試論作為散文文體家的梁衡

北京 黃海飛

試論作為散文文體家的梁衡

北京 黃海飛

本文將梁衡定義為散文文體家，主要基于三個方面的考量。一是梁衡具有高度的文體自覺意識，對散文的多個門類都進行了積極的探索，并有經典力作問世。二是梁衡具有較為完整的散文文體理論體系。三是梁衡具有高辨識度、風格鮮明的文體特征。

梁衡 散文 文體家 文體意識 文體理論 文體特征

何為文體家？在我看來，它是指熟練掌握某種或幾種文體，并有傳世經典佳作，最終形成高辨識度、風格鮮明的作家。文體家至少需要具備以下三個條件：第一，有高度自覺的文體意識，主動試驗多種文體，或者一種文體的多種門類，使用文體的藝術達到高超的地步，有高水準的經典代表作品傳世。第二，對于文體寫作形成了一套比較完整的理論體系，并能指導其寫作。第三，文體風格鮮明，極易辨識，很容易與其他作家作品區別開。梁衡是具備以上三點的，因其較少涉足小說、戲劇，主要以散文創作為主，故本文將其限定為散文文體家。

梁衡的散文文體意識

我們之所以稱魯迅、沈從文為文體家，是因為他們具有高度自覺的文體意識，主動試驗多種文體，并且取得了卓越的成績，留下了傳世名作。以魯迅為例，他不僅以《狂人日記》開中國現代小說之先河，在《吶喊》與《彷徨》中有意識地試驗了小說的多種寫法，正如茅盾所說：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創造‘新形式’的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式。”《吶喊》與《彷徨》中幾乎每篇小說都各有側重，是一種新形式的探索。而在《故事新編》中，這種對于經典的再造，古今雜糅，魯迅所自稱的“油滑”，形式的探索更加明顯。在散文領域，《野草》以其象征性手法，顛覆常識的夢囈式的表達開掘了散文詩的創作領域。而其雜文長短不一，言辭犀利，無所拘束，如投槍，如匕首，形成了最具魯迅風格的戰斗式文風。《朝花夕拾》則又一變為懷舊悼亡，顯示了魯迅少有的溫婉抒情的一面。魯迅對于每一類文體的試驗都成為此后的典范。

沈從文作為文體家，則主要在小說和散文兩種文體上。小說上，沈從文經歷了較長時期的習作階段，對于小說的寫法進行了多種形式的試驗，與成熟期的小說相比，能夠看出沈從文早期小說的稚拙、亦步亦趨，先從學習郁達夫小說風格起，而后漸漸擺脫，逐漸形成自己的風格。沈從文不僅有從《蕭蕭》《三三》到《邊城》《長河》這種娓娓道來、柔情似水、田園牧歌式的小說，也有《月下小景》《龍朱》等改編自佛教故事與民間傳說故事的小說，同時也有諷刺城市文明下現代人的病態與畸形心理的小說，如《八駿圖》。在散文方面，沈從文代表作有《湘行散記》《湘西》，但在后期散文集《燭虛》《云南看云集》中，散文風格由早期的絮語式一變而為獨語式，更加抽象化，探究形而上的哲學問題，展現出這一時期沈從文復雜而深刻的心理世界。

梁衡也是具有高度文體自覺意識的作家。他在散文的各個門類都進行了積極的探索和嘗試。梁衡最早是以記者身份走上文壇的，不同于一般程式化的新聞采寫，他的通訊報道善于抓住細節，有故事性，結構與標題都經過精心布局，常有點睛之筆，打動人心，今天讀來仍歷久彌新。早期散文作品中也有當時意識形態的痕跡，但慢慢地走出，逐漸找到自己的領域。梁衡早年以山水散文聞名，多篇散文入選中小學語文教科書，成為一代代學子必讀的篇目，如《晉祠》《夏感》。在這些散文里能夠看出梁衡的古文功底深厚，很多句子與章法都是從古文中提煉幻化出來，依稀能看到那些傳誦幾千年的名篇的影子，《晉祠》的首段就似乎有《醉翁亭記》的感覺。越往后，梁衡散文中的文言文逐漸隱退到幕后，白話文則越發洗練，揮灑自如。梁衡的山水散文并不僅僅是寫畫山水，謳歌大好河山，其更深一層在于往往蘊含人生哲理的思索。如《壺口瀑布》贊許上善若水，《冬日香山》議論骨氣，《草原八月末》談看景的三個層次，這些哲思提升了文章的境界。

