黃枬森的中國現代文化觀

曾 冰

(中南財經政法大學 哲學院,武漢 430060)

【哲學研究】

黃枬森的中國現代文化觀

曾 冰

(中南財經政法大學 哲學院,武漢 430060)

黃枬森先生從馬克思主義唯物史觀出發，對中國現代文化進行了卓有成效的探索，認為中國現代文化是新民主主義文化向工業社會主義文化的過渡和發展，內涵于中國社會革命與建設的實踐發展過程之中，是在馬克思主義基本原則指導下的，不僅是科學的、民族的也更應該是現代的文化，并不是中國傳統文化的復辟更不是文化的西化，而是傳統文化揚棄后的延續，西方文化吸收后的民族化，它是中國生產生活活動的延續，是一個不斷揚棄的過程，而不是一個完成了的階段，是建構中的社會主義建設的話語理論。

黃枬森；傳統文化；現代文化觀；民族化

黃枬森先生自20世紀50年代就從事馬克思主義的研究與教學工作，為我國馬克思主義哲學史、馬克思主義哲學發展史、馬克思主義人學理論等學科的建立和發展，以及對馬克思主義在我國的傳播做出了巨大貢獻。黃枬森先生認為，文化觀是馬克思主義中國化的重要方面，中國現代文化的建設和發展更是馬克思主義中國化的重要體現。馬克思主義在中國革命和建設中發揮了重要的作用，但馬克思主義作為外來文化與中國傳統文化之間有其差異性。既要堅持馬克思主義的指導，又要堅持揚棄中國傳統文化，如何實現馬克思主義與中國傳統文化之間的融合、創建中國特色的現代文化是馬克思主義中國化過程中不可忽視的問題。伴隨著中國的發展，在中國社會主義現代化建設過程中，如何樹立中國話語權也是中國現代文化的題中之義。

一、黃枬森現代文化觀的內涵

文化作為一種社會現象，是人區別于其他存在物的一種生活自覺。人在實踐活動中創造了文化，同時也被文化所創造。因此，實踐活動下人與文化是合而一體的，人是具有文化特征的人，“人的世界在某種意義上就是文化的世界”[1]。人的文化性就是人在實踐過程的表現。馬克思指出：“在再生產的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵2]文化的產生和發展根植于人與自然的實踐活動，即人改造自然和通過改造自然改造自身的活動。物質資料生產作為文化產生和存在的條件，必然伴隨著物質資料生產的發展變化而變化。從傳統的農業封建社會到工業社會主義的生產方式的改變必然帶來傳統文化向現代文化的轉變。由此，黃枬森先生認為，中國文化的發展是中國人生活活動的發展變化進而分成若干階段。鴉片戰爭之前，中國封建農業社會的文化是中國傳統文化之所指，封建社會之前的社會文化則融入了封建文化之中。從鴉片戰爭到“五四”運動期間是中國近代文化，即半殖民地半封建社會的文化。而“五四”運動之后則為現代文化，即新民主主義文化向工業社會主義文化的過渡和發展。

故而，在黃枬森先生看來，中國文化分成了中國傳統文化、中國近代文化以及中國現代文化，但并非相互割裂的。首先，中國傳統文化是中國現代文化的歷史根源，是中國人生活活動的延續和發展，是中國現代文化不可分割的一部分，因此必須正視和重視中國傳統文化。在重視傳統文化的基礎上，也要正視中國文化作為中國人實踐活動的變化發展。其次，中國文化從近現代開始，處于激烈的古今中西的碰撞、重塑之中。尤其是從鴉片戰爭開始，中國人為求獨立富強放眼看世界，從洋務運動學習西方技術師夷長技，到戊戌變法、辛亥革命學習政治制度以圖革新，再到“五四”運動之前的學習西方文化寄希望于民族覺醒。西方文化與中國文化，先進的工業文化與落后的農業文化展開了激烈的論爭。但不管外來因素影響多大，碰撞有多激烈，重塑變化幾何，中國近代文化作為中國人的生存生活實踐還是中國文化，是中國社會不斷融合各種文化的過程中自我否定、自我發展以及自我完善的過程。盡管中國面臨如何處理與傳統文化的關系，但并不是中國民族文化的斷裂。中國現代文化是中國傳統文化和近代文化的延續，但并不是儒家文化的繼續，也不是封建主義文化的繼續，更不是西方文化的西化，而是中國生產生活活動的延續，是一個不斷揚棄的過程，而不是一個完成了的階段，“它的形成有一定的經濟政治基礎而形成以后它有一定的確實內容?！盵3]526在此，需要處理一下幾個問題：

