政治民族主義，如在20世紀(jì)第一次和第二次民族主義浪潮的沖擊下，眾多亞非拉殖民地國家紛紛趕走殖民統(tǒng)治者，建立獨立的民族國家；（2）愛國主義，當(dāng)民族尊嚴(yán)受到侮辱、國家受到外來侵略、國家利益受到侵害時，民眾往往表現(xiàn)出強烈的民族主義意識；（3）分離主義，即把一個多民族國家分成若干個民族國家；（4）排外主義，表現(xiàn)為閉關(guān)鎖國，即反對與外國交往交流，反對借鑒外國的經(jīng)驗和制度，反對和歧視外國移民等；（5）極端主義，認(rèn)為本民族是世界上最優(yōu)秀的民族，歧視別的民族，甚至把某些民族視為劣等民族[9]。由此可見，第一、第二種民族主義，是正面的民族主義，而第三、第四、第五種民族主義，是負(fù)面的民族主義。事實上，可以把第一、第二種民族主義統(tǒng)稱為“愛國主義”；把第三、第四、第五種民族主義統(tǒng)稱為“狹隘民族主義”。愛國主義與狹隘民族主義的根本區(qū)別在于：前者為理性民族主義、正義性民族主義；后者為非理性民族主義、非正義性民族主義。愛國主義無論對于本民族與國家還是他民族與國家，都有著十分積極的作用：即有利于維護(hù)本國主權(quán)、利益和尊嚴(yán)，對于侵犯和損害本國主權(quán)和利益的人和事進(jìn)行自覺抵制，甚至與之堅決斗爭；有利于本民族自身發(fā)展進(jìn)步，民族自尊心、自信心可成為推動國家、民族、社會發(fā)展的巨大動力；不僅關(guān)心本民族、國家的利益，也關(guān)心他國他民族乃至全人類的利益，將愛國主義與世界主義、國際主義統(tǒng)一起來。而狹隘民族主義則無論對于本民族與國家還是他民族與國家，都有著十分消極的作用：它使人只關(guān)心本國本民族的利益，把本國本民族的利益、價值看得高于一切，具有民族利己主義內(nèi)涵；它排斥外民族進(jìn)入本民族地區(qū)或國家，對外民族文化采取拒絕、排斥態(tài)度；它認(rèn)為本民族的傳統(tǒng)文化完美無缺，不愿進(jìn)行理性思考，不思變革和創(chuàng)新；它還可以用來煽動民族情緒，挑撥民族關(guān)系，達(dá)到分裂國家的目的[9]。

值得警惕的是，現(xiàn)在有些學(xué)者和媒體，先是把愛國主義的政治情感與民族主義的政治思潮等同起來，然后再片面地把民族主義等同于盲目排外、狹隘自私的極端民族主義或曰狹隘民族主義，從而達(dá)到否定愛國主義之目的。在這個問題上，我們必須旗幟鮮明：我們應(yīng)該提倡積極的、理性的愛國主義，既堅決反對消極的、非理性的非正義性的狹隘民族主義，又堅決反對將愛國主義等同于狹隘民族主義的謬論。我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)人類命運共同體理念，在追求本國利益同時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)全人類共同發(fā)展。習(xí)近平在中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話就明確提出：“堅決反對大漢族主義和狹隘民族主義，自覺維護(hù)國家最高利益和民族團(tuán)結(jié)大局。”[10]

三是把愛國主義與社會主義分裂開來，因而把人們的認(rèn)知引向歧途。

當(dāng)下興起這樣一個“理論”：“國家”與“祖國”不是一回事；故愛“祖國”不一定愛“國家”，不愛“社會主義”，也可以是愛國主義。是這樣嗎？！

的確，“國家”與“祖國”不是一回事。

馬克思主義創(chuàng)始人從階級社會的基本事實出發(fā)，指出，國家是一個階級壓迫另一個階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個階級控制的機(jī)器。它包括三層含義：第一，國家是階級矛盾不可調(diào)和的歷史的產(chǎn)物。第二，國家的本質(zhì)在于國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。第三，國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。它有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力和有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等強制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強制機(jī)關(guān)的捐稅和國債，這三項構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力。

一般國家行政管理當(dāng)局（政府）是國家的象征，它是一種擁有治理一個社會的權(quán)力的國家機(jī)構(gòu)，在一定的領(lǐng)土內(nèi)擁有外部和內(nèi)部的主權(quán)。