20世紀90年代，梁衡由山水散文轉向人物散文，尤其是政治領袖散文，產生很大影響。梁衡三次拜謁瞿秋白紀念館，歷經六年，直到1996年覺得思慮成熟了才動筆寫下《覓渡，覓渡，渡何處》。此文可謂紀念瞿秋白影響最大的文章，至今已二十一年，2003年被選入人教版高中課本，廣為傳誦。此后梁衡寫作的政治人物散文，很多都成為名篇，如《這思考的窯洞》《大無大有周恩來》《周恩來的普世價值》《一座小院和一條小路》《二死其身的彭德懷》《張聞天：一個塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂》，等等。這些人物散文的影響力甚至超越了山水散文，為梁衡帶來了更大的聲譽。寫作政治人物，尤其是政治領袖，需要很大的勇氣和高超的技巧，稍有不慎，輕則走形走樣，畫虎不成反類犬，重則犯忌，惹來麻煩。梁衡于此卻游刃有余，顯現出極高的散文駕馭能力和爐火純青的散文技巧，同時這份膽識和不屈于勢令人贊嘆。梁衡的政治人物散文，避免了過去“十七年文學”和“文革文學”中政治抒情散文的“假大空”和臉譜化、程式化的寫法，挖掘政治領袖人物作為普通人的一面，寫出政治領袖們真性情和生活化的細節，真實可感。在結構上，避免落入超穩定性的“三段論”的窠臼，力求變化多端，不斷創新。更加難能可貴的在于，梁衡作為黨的高級干部，并不為領袖、為尊者諱，對于最高領袖既有贊頌的一面，在另一些文章中也有一些微辭，對于受到不公待遇的中共元老表示出同情、義憤填膺乃至打抱不平。也正是因此，梁衡散文的獨立精神更為彰顯。

梁衡在山水、人物散文之外還有政論與時評。前兩者為抒情文，后兩者為議論文。時評文多短小精悍，針對當下熱點話題或突發新聞做出評論，文字精練，常常聯系歷史，反觀當下，以古喻今，觀點新穎，文風活潑，有時幽默不已。如《老百姓怎么看政治》里就以四十年前的政治笑話起筆，談到今天這種笑話仍然延續著，令人忍俊不禁，繼而引入到老百姓如何看待政治這個問題上，讀來輕松愉悅。總體而言，梁衡的批評是溫婉的，并不如魯迅雜文那樣憤激，但在和顏悅色下能夠感覺到梁衡對于國事的關切憂心。梁衡的政論文這些年似乎提得不多，近十年直到前年才有《干部修養談》的結集出版。實際上，政論文體現出梁衡的政治理論修養與通俗文字的有效結合。他的政論文毫不枯燥，不是做報告式的說教文字，而是充滿了敘事性、故事性的語言，在談論大道理的時候常常引用歷史典故，信手拈來，這使得他的政論文字有鮮活氣，而不是“黨八股”式文件式寫法。在觀點上，梁衡是有預見性的，往往在很多年前提倡的理論在當下都毫不過時，比如《干部修養談》中收入的梁衡談信仰的文章《關于信仰和信仰危機》實際上是十幾年前的舊文，但在當下提倡堅定共產黨員信仰與信念的背景下依舊適用。

此外，梁衡還寫有不少膾炙人口的文化散文，如《心中的桃花源》《永恒的岳陽樓》《亂世中的美神》《追尋那遙遠的美麗》等，這些散文文化底蘊深厚，又寫得文采飛揚，體現出學養和文學的很好結合。其中不少都是長文，但并不讓人望而生畏，讀之反而津津有味，不能釋卷。

梁衡的散文創作理論

文體家不僅要有文體意識，同時還要形成一套完整的理論體系，并且貫穿于文體寫作當中。從意識到理論體系，這是一個提升。許多作家一生中都在嘗試轉換不同文體，或者文體的不同門類，但并沒有自己的理論，這就還不能稱之為文體家。魯迅與沈從文是有自己的文體寫作理論的，這方面過去已有豐富的研究，在這里不再贅述。梁衡在不少文章中表達了自己的寫作觀，逐漸形成自己的文體理論體系。要之，梁衡的文體理論主要有以下幾個方面。