第一，從現代文化的產生看，現代文化首先面臨的一個問題就是現代文化的軸心觀念是什么？所謂軸心觀念就是文化的理論解釋方式或文化的理論根源。黃枬森先生認為，中國除了唯物史觀的文化解釋方式不可能有其他的方式。原由有三：(1)“五四”運動時期的新儒家雖是用西方的方式改造闡釋儒家思想，但從根本上來說，新儒家未跳出儒家的思想范疇，儒家思想作為封建的自給自足經濟的思想不可能解釋現代化的文化。盡管中國傳統文化有很多有價值的思想，在今天也有積極作用，但并不能與理論闡釋的指導思想相提并論。(2)全盤西化派雖然看到了中國傳統文化的缺陷，并主張向西方學習，用現代西方先進的自由主義文化取代中國傳統文化，但事實上，現代化并不代表全盤西化，中國可以吸收西方合理的文化因素，但并不意味著照搬。文化作為人對象化的產物，是人的實踐活動本身，不同的地區、民族、國家有著不同的實踐方式，文化表現也自然不同，完全照搬他人的經驗就會適得其反。(3)真正作為現代文化指導思想的只能是唯物史觀，對于馬克思主義我們并不是照搬照抄，而是與我國不同發展時期的社會實際包括文化形態相結合，找到適合我國發展的民族的、大眾的、科學的文化形式。

第二，處理好傳統文化與現代文化的關系以及西方文化與現代文化的關系。“五四”運動以后，傳統文化日趨式微，但并不意味著中國文化就不復存在。理由如下：(1)黃枬森先生看來，中國文化需要逐步實現現代化，但并不是中國傳統文化的現代化。傳統文化作為封建主義文化已經隨著自給自足的封建經濟的瓦解而逐步解體，中國現代文化的建立就是要初步地實現文化與社會主義初級階段的經濟形式相適應的文化。傳統文化到現代文化是揚棄的過程，一方面傳統封建主義文化已經解體；另一方面傳統文化的解體并不是中國文化的斷裂，而是現代文化對中國傳統文化的繼承和延續。(2)中國現代文化與西方文化有著千絲萬縷的聯系。中國現代文化離不開西方文化，西方先進的政治、經濟和科學技術方面的思想是社會現代化的重要方面，中國要實現社會現代化，就離不開對西方先進文化的借鑒。但西方現代性文化也是一個漸進的過程，其中也有很多不合時宜的文化成分甚至是錯誤的理念，因此，我們學習西方文化不能生搬硬套，需要辨其真偽、去粗取精、“以我為主，洋為中用”。(3)無論是傳統文化、西方文化，都必須與中國社會革命和建設的實踐相結合。文化是社會實踐活動的結晶，反過來通過塑造人進而影響社會關系而指導實踐。中國現代文化與中國現代化是相輔相成的過程，中國現代文化之源具有多樣性，社會主體應具有開放的態度，融合諸多先進文化為我所用。而中國現代文化的本質是中國社會實踐和中國社會主義建設發展的現實，所以，傳統文化要說“現代話”，西方文化要說“中國話”還不夠，還必須以傳統文化之精要促進和反映“現代話”，西方文化必須要促進和反映“中國話”，使中國社會主義建設與中國現代文化相符合。

第三，中國現代文化與現代化的中國文化之間的關系。從傳統文化到現代文化的過程來看都是中國文化，但中國現代化文化并不能等同于現代化中國文化。從馬克思的唯物史觀分析，文化是政治、經濟的集中表現，是人的實踐活動的對象化。因此，現代化文化是一個過程的確定性內容，是從封建主義解體到半殖民地半封建社會，從新民主主義到社會主義革命與建設的過程中不斷的產生、發展、積淀的文化。而現代化的中國文化則是中國特色社會主義經濟、政治的集中表現，是一個完成了的形態表現，是中國現代文化逐步積淀的結果，其中包含的是中國傳統文化與現代文化、西方文化、新民主主義以及社會主義革命建設的文化的優秀成果。

