從藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)探討中國(guó)敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)特征

李顏冰 （湖南工業(yè)大學(xué) 412000）

從藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)探討中國(guó)敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)特征

李顏冰 （湖南工業(yè)大學(xué) 412000）

本文從藝術(shù)美學(xué)的研究角度出發(fā)，以對(duì)東方古典美學(xué)藝術(shù)本質(zhì)觀的論述為基礎(chǔ)，把藝術(shù)定義成是一種特殊的認(rèn)知活動(dòng)。運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)的方法對(duì)敦煌藝術(shù)展開(kāi)理性的分析，以及探討其中的美學(xué)特征和藝術(shù)魅力。以倫理學(xué)與哲學(xué)的辯證統(tǒng)一、藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)相統(tǒng)一的方法來(lái)觀察和研究敦煌石窟的藝術(shù)之美。對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行思考和探求，將懸浮在空中的藝術(shù)特征作為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)敦煌石窟藝術(shù)展開(kāi)“自上而下”的知性分析和研究。

藝術(shù)美學(xué)；敦煌石窟藝術(shù)；藝術(shù)特征；知性分析

敦煌石窟藝術(shù)是中國(guó)石窟藝術(shù)的重要組成部分，其中石窟建筑既是敦煌石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)領(lǐng)域。本文以敦煌石窟建筑作為研究對(duì)象， 試圖從藝術(shù)美學(xué)的角度對(duì)敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)和理性的分析，用藝術(shù)美學(xué)的研究方法來(lái)探討其中的藝術(shù)特征和美學(xué)價(jià)值。

一、藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)概念

藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱為藝術(shù)哲學(xué)。其美學(xué)思想是建立在其"同一哲學(xué)"基礎(chǔ)上的。它從客觀唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)。藝術(shù)美學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì)現(xiàn)象的特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規(guī)律的科學(xué)。

二、敦煌石窟的來(lái)源及其特點(diǎn)

敦煌石窟，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)、“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫(huà)和塑像聞名于世。這里采用文獻(xiàn)法，通過(guò)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)相關(guān)資料、文獻(xiàn)的大量收集和歸類(lèi)整理，得出了敦煌石窟的來(lái)源。

敦煌石窟始建于我國(guó)南北朝的十六國(guó)時(shí)期，石窟內(nèi)有豐富的佛像雕塑和壁畫(huà)，它們都雕刻的十分精美和立體，人物造型都惟妙惟肖，形象十分的逼真。敦煌石窟把塑像與壁畫(huà)結(jié)為一體的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

敦煌石窟藝術(shù)中數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富的部分是壁畫(huà)，其中最多的題材內(nèi)容是尊像畫(huà)，即人們供奉的各種佛、菩薩和天王等；其中的佛經(jīng)故事畫(huà)，是以佛經(jīng)中各種故事相互聯(lián)系而形成的連環(huán)畫(huà)，整體內(nèi)容是在宣揚(yáng)想象中的極樂(lè)世界。多數(shù)畫(huà)面是依據(jù)繪畫(huà)者的想象而創(chuàng)作出來(lái)，是繪制者理想化的主觀美好世界，這些壁畫(huà)在構(gòu)圖時(shí)能夠根據(jù)作者的主觀想象和當(dāng)時(shí)的審美要求，對(duì)所表達(dá)形象的大小、布局以及畫(huà)面的整體比例進(jìn)行主觀的塑造、調(diào)整和改變，從而無(wú)須顧及客觀現(xiàn)實(shí)的透視比例，這正體現(xiàn)了敦煌壁畫(huà)的與眾不同。而且敦煌石窟中的壁畫(huà)是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最宏大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)， 被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”。

敦煌壁畫(huà)來(lái)源于佛教，因此，它的題材和內(nèi)容一般都是反映著佛教或者與佛教生活相關(guān)的內(nèi)容，其藝術(shù)特征的實(shí)質(zhì)是借助于佛教的題材，曲折隱晦地折射出當(dāng)時(shí)世俗生活中廣大勞動(dòng)人民的艱辛和苦難，以及他們對(duì)幸福生活的憧憬。同時(shí)，壁畫(huà)均繪于洞窟的四壁，大多沒(méi)有畫(huà)框因而其壁畫(huà)的構(gòu)圖形式同樣也是無(wú)拘無(wú)束，抒寫(xiě)出創(chuàng)作者的內(nèi)心渴望，以及對(duì)自由的向往。敦煌石窟藝術(shù)將多種藝術(shù)風(fēng)格與佛教思想以及中國(guó)的儒道思想融為一體，體現(xiàn)了一種極高的藝術(shù)境界。在敦煌石窟中，壁畫(huà)藝術(shù)可以說(shuō)獨(dú)占鰲頭，敦煌石窟壁畫(huà)群被譽(yù)為世界現(xiàn)存最大的藝術(shù)畫(huà)廊。敦煌石窟藝術(shù)燦爛輝煌，其壁畫(huà)藝術(shù)蔚為大觀，在中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)史上占有極其重要的地位。敦煌石窟壁畫(huà)融古匯今，既汲取了東西方文化的影響，又創(chuàng)造了其獨(dú)特的藝術(shù)形象，從而成為了中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上的瑰寶。

