人生就像一盒巧克力
——基于埃里克森宗教心理學(xué)視角下解讀電影《阿甘正傳》

⊙陳 卓［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

——基于埃里克森宗教心理學(xué)視角下解讀電影《阿甘正傳》

⊙陳 卓［西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 陜西 楊凌 712100］

《阿甘正傳》是美國(guó)好萊塢史上的經(jīng)典勵(lì)志片，其中蘊(yùn)涵的深邃的宗教意識(shí)不僅改變了低能兒阿甘的命運(yùn)，同時(shí)也惠及了周圍的人。本文結(jié)合埃里克森的宗教心理學(xué)范式，從阿甘信任感的確立、自律式生存、對(duì)信仰和希望的執(zhí)著三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

信仰 生命周期理論 基督教

電影《阿甘正傳》通過對(duì)格林鮑鎮(zhèn)的傻子阿甘在“不拋棄、不放棄”理念下以奔跑的方式成為人生贏家的講述，讓觀眾深切地體會(huì)到阿甘順從、善良、執(zhí)著、堅(jiān)持等良好的個(gè)性品質(zhì)，同時(shí)更深地理解了宗教的倫理傾向：因?yàn)榘⒏誓芘c上帝匯合，不僅成就了他自己，還扭轉(zhuǎn)了周圍人灰暗的人生。結(jié)合埃里克森的生命周期理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿甘的成長(zhǎng)歷程中因?yàn)橛辛藢?duì)宗教的深層信奉，所以促成了他健康人格的發(fā)展和健全，也開啟了他成功而常人難以復(fù)制的人生之路——“有傻子的地方就有奇跡”。

一、信任感的確立

埃里克森提出的生命周期理論認(rèn)為，0—1.5歲的嬰兒正處于建立基本信任感的人格發(fā)展第一階段，宗教起著至關(guān)重要的作用。在這個(gè)階段，母親是最重要的角色。影片中，雖然阿甘的IQ只有75，但是他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了智商正常的人，而這一切源自于媽媽的教導(dǎo)。在阿甘剛剛出生的時(shí)候，媽媽用了一位內(nèi)戰(zhàn)英雄的名字為他取名，并說(shuō)他和英雄之間有親戚關(guān)系。由此可以看出，阿甘在出生后的第一年和后來(lái)的歲月中一直處于媽媽用心營(yíng)造的溫暖和慈愛的氛圍中，他由家庭延展到社會(huì)獲得了基本的信任感，并體驗(yàn)到希望的達(dá)成。媽媽說(shuō)：“我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時(shí)候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無(wú)法選擇的事，上帝把你給了我，我的孩子，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。”阿甘的智力低下，但是媽媽以上帝的名義讓他找到了對(duì)基本信任感的肯定和保障，由此也促進(jìn)了阿甘能和其他孩子一樣健康發(fā)展。埃里克森認(rèn)為，宗教提供給成人“信仰”，他們需要以此激發(fā)和肯定他們孩子的基本信任感。母親始終扮演著阿甘心靈上的引路人和依靠者角色。當(dāng)阿甘要離開美國(guó)去越南戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，他依偎在母親的懷里流下了傷心的淚水。埃里克森將這種阿甘與母親之間的信任與值得信任的關(guān)系比作“天堂”，母親對(duì)阿甘適度而不寵溺的愛直接關(guān)聯(lián)于神學(xué)“天佑”的觀點(diǎn)。“媽媽總是對(duì)我說(shuō)，每天都會(huì)有奇跡。有些人并不同意，但這是真的。”在確立了基本的信任感后，阿甘的心理發(fā)展第五階段（自我認(rèn)同感對(duì)角色混亂）確立了良好的身份認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)取代了媽媽的角色提供的信任感。“Stupid is as stupid does.”（有傻子的地方就有奇跡。）所以，阿甘承認(rèn)并接納了自己智商低下，隨時(shí)隨處會(huì)遭人嘲笑貶低的事實(shí)，但這并不會(huì)讓他感到自卑或怯懦，相反，他將上帝賦予他的“Stupid”（傻）的特質(zhì)發(fā)揮到了極致并取得了常人難以收獲的成就。到心理發(fā)展的第八階段（自我整合對(duì)失望），阿甘自認(rèn)為人生是完滿的：事業(yè)和家庭雙豐收，受人尊重，內(nèi)心平和。因此，可以說(shuō)，高度組織化的宗教對(duì)阿甘的心理社會(huì)的健康發(fā)展提供了必需的幫助，讓他從媽媽那里獲得的初始的信任感得到了最大限度的肯定。