總之，中國現代文化是一個整體，包含了諸多因素，具有“多種來源、多民族性，以及多種經濟基礎、多階級性”[3]529，繼承了傳統文化的積極因素和優秀的中國革命傳統因素，同時，現代文化中存在著眾多的西方文化思想，但是中國現代文化不是多元的，而是在唯物史觀指導下的現代化文化，是當前中國生產力水平的集中表現，對中國社會主義建設活動具有重大的作用。

二、黃枬森現代文化觀的實現路徑

人的生產活動是文化產生的基礎，建設中國現代文化是中國特色社會主義現代化的內在必然要求，那么應當如何建設中國現代文化呢？

(一)要把握從傳統文化到現代文化轉變的內在要素

黃枬森先生認為，從傳統文化到現代文化轉變有其內在要素。其一，從對文化的整體理解看，文化是社會結構的一部分，要認識文化的社會結構性質，就必須從唯物史觀出發研究從傳統文化到現代文化轉變的內在本質。在黃先生看來，在馬克思主義那里文化具有廣泛的意義，但并沒有將其作為社會結構來看待，而過去馬克思主義教科書把文化僅僅當作意識形態，事實上文化的內涵要比意識形態廣泛得多。真正闡明文化與經濟、政治之間關系的是毛澤東《新民主主義論》中的《文化性質問題上的偏向》，認為必須在唯物史觀中理解這種關系?！拔ㄎ锸酚^認為，文化作為精神活動及其產品是經濟、政治的反映，經濟是物質活動及其產品，政治不是物質活動，但也是改造社會的客觀活動，由于它是經濟的集中表現，因而在經濟與文化之間起著中介作用?！盵3]495其二，文化的研究方法不僅要用一般的科學研究方法，而且要從辯證唯物主義歷史觀的方法出發來研究文化問題，并以此方法來研究從傳統文化到現代文化的問題。就一般的科學研究方法而言，要從唯物主義的客觀性和辯證的實踐活動出發來理解文化；就辯證唯物主義歷史觀的方法而言，黃枬森先生認為重點在理解文化與社會發展規律之間的關系以及從人的社會生產關系及其矛盾運動的觀點出發理解和闡述文化。其三，怎么看待從傳統文化到現代文化的不同的文化現象呢？怎么看待傳統文化解體后而又逐步形成的現代文化呢？黃枬森先生認為，不同文化現象的研究必須以唯物史觀為指導，文化作為人的對象化，是實踐勞動的產物，要在經濟、政治的實踐活動中談文化，關鍵是看到實踐的自覺性。任何民族、國家和社會的存在發展，都一定是人有目的的自覺改造過程，那么文化所反映的就是自覺改造的思想，并且是不可或缺的。不管中西文化抑或傳統文化與現代文化，都具有這樣的共性，因此黃枬森先生認為：“為了創建21世紀的文化，為了各種文化互相取彼之長，補己之短，應更廣泛地研討文化的共性和個性問題，但是無論如何不要忽視整個人類文化的共性——自覺地改造世界的思想。”[3]513同時，文化作為實踐的產物，是依據人類實踐的變化而變化，從傳統文化到現代文化的發展變化，既是從農業到工業的轉變，是從工業資本主義與工業社會主義之間的轉變，也是封建主義到半殖民地半封建社會、從新民主主義到社會主義的發展要求。

(二)要正確處理從傳統文化到現代文化的相關問題

中國近現代歷史是不斷爭取擺脫半殖民地半封建社會而走向獨立富強的過程，其中中國傳統文化備受質疑。魏源的《海國圖志》曾言：“師夷長技以制夷”，雖然只是從技術上學習西方，但也依然開啟西學東漸之風，洋務運動中洋務派與頑固派之爭之核心關涉的也是中西文化問題，民主革命時學習西方不能不關乎中國傳統文化，新文化運動更是促使中國傳統文化解體，但對中國傳統文化的質疑應該怎樣理解，如何處理中西古今之爭？