首先是最早提出對楊朔散文模式的批評，反對“假大空”的文風。梁衡指出，楊朔模式的含義包含在兩個方面：一是內容模式，涉及題材；二是形式模式，涉及體裁和創作方法。在內容上，楊朔散文無論寫景、敘事最終都歸結于政治，完全的政治化。在形式上，楊朔散文是“物——人——理”的三段式結構，即先推出景物和人物，最后再歸結到一個政治道理上。楊朔散文內容上具有虛幻性和象征性，結構上則具有超穩定性，其本質是一個“假”字，流弊是一個“窄”字。在楊朔的散文里，無論是主人翁還是作者，好像都不食人間煙火，吃喝住行玩都要扯到政治，人物都好像得了“政治官能癥”。其模式雖易于模仿，但也形成了一種套路，缺乏創新，因而也就無法成為一種藝術。不破不立，可以說梁衡的政治散文正是在打破前人的這種模式之后，創立自己的“大事、大情、大理”的散文，而開一派文風。

在批判舊有的僵化散文模式之后，梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標志著梁衡開始形成自己的散文理論體系。所謂散文的三層次美，第一層是描寫敘述的美，寫景、狀物、述事、傳播信息、知識等，求的是準確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。一些古文名篇所以能流傳下來成為經典，除有藝術之美外，大都是因為它首先說出了前人沒有說出的新思想。可以說裹藏在文章中的思想，是這些文章在人們頭腦里代代繁殖的種子。作為文學作品，如果三個層次都達到了便是不朽好文。

文學主題方面，梁衡提倡寫“大事、大情、大理”，這主要是處理文學與政治的關系。梁衡主張在文學中不要回避政治，過去把文學藝術看作政治的奴仆，每篇文章都要求與政治上綱掛線，這當然不對；但現在出現另一種傾向，文學遠離政治，把政治拋在文學之外，這也是不對的。梁衡認為文學中不僅不能回避政治，而且要主動寫政治，因為政治者，天下之大事，是當時當地最大的事，能引起最大的關注。文學中并不是不能寫政治，而主要是過去沒有寫好政治。當下政治文學佳作較少，一是因為作家有意地疏遠政治，由于過去政治對于文學的鉗制，而對政治抱有偏見，甚至歧視；二是作家轉換政治與文學的功夫不夠。政治文學對作家綜合素質要求很高，它要求作家一要有政治閱歷，二要有思想深度，三要有文學技巧。創作導向上要提倡寫大事、大情、大理，寫有磅礴正氣、黨心民情、時代旋律的黃鐘大呂式的文章。

對于如何達到很好地用文學翻譯政治這點上，梁衡有自己的心得和體會，他認為要從五個方面著手：一是要選擇適合的典型。選材時需要找到每一個人物或事件的最亮之點。如他寫毛澤東就選他延安窯洞時期的實事求是，寫周恩來就寫他最感人的無私的品德，寫彭德懷就寫他的直言進諫。二是要還神為人。文學是人學，要有血有肉，這種“人學”主要是指人的情感、性格和人格。從文學的視角來看政治人物，就要還神為人，要寫出他們的情感、人格。三是順藤摸瓜，還原形象。講政治必須有文學形象，需要描繪出它的藤和葉，告訴讀者這“瓜”是怎樣結出來的。四是要含蓄表達，留出想象的空間。朦朧和距離產生美感，散文創作中需要找到“意象”，這是最能體現文章立意的形象。五是要善用修辭。各種修辭可能的話盡量多用，古典、口語、詩句、長短句等各種風格也都要靈活運用，以盡顯語言的形式美。

主題之下，則涉及具體的寫作技巧，梁衡有“文章五訣”說。他認為，文章變化再多，基本的東西也就只有幾樣，概括起來就是形、事、情、理、典。形、事、情、理是文章中不可少的景物、事件、情感、道理四個方面，又是描寫、敘述、抒情、議論四個基本手段。四字中“情”“理”為虛，“形”“事”為實。“典”則是作者知識積累的綜合運用。五訣講究虛實相生，綜合并用，方能做成絕妙文章。這一點又與主題上提倡的“大事、大情、大理”相呼應。