在國家與政府的關(guān)系上，國家大于政府，尤其是國家是主權(quán)者的同義詞，而政府只是國家的仆人、權(quán)力的執(zhí)行者、被委托人。但在國際舞臺上，國家是國際法中的主體，是該國范圍內(nèi)的整個社會的代表，與國內(nèi)政治中的政府十分相近。

而祖國既是一個地理概念，也是一個文化概念，更是一個法理概念，帶有豐富的感情色彩。祖國是指世代居住并對所在國文化有著高度文化認(rèn)同感的并且自己和祖先國籍共同所在的國家。而國家是一個政治概念，一個政治權(quán)力機(jī)構(gòu)。

看到“國家”與“祖國”的不同，無疑是一種學(xué)術(shù)理論上的必要。但是，問題不在這里，問題在于從此出發(fā)而走上的錯誤認(rèn)知。

其之所以走上錯誤認(rèn)知，首先是缺乏唯物史觀的認(rèn)識方法。從歷史唯物論的眼光來看，“國家”與“祖國”都是具有歷時性的，是發(fā)展變化的。祖國重在地理和文化上的發(fā)展變化，國家則重在政治與政權(quán)方面的發(fā)展變化。前者的發(fā)展變化相對比較緩慢，后者的發(fā)展變化相對比較快些。也就是說，在一個相對穩(wěn)定的“祖國”中，會有許多“國家（政府）”的變動。在同一個祖國中，會有不同性質(zhì)的“國家（政府）”，也會有不同的“國”“民”關(guān)系。在新中國以前的時代，都是剝削階級的“國家（政府）”，其“國”“民”關(guān)系的本質(zhì)是對立的。因此，當(dāng)這些剝削階級的“國家（政府）”殘酷壓迫和剝削勞動人民，搞得民不聊生之時，勞動人民奮起反抗，這無疑是一種愛國主義行為。

然而，新中國成立之后，中國在歷史上第一次成為人民的國家，因為這個國家實行社會主義制度，政府成為人民根本利益的代表者，執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的最高宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。因此，在中國歷史上，新中國第一次使中國共產(chǎn)黨、“社會主義國家（人民政府）”與人民、“祖國”達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在這種新的歷史條件下，將“國家”與“祖國”刻意分離，把愛國主義與社會主義分裂開來，說愛“祖國”不等于愛“國家”，不等于愛“社會主義”，也是愛國主義，顯然是極其錯誤的。

其之所以走上錯誤認(rèn)知，其次是缺乏唯物辯證法的方法。在唯物辯證法看來，一切事物既對立又統(tǒng)一；而形而上學(xué)則往往只看到對立而看不到統(tǒng)一。愛國主義的對象是“國”，國的含義有兩種：一是祖國，二是國家。正如上述，祖國和國家雖有區(qū)別，卻又有聯(lián)系。祖國，就是自己的國家。祖國首先是國家，其次是自己對這個國家有歸屬感。沒有“國家”支撐的“祖國”，不是現(xiàn)實中的祖國。所以現(xiàn)實中的人們愛祖國一般也愛國家。而近現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展明確地告訴我們：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，也只有社會主義才能富強中國。鄧小平強調(diào)：“一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證。”[11]（P206）可以說，愛國主義與愛社會主義制度相一致、相統(tǒng)一，是由近現(xiàn)代中華民族的獨立發(fā)展、人民的解放歷史進(jìn)程和中國的國情所決定的。在近現(xiàn)代，是中華民族“獨立起來”的共同理想和目標(biāo)，將愛國主義與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)在地一致起來；在當(dāng)代，是中華民族“富強起來”的共同理想和目標(biāo)，把愛國主義與社會主義制度內(nèi)在地統(tǒng)一起來[12]。因此，堅持愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一，是新時期愛國主義的基本特征，在當(dāng)代中國，愛國主義首先體現(xiàn)在對社會主義中國的熱愛上。針對“不愛社會主義不等于不愛國”的論調(diào)，江澤民曾經(jīng)就有過明確的說法，“在今天，我們講愛國就是要愛社會主義祖國”。鄧小平也曾深刻指出：“有人說不愛社會主義不等于不愛國，難道祖國是抽象的嗎？不愛共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義的新中國，愛什么呢，港澳、臺灣、海外的愛國同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會主義，但是至少也不能反對社會主義的新中國，否則怎么叫愛祖國呢？”[13]（P392）

[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社，1980.

[2]愛國主義是中華民族精神基因[N].新華日報，2015-12-31.

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吳燦新，中共廣東省委黨校教授。

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“新形勢下弘揚愛國主義精神重大理論和現(xiàn)實問題研究”（16JZD007）