中國傳統文化雖然涉及的領域廣泛、內容博大、流派眾多、歷史悠久，但“現在似乎公認的傳統文化是儒家文化，因為儒學是中國傳統文化的精神支柱……但不能輕視儒家之外各家思想在中國文化中的地位和作用”，如果僅僅把中國傳統文化歸結為儒家文化就有失片面了[3]522，中國傳統文化是以儒家文化為核心，與諸子百家相融合，反映中國農業生產活動的思想“復合體”。以“天人合一”觀念為核心，以知行觀念為基礎的道德主義思想。

1.在人與自然的對立統一中把握文化之本質

對中國傳統文化的質疑中非常流行的觀點是：“中國傳統文化主張天人合一，西方文化強調天人二分，……天人合一導致科學技術不發達，導致人人和諧、協調；天人二分導致科學技術發達，導致生態平衡的破壞?！盵4]126黃枬森先生認為，無論是天人合一抑或者天人二分的觀點都沒有抓住中國傳統文化的要點，理解“天人合一”和天人二分的關鍵是實踐與認識的關系問題。人是在與自然相互作用的過程中產生，人不能離開自然而存在，人與自然之間既相互聯系又相互區別是互為前提的?！霸谌伺c自然的關系中，最主要的關系是實踐與認識。無論是實踐還是認識，都是對立統一的，即天人二分與天人合一。實踐與認識的主體是人，客體是天。……人要生存和發展，既要與自然二分，也要合一，缺一不可。”[4]127人從自然而來，通過實踐活動人又高于自然，具有獨立于自然的主觀意識，又通過能動的實踐活動作用于客觀的自然使其滿足自身的需要。既要把人從自然中分離出來，也要把人與自然相統一，在人與自然的對立統一關系中把握文化之本質。在黃枬森先生看來，這才是整個人類文化的精華所在，也是一切文化的共性，更是中國傳統文化的精華，自然也是中國現代文化建設所要繼承和發揚的。

2.正確認識中西文化的差異性及其優長

一般認為，中國傳統文化中強調“知行合一”更強調學以致用,而西方文化則強調科學的認識，但不能認為中國人不重視外部知識。中華民族在幾千年的歷史進程中，創造了燦爛的科學文明，朱熹在《禮記·大學》中就強調：“格物致知”“在即物而窮其理也”。而中國傳統文化之所以探求外部知識的落腳點在于修齊治平以解決實際問題，通過學習古人經典而達到倫理知識。與之相對，西方人從古希臘開始就形成了專科的學術研究，比如“以數學著稱的畢德哥拉斯學派、幾何學家歐幾里得、力學家阿基米德等等”[4]133。因此，中西文化在實踐與認識及其關系上相似，但也各有不同。在對客觀事物認識上，中國傳統文化強調總整體上解決實際的倫理問題而西方強調對外部自然世界進行系統的分析，兩者都有優點和缺點。從傳統文化的角度看，第一，在實踐與認識的關系問題上，中國傳統文化強調知行合一，但并非實踐與認識沒有區別，中國傳統文化強調致用、實踐進而忽略和淹沒了認識在實踐過程中的重要性?！霸诳鬃拥慕逃龑嵺`和教育思想中，學習是為了實踐，學習就是學習實踐，他強調學以致用。”[4]135黃枬森先生認為，知行合一強調實踐與認識的統一是合理的，但同時也必須正視實踐與認識的區別。人與動物的差別在于人具有主觀能動性，人的實踐活動是在自覺能動的基礎上進行的，其結果也是為了滿足人的需要。缺乏在實踐基礎上正確認識指導的實踐，其成功的可能性和效果都會受到影響。第二，就知識本身而言，是對自然規律的整體與部分相統一的認識，是綜合分析的統一，只有分析而沒有綜合的知識是零散的；只有綜合而沒有分析的知識是抽象模糊的。在黃枬森先生看來，“中國文化具有較強的知識綜合性，西方文化具有較強的知識分析性”[4]137-138。中國傳統文化的缺點就是片面注重綜合，而對知識的分析性較少，以致科學發展緩慢。第三，從認識內容看，中國傳統文化重視倫理知識，強調內圣外王、躬省自身，對自然的認識實質是為了更好的完善自身，馬克思主義理論正是社會理論，講求經邦濟世，所以，馬克思主義能夠為中國人所接受。但中國傳統文化的重人倫而輕科學的缺點導致中國生產發展長期停滯，進而導致近代以來外國入侵，國力衰落。新文化運動之后，自然科學知識得到重視，提出“科學”與“民主”，強調科教救國。改革開放以來，國家日益重視自然科學知識的發明運用，對中國現代化建設起到了巨大的推動作用，但同時重理輕文又帶來了諸多社會問題。“改造自然與改造社會是不可分割的，僅僅依靠自然科學或社會科學都解決不了社會主義現代化建設中的問題。”[4]138