二、自律式生存

埃里克森認(rèn)為，宗教的魅力在于它不僅能肯定和牢固一個(gè)人的基本信任感，而且還可以作為意識(shí)形態(tài)來(lái)糾正和指導(dǎo)人的自主生存。阿甘的命運(yùn)在一次次奔跑中得以徹底的改變：逃脫了同伴的辱罵和毆打，成功跑進(jìn)大學(xué)橄欖球隊(duì)等。處于心理社會(huì)發(fā)展第五個(gè)時(shí)期的阿甘面臨的最關(guān)鍵的問題是形成自我身份認(rèn)同。但是父親角色的缺位讓阿甘一方面無(wú)法獲得男人指導(dǎo)下的“自律性、主動(dòng)性”，另一方面難以克服羞怯和罪疚感而無(wú)法取得和諧的身份認(rèn)同。性格堅(jiān)韌而聰慧的媽媽則借助上帝的名義解決阿甘的基本信任感問題，也找到了一種宗教的意識(shí)形態(tài)，使其獲得了心靈的自由和自律，并取得了自我的身份認(rèn)同——心理社會(huì)身份認(rèn)同和生存身份（宗教身份）認(rèn)同。媽媽告訴兒童時(shí)期的阿甘“你和別人沒有任何的不同”。媽媽為了弱智兒子與校長(zhǎng)據(jù)理力爭(zhēng)：“他可能反應(yīng)不太靈敏，但我兒子福雷斯，應(yīng)該和其他人一樣得到機(jī)會(huì)。他不應(yīng)該去特殊學(xué)校學(xué)怎么翻修輪胎。這不過是區(qū)區(qū)五分的問題，一定會(huì)有辦法解決的。”最終，媽媽舍棄了自己的人格尊嚴(yán)，通過和校長(zhǎng)發(fā)生性關(guān)系來(lái)?yè)Q取兒子在正常學(xué)校讀書的機(jī)會(huì)。猶如一粒種子在年幼的阿甘心中生根、發(fā)芽，他確立了自己的心理社會(huì)身份：“我是和他人一樣的存在。”進(jìn)入青春期后，意義和價(jià)值問題開始超越心理社會(huì)問題，即“生存（existential）領(lǐng)域”，也就是宗教的范圍：每個(gè)靈魂與其純粹的生存的關(guān)系受到拷問。在阿甘的大學(xué)畢業(yè)典禮結(jié)束后，有人問他：“你有沒有為將來(lái)打算過呢？”孟德斯鳩也曾說(shuō)，人終其一生要接受三種教育：父母、老師和社會(huì)。因此，步入青春期的阿甘也要體嘗“分離焦慮”，離開母親的庇佑而選擇走向社會(huì)的大舞臺(tái)：參加越戰(zhàn)，到中國(guó)打球，捕蝦……而這一切都是因?yàn)榘⒏蕛A聽了宗教所引發(fā)的價(jià)值，知道人生在世應(yīng)該朝著“生命取向要高、生命體驗(yàn)要深、生命能量要強(qiáng)”這三個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。影片中，媽媽看到兒子做任何事都能因?yàn)椤安粧仐墶⒉环艞墶倍呦虺晒ΑＩ系墼谖鞣饺搜壑惺亲钊蚀鹊摹⑷艿摹ⅹ?dú)一無(wú)二的，他創(chuàng)造了一切，包括人的智力、潛能。無(wú)論成與敗，他們都會(huì)真心地相信上帝會(huì)保佑他們。媽媽說(shuō)阿甘把上帝賦予他的能力發(fā)揮到了極致。阿甘的心理社會(huì)身份認(rèn)同（我是正常人）和生存的身份認(rèn)同（我執(zhí)行著上帝賦予我的神圣使命）的統(tǒng)一促進(jìn)了他健康人格的發(fā)展和完善。同時(shí)，阿甘自小形成的宗教感是他能順利成長(zhǎng)并跨越原生家庭（單親和父愛缺失）、智力缺陷、心理社會(huì)發(fā)展的支撐力量。