同時，在寫作上，梁衡一方面強調為文第一就是要激動。因為只有作者自己有這種激動，才能產生一種爆發力、爆炸力，才能震撼人心、感動讀者。而且這個激動點一般要找在時代和最大多數人的共振點上，才能收到大激動、大影響的效果。一個作品的成功，概括起來就是“二次激動”“三點一線”。所謂二次激動，是指先要作者激動，并寫作成文，然后影響到讀者，使讀者激動。所謂“三點一線”，是指作者、寫作對象、讀者對象三點一線，在激動這根弦上共振才行。寫不出來時不能硬寫，不激動時就不要提筆。為了尋找這種激動，有時候要等很多年。如《覓渡，覓渡，渡何處》就前后三次，歷經六年，梁衡想好了怎么寫，也就是終于找到激動人心的點了才寫下這篇名文。這就又涉及另一個方面，即文章寫作過程中要不斷地琢磨結構、修辭，字斟句酌，要像琢磨鉆石一樣，磨出四百六十個面。例如梁衡在寫林則徐的文章《最后一位戴罪的功臣》時，修改了十幾遍，最后在“非分”上生出一段議論，成為升華之筆。

梁衡散文文體特征

如何西來所言，梁衡的創作“理論的思考在前，而具體的創作在后”，因為有了理論的開掘，加上努力不懈的寫作實踐，梁衡的散文逐漸形成了自己獨特的文體特征。在我看來，梁衡散文有以下三大突出的特點：

第一，大氣磅礴，情理兼備。

讀完梁衡的散文往往令人感覺有雄壯的氣勢充塞其中，這與其所描寫的對象——政治領袖自帶的天然氣場有關，但更是梁衡自覺追求的結果。如上文所述，梁衡提倡寫大事、大情、大理，如此則往往需要大氣。文章貴乎意氣，梁衡在中學讀書，語文教師就告訴過他韓愈的軼事，在寫文章之前，韓愈先要將司馬遷的文章通讀一遍，以此借氣。梁衡自己在寫作時也常常感覺到古今文章圣手們的存在，不自覺地化用他們的詞、句、意、勢。最早在《晉祠》中我們就能感覺到那種氣勢與力量的存在，如描寫柏樹，“拔地而起，直沖云霄，它的樹皮卻一齊向左邊擰去；一圈一圈，絲紋不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩”。而到寫毛澤東時，全文筆調急峻，氣勢如虹：“古今中外有哪一孔窯洞配得上這份殊榮啊，土墻上掛滿地圖，缸蓋上攤著電報，土炕上幾包煙，一個大茶缸，地上一把水壺還有一把夜壺。中外軍事史上哪有這樣的司令部，哪有這樣的統帥。毛澤東三天兩夜不出屋，不睡覺，不停地抽煙、喝茶、吃茶葉、撒尿、簽發電報，一仗俘敵六千余。”據梁衡回憶，他十五歲時偶然讀到《新民主主義論》，即覺得有色彩、個性、魅力，回家后即開始通讀《毛選》，可見受到毛澤東文體影響是久遠而深刻的。這種撼人氣勢繼承了毛澤東文體的那種雄壯，真正以“毛體”而寫毛本人，活靈活現。

在氣勢背后是梁衡對于書寫對象飽含的深情。無論是早期山水散文中對祖國大好河山的無保留的熱愛與贊嘆，還是此后政治人物散文中對于領袖的謳歌，在文字中都能夠感受到梁衡的真摯情感。尤其對于落寞的英雄，如瞿秋白與張聞天，或許梁衡對于他們文人的一面有更多的理解之同情，在落筆時更是灌注了感情，格外引人注目。但倘若文章只是抒情，則終究流于淺薄，梁衡自己也指出文章最高層次是哲理美。在早期山水散文中哲思體現得并不充分，但在描寫政治人物時其實已經蘊含了對于黨史、國史的反思以及文人與政治家身份糾葛的思索，可謂做到了情理兼備。