3.正確認識傳統文化中的義利觀

實踐與認識的關系在傳統文化中表現為倫理的義利觀。在唯物史觀看來，倫理關系是一種社會現象，它是由社會存在決定的，并不是抽象的道德規范。盡管倫理道德普遍存在于社會的方方面面，但倫理道德是由物質生產實踐決定的，這種本末關系不能顛倒。中國傳統文化的倫理關系表現為義利觀?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中曾言：“見利思義，義然后取”?！抖Y記·大學》中也曾提到“義本利末”的觀點。而到孟子，義利關系則成為對立的關系，“孟子在很多地方都不能承認物質利益的必要性，……儒家這種義本利末、義重利輕、義先利后的道德主義思想成了中國文化傳統的主流思想，影響了中國歷史特別是思想史兩千多年”[4]151。以義來指導利是沒有錯的，但如果認為道德是社會發展的根本，則顛倒了道德與物質利益之間的關系。首先，中國傳統文化將倫理道德看作一種歷史觀，以此來指導人們的生產和生活實踐。道德主義的歷史觀在穩定社會方面起到了重要的作用，對于社會主義市場經濟建設具有重要的參考意義和價值。但中國傳統文化重義輕利的義利觀也抑制了人們在物質方面的要求，進而不利于生產的發展。其次，中國傳統文化中的道德主義歷史觀將道德看作歷史發展的本質，道德決定了政治以及表現，因此中國封建社會的統治者都標榜為以德而治國。而事實上，這種道德主義歷史觀沒有看到在階級社會中政治的階級性質即統治階級與被統治階級之間的關系，道德在階級社會里只是階級統治的工具。最后，道德主義對人以及人與人關系的重視無形中削弱了個體作用。中國傳統文化中的道德主義讓中國人更看重宗族家庭形成對祖先的崇拜，個人被湮沒在整體性的思維形式之中。中國傳統道德主義的整體性是建構在封建農業社會經濟關系中的，帶有明顯等級次序的尊卑觀念，這樣就把人的實踐活動圈伏在了顯榮的活動中，限制了個人對自身活動的反思而陷入實質關系的追求。

4.現代文化是多種文化因素長期碰撞發展而成

文化是一種社會現象也是社會歷史范疇，是人類實踐活動不斷積累和發展的結果，也反過來進一步影響人的實踐活動。近代以來，中國社會遭受西方發達資本主義國家的侵略與沖擊，中國傳統文化作為政治經濟的反映，也處于激烈的碰撞整合之中。一方面，中國傳統的封建社會逐步淪為半殖民地半封建社會，何種文化才能救中國？中國傳統封建主義文化受到普遍質疑，而西學東漸，則進一步使古今東西文化處于激烈的碰撞和融合之中；另一方面，中國傳統文化雖然在新文化運動中逐步解體，但文化相對獨立性說明傳統文化與現代化之間的碰撞在所難免。要建設中國現代文化必須正視傳統文化的精華與糟粕、科學與迷信、共性與個性、融合與沖突等等因素。隨著中國社會主義從革命走向建設，從落后逐步走向富強，現代文化中的古今東西碰撞還將持續。

綜上，黃枬森先生認為從傳統文化到現代文化的轉變，要根植于中國文化的自身特點，從文化內在因素分析中國傳統文化到現代文化的發展過程。

三、黃枬森現代文化觀的當代啟示

中國現代文化是唯物史觀理論與中國具體歷史實際相結合進行文化分析的理論，黃枬森先生在唯物史觀的基礎上闡釋傳統文化到現代文化的過程，是中國文化的延續和發展。對我們當前社會主義文化建設具有重要的借鑒意義。