三、對(duì)信仰和希望的執(zhí)著

和信任一樣，希望也是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)它發(fā)展成熟時(shí)就稱為信仰（Faith）。希望在生命發(fā)展的最后階段起核心作用。埃里克森認(rèn)為，只有當(dāng)個(gè)人有希望時(shí)，生活對(duì)他才是有意義的。影片中對(duì)這兩個(gè)主題的刻畫有很多的片段。第一，丹中尉的個(gè)人經(jīng)歷很形象地說(shuō)明“真正的宗教是最暢通的管道，讓宇宙生生不息的能量通過它得以進(jìn)入人的生命。對(duì)上帝的信仰讓其用盡最后的力量得到了生命的救贖”。而丹從小生活在優(yōu)渥的軍人家庭中，意志堅(jiān)定、驕傲自大，一直以戰(zhàn)死疆場(chǎng)為榮。當(dāng)其“不幸”被阿甘從戰(zhàn)場(chǎng)上背回來(lái)時(shí)，他一方面承受希望喪失的痛苦（失去雙腿，成為廢人），另一方面因失去使家族榮耀的機(jī)會(huì)而惱羞成怒。欲望、貪婪、恐懼、憤怒是丹的原罪，面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)內(nèi)外都無(wú)限榮耀的低能兒阿甘，他的性格及行為受到邪惡欲望的驅(qū)使而變得扭曲——生活荒淫糜爛，拒絕了上帝的救贖。無(wú)論順境還是逆境，阿甘都堅(jiān)持一個(gè)理念：“我們都有各自的命運(yùn)。沒有事情隨隨便便發(fā)生，都是計(jì)劃的一部分。”所以，既然遇到了丹中尉，阿甘就決定以上帝的名義對(duì)他進(jìn)行“不拋棄、不放棄”的持續(xù)的心靈救贖。在屢次遭遇捕蝦失敗后，他們到教堂做禱告、唱頌歌，最后上帝賜予他們好運(yùn)。丹中尉興奮地跳入水中，阿甘說(shuō)：“他從來(lái)沒說(shuō)出來(lái)，但我想他跟上帝已經(jīng)講和了。”第二，“錢只要夠用就好了，其余的只是用來(lái)炫耀”。當(dāng)阿甘成為億萬(wàn)富翁的時(shí)候，他把自己絕大部分財(cái)產(chǎn)捐給教會(huì)。對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰讓阿甘的精神超然于現(xiàn)實(shí)。清凈簡(jiǎn)樸、自然純凈的生活讓他擺脫了金錢帶給人的枷鎖。第三，宗教最適合于提供一種對(duì)希望和信仰的肯定，讓媽媽臨終前能超然地面對(duì)死亡。由于客觀世界和人類社會(huì)存在的復(fù)雜性和偶然性，我們很容易對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生恐懼、困惑、焦慮，尤其是對(duì)不可避免的死亡的焦慮。作為阿甘的守護(hù)神，媽媽的終將離去讓阿甘難以接受。所以，媽媽對(duì)阿甘說(shuō)：“你不用害怕，寶貝。死亡只是生命的一部分，是我們注定要面對(duì)的。”在影片中，作為基督教徒的媽媽借助上帝的力量和智慧消除了阿甘內(nèi)心對(duì)死亡的恐懼與焦慮，同時(shí)又賦予他在好奇心的驅(qū)使下勇敢追求生活的希望。所以，“人生就像一盒各式各樣的巧克力，你永遠(yuǎn)不知道下一塊將會(huì)是哪種口味”。

[1]陳彪.埃里克森宗教心理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)[J].世界宗教研究，2003（4）.

[2]Erik Erikson,Insight and Responsibility[M].New York: Norton,1964.

[3]郝微微.從電影《阿甘正傳》看中西方宗教觀念之差異[J].環(huán)球縱橫，2012（21）.

[4]A.N.Whitehead,Science and the Modern World[M].New York:Free Press,1948.

作 者：陳 卓，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，從事大學(xué)生思想政治教育研究。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com

本文系西北農(nóng)林科技大學(xué)2015年校人文社科項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)影響研究”（2015RWYB25）