第二，意境悠遠，細節動人。

梁衡的散文是很注重營造意境的，文章極具畫面感。早期山水散文《晉祠》《武夷山：我的讀后感》等就如一幅幅卷軸山水畫一樣，通過梁衡流暢優美的文字展現在讀者眼前。“大多數山還是茂林修竹，藤垂草掩，又顯出另一番神韻。筏子拐過一兩道彎，河就漸行漸窄，山也更逼近水面，氤氳蔥郁，山頂的竹子青竿秀枝，成一座綠色的天門陣，直排上云天，而半山上的松杉又密密匝匝地擠下來。偶有一枝斜伸到水面，那便是姜子牙無聲的垂竿。河沒有浪，山沒有聲，只有夾岸迷蒙的綠霧輕輕地涌動。水中起伏不盡的山影早已讓細密的水波譜成一首清亮的漁歌，和著微風在竹篙的輕撥慢攏中飄動。”梁衡曾自述將《清明上河圖》運用到寫作當中，從這里似乎能看出端倪。政治人物散文中這種意境則來自于對于細節的描摹與場景的塑造。為拉近偉人與讀者的距離，梁衡刻意選取政治領袖的一些瞬間，“大敘事中寫小細節”，以細節的描摹與特定場景的塑造來還原領袖作為“人”的一面。如寫毛澤東“大勝之后他別無奢求，推開窯門對警衛說，只要吃一碗紅燒肉”。寫周恩來，“一個靜靜的夜晚，西花廳夜涼如水，周恩來把秘書叫來說：‘我要給主席寫份檢查，我講一句，你記一句。’但是他枯對孤燈，常常五六分鐘說不出一個字”。寫張聞天廬山會議中，“9日那天他從會場出來，一言不發，要了一輛車子，直開到山頂的望江亭，西望山下江漢茫茫，四野蒼蒼，亂云飛渡，殘陽如血。他心急如焚，欲哭無淚”。這些細節與場景真實可感，給人留下久久不能磨滅的印象，比之正面宣揚領袖光輝的文字要好上不知幾多倍。領袖不再神圣，不可觸摸，梁衡成功地將偉人“拉回”到日常世界，“有血有肉，溝通情理，讓讀者可親可信”。

第三，文字凝練，音韻和美。

一切文章的落腳點都在文字，這是決定文章美丑的基礎。梁衡對于文字是有錘煉意識的，是出了名的“苦吟派”。他常存有一沓“未定稿”，反復推敲，斟酌修改，有時初稿上萬字，最后精簡成僅千字，成稿周期也長，有時從草稿到定稿，竟要數年。這種習慣，據梁衡自述，是其早年寫詩養成的，“詩要押韻，逼得你選字”，但“經過這種訓練后再去寫文章，就像會走鋼絲的人走平地，可以從容應對了”。如《秋風桐槐說項羽》中的“輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表達對項王的敬仰并為自己祈福”，這里究竟用“絲帶”“布帶”還是“綢帶”，是經過比較而后確定的，“絲”的質感華貴纖細，與項羽“力拔山兮氣蓋世”形象不合，“布帶”更接近項羽樸實的氣質，但缺乏飄動感，又為了呼應文末的“飄動著的方舟”，故最后選定“綢帶”。看似簡單的一個字，也經過深思與比較，確實是推敲了。又如寫張聞天，立意角度最早是一個“閑”字，后來想換成“埋”字，而后才是“辱”字，文眼就是那句話“一辱見其量，二辱見其節，三辱見其志”。標題前后一共擬過十個，最后才確定下來現在所見的標題“張聞天：一個塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂”。也因為字斟句酌，有評論家稱《晉祠》一篇，挑了幾遍，看有無多余的字可以去掉，結果是沒有。煉字、煉句終于煉成經典名篇。