首先，黃枬森先生的現代文化觀闡明了社會生產與文化之間的密切關系，充分論證了當代中國特色社會主義文化建設的必要性。文化不僅是由物質資料生產決定的，反過來也會促進或阻礙物質資料的生產，這種促進或阻礙主要通過在生產過程中創造出來的文化塑造人本身來實現。中國特色社會主義文化建設必須與社會主義現代化建設相符合，通過對生活活動的反思塑造人，提高人對外部生存世界與自身關系的認識，進而促進人與人之間的和諧關系?？梢?，中國特色社會主義文化建設不僅是一個理論過程，而且應該是內化于人生產生活的實踐過程。社會主體在參與社會主義現代化建設過程中，所凝聚而成的思想觀念必然內化于人與人關系之中，這就要求我們必須重視人的生活世界，從人的生活世界出發，在人的生活活動中去塑造人。

其次，黃枬森先生將唯物史觀與中國具體的文化問題相結合，很好地闡釋了古今中外的文化關系問題，指出中國現代文化作為復雜與融合、多元與一元、共性與個性和結構與形式相結合的過程。古今中外的關系問題是中國現代文化發展過程中的重大問題。“古為今用，洋為我用”如何可以實現，是黃枬森先生對現代文化觀進行思考的主要方面，也為我們正確看待傳統文化、吸收傳統文化以及革新傳統文化為現代文化的建設提供了借鑒。傳統文化與現代文化一脈相承，不可割裂，一脈相承是指其民族性即中國人生存生產的活動方式的獨特性，不管過去、現在還是將來，中國社會的建設和發展都會按照中國人自身生存生產方式延續下去。但中國人的實踐活動方式并不是也不能是封閉的，必然也會汲取西方先進文化，但不是完全西化。西方文化只有在符合中國社會前進發展的需要時才能被吸收，進而內化于中國社會實踐活動當中，在活動過程中去粗取精，成為中國文化的一部分。而中西文化都只有作為中國社會的實踐活動的重要方面，才能逐步地形成現代化中國文化，成為中國社會進一步發展的社會實踐的重要思想內容，推動中國社會發展并促使文化的自我否定而不斷前進。

最后，黃枬森先生的現代文化觀對傳統文化和現代文化的認識為我們研究馬克思主義中國化提供了重要的研究思路。馬克思主義中國化是馬克思主義的基本原則指導中國社會革命與建設實踐中形成的，同時在中國革命與實踐中不斷得到豐富和發展。這是一個動態的內化的過程，即內化為人的實踐方式、思維與生活的一部分，中國革命與建設的實踐過程就是馬克思主義中國化的過程，進而成為中國現代文化的理論解釋方式和文化理論基礎。

總之，黃枬森先生從歷史唯物主義出發，分析了中國文化的分段，明確提出了建設中國現代文化觀的重要命題，主旨在于如何使中國文化符合中國社會實踐要求促進中國社會發展，詳盡闡述了文化與實踐的關系，堅持馬克思主義為基本指導原則的過程中樹立中國現代話語理論，建構中國特色社會主義實踐的理論話語。

[1] 衣俊卿.現代性的維度[M].北京:中央編譯出版社,2011:19.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:494.

[3] 黃枬森.黃枬森自選集[M].北京:學習出版社,2005.

[4] 黃枬森.黃枬森文集：第2卷[M].北京:中央編譯出版社,2011.

[責任編輯王銀娥]

HuangNansen’sChineseModernCultureView

ZENG Bing

(SchoolofPhilosophy,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430060,China)

Huang Nansen reflected on the Chinese modern culture from the perspective of Marxist historical materialism, believing that Chinese modern culture is the transition and development from the culture of new democracy to the culture of industrial socialism, based on the practice and development of China’s social revolution and construction, guided by the basic principles of Marxism. It is not only scientific but also a national and modern culture. It is not the restoration of Chinese traditional culture, nor the culture westernization but rather the continuation of the sublation of traditional culture, the nationalization after the absorption of Western culture. It is the continuation of Chinese production and life activities and the process of continuous development, but not a completed stage, it is construction of the discourse theory of the socialist construction.

Huang Nansen; traditional culture; modern culture view; nationalization

B261

A

1001-0300(2017)06-0074-06

2017-06-12

中南財經政法大學博士重點項目：“微觀政治哲學視域下理性主義的批判與重建——兼論中國現代化發展”(2015B20201)

曾冰，男，山東濰坊人，中南財經政法大學哲學院博士研究生，武漢體育科技學院講師，主要從事馬克思主義基礎理論研究。