梁衡一直追求寫作“給人背”的散文，而不只是“給人看”，這就需要在煉字、煉句時講求音韻。在散文中，當需要強調時梁衡就有意識地多用短句。如在《把欄桿拍遍》中寫辛棄疾：“對國家民族他有一顆放不下、關不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。”語調急促如炒豆，令人想起關漢卿的曲子來。長句則語調舒緩，如《草原八月末》：“看著這無垠的草原和無窮的藍天，你突然會感到自己身體的四壁已豁然散開，所有的煩惱連同所有的雄心、理想都一下逸散得無影無蹤。你已經被融化在這透明的天地間。”在梁衡苦心經營之下，他的不少名篇確實可以誦讀，可以“給人背”，朗朗上口。最為明顯的當屬《壺口瀑布記》的開頭一段：“凡世間能容、能藏、能變之物唯有水。其亦硬亦軟，或傲或嗔，載舟覆舟，潤物毀物，全在一瞬之間。時桃花流水而陰柔，時裂岸拍天而狂放。凡河川能伸能屈，能收能藏，唯我黃河。其高峽為鏡，平原飄帶，奔川浸谷，挾雷裹電，即因時勢而變，時滔天接地而狂呼，又擁地抱天而低言。”化用古文，鋪排修辭，鏗鏘有力，聲調協和，可謂技藝精湛，爐火純青。

梁衡在散文的多個門類都用力很深，進行了積極有效的探索與嘗試，并在各個門類都有經典力作問世，對于散文文體有精深的造詣，有強烈的散文文體自覺意識。同時，梁衡總結自己多年的創作，形成了一整套較為完整的理論體系，對于過去陳舊僵化的“楊朔模式”進行批判，繼而樹立自己的理路，追求散文的“三層次”美，提倡用文學翻譯政治，寫“大事、大情、大理”，在寫作技巧上講究“文章五訣”，即“形、事、情、理、典”。在這個過程中，梁衡形成了自己的文體特征，辨識度極高。季羨林先生曾說：“難得他總能將這一種政治抱負化作美好的文學意境。在并世散文家中尚無第二人。”這個評價是極高的，然而也是很恰切的。梁衡作為當代散文家，既有文體意識，又有理論體系，且形成了自己獨特的風格，稱得上是一位散文文體家。

①茅盾：《讀〈吶喊〉》，《名家論魯迅》，上海文藝出版社1987年版，第79頁。

②參見梁衡：《論“楊朔模式”對散文創作的消極影響》，《我的閱讀和寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第224—230頁。

③參見梁衡：《文章三層美》，《我的閱讀和寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第194—195頁。

④參見梁衡：《提倡寫大事大情大理》，《我的閱讀與寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第188—191頁。

⑤參見梁衡：《文章五訣》，《我的閱讀和寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第196—198頁。

⑥?何西來：《美之理趣》，見高深、高小立主編：《梁衡散文研究》，遼海出版社1999年版，第11頁，第10頁。

⑦梁衡：《晉祠》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第130頁。

⑧?梁衡：《這思考的窯洞》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第13頁，第13頁。

⑨梁衡：《武夷山：我的讀后感》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第162頁。

⑩梁衡：《試將稿紙當畫紙——散文創作自由之二》，《只求新去處》，作家出版社1993年版。轉引自李萬武：《梁衡散文的審美特性》，《文學評論》1998年第5期。

?楊揚：《大敘事中的小細節——梁衡政治散文讀后》，《名作欣賞》2016年第25期。

?梁衡：《大無大有周恩來》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第26頁。

?梁衡：《張聞天：一個塵封垢埋卻愈見光輝的靈魂》，《跨越百年的美麗》，中國青年出版社2014年版，187頁。

?梁衡：《我的閱讀經歷》，《我的閱讀和寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第8頁。

?參見梁衡：《我寫〈張聞天〉》，《我的閱讀和寫作》，北京聯合出版公司2016年版，第286—296頁。

?參見李萬武：《苦吟出華章》，見高深、高小立主編：《梁衡散文研究》，遼海出版社1999年版，第39頁。

?梁衡：《把欄桿拍遍》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第77頁。

?梁衡：《草原八月末》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第165—166頁。

?梁衡：《壺口瀑布記》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，第178頁。

?季羨林：《追求一個境界——談梁衡的散文》，《覓渡》，中國人民大學出版社2004年版，代序。

作 者：

黃海飛，中國人民大學文學院博士研究生，主要研究方向為中國現當代文學與傳媒研究、魯迅研究等。曾在《光明日報》《中華讀書報》《博覽群書》等發表文章數十篇。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com