三、從藝術(shù)美學(xué)的角度探討敦煌石窟藝術(shù)

敦煌的石窟壁畫(huà)顏色豐富多彩，人物造型美輪美奐。這些壁畫(huà)大多都是描繪當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)生活的各種場(chǎng)面，體現(xiàn)了從十六國(guó)歷代以來(lái)的當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌和歷史變遷的藝術(shù)再現(xiàn)。石窟藝術(shù)在這一千五百多年的歷史變遷中，展現(xiàn)了各個(gè)不同歷史時(shí)期的人文風(fēng)貌，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的信仰，具有一定的神秘色彩。從人類(lèi)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)出發(fā)，佛教由印度傳入中國(guó)，具有悠久的歷史。敦煌藝術(shù)又與佛教有著密切的關(guān)系。在敦煌石窟眾多的雕塑中，以佛像最多；通過(guò)對(duì)敦煌石窟雕塑的認(rèn)知，佛教的文學(xué)價(jià)值既通過(guò)石窟雕塑體現(xiàn)，石窟藝術(shù)又因佛學(xué)的發(fā)展而升華。它們兩者之間相互聯(lián)系又相互影響。

在敦煌石窟的眾多雕塑中，佛像的造型變化多樣。通常都是幾個(gè)佛像組成一體，比如一佛、二菩薩的組合，也有的是個(gè)別或者單獨(dú)的一軀佛或彌勒像的。通過(guò)綜合分析得出，這些佛像的造型整體呈現(xiàn)出軀體健壯和面相豐滿的特征。通過(guò)對(duì)比分析，雖然佛和菩薩都來(lái)自異域，但中國(guó)的雕塑工匠在尊重外來(lái)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)人民自身的生活特征和審美觀念，將他們巧妙地本地化，使其在原有的藝術(shù)特征上，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)地域文化特色，形成了中國(guó)式的佛教形象。

在敦煌石窟藝術(shù)中，最直接的藝術(shù)之美體現(xiàn)的就是這些惟妙惟肖的佛像和色彩豐富的壁畫(huà)。這些雕像和壁畫(huà)直接反映了不同的歷史時(shí)期的不同生活場(chǎng)景和生活環(huán)境。石窟內(nèi)的壁畫(huà)內(nèi)容以當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境作為載體，通過(guò)描繪和雕刻的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)。敦煌石窟的壁畫(huà)在不同的歷史時(shí)期，具有其鮮明的歷史印記，是那一時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的杰出代表。通過(guò)細(xì)致梳理這些輝煌精美的壁畫(huà)，感受當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)潮，敦煌石窟壁畫(huà)不但吸收了本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，我們可以通過(guò)不斷的挖掘和不斷探索，將敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)魅力展現(xiàn)到世界的大舞臺(tái)。

藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是通過(guò)藝術(shù)想象，以及對(duì)審美主體的經(jīng)驗(yàn)展現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)美學(xué)展開(kāi)知性的分析，借助哲學(xué)的思辨力量進(jìn)行探究，將藝術(shù)美學(xué)納入哲學(xué)世界的視野。本文通過(guò)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)現(xiàn)象的理性分析，運(yùn)用歸納演繹、綜合分析的方法對(duì)敦煌的石窟雕塑和壁畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析研究，描述了敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)特征。

四、總結(jié)

本文從藝術(shù)美學(xué)的角度對(duì)敦煌石窟藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)和理性的分析。敦煌石窟藝術(shù)作為中國(guó)歷史上具有地域民族文化特色的一種藝術(shù)文化，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。藝術(shù)是以歷史文化作為其載體，通過(guò)不同的藝術(shù)方式方法呈現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)美學(xué)與歷史文化相互融合，相互影響。本文通過(guò)對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的全面分析，對(duì)石窟內(nèi)的雕塑和壁畫(huà)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納，提煉出了在我國(guó)各個(gè)不同的歷史時(shí)期敦煌石窟的藝術(shù)特征。這些造型逼真的雕塑和人物形象鮮明的壁畫(huà)，充分體現(xiàn)了敦煌石窟藝術(shù)所具有的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。從藝術(shù)美學(xué)的角度來(lái)分析敦煌的石窟藝術(shù)，隨著外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的影響，尤其是但是在佛教文化的影響下，敦煌石窟藝術(shù)既汲取了外來(lái)文化的精髓，又具有它獨(dú)特的藝術(shù)美感，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的生活環(huán)境和地域特色。敦煌的石窟藝術(shù)展現(xiàn)了我國(guó)不同歷史時(shí)期的人文風(fēng)貌和民風(fēng)民俗，具有十分寶貴的歷史文化價(jià)值。因此，敦煌石窟不僅是中國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)，也是全人類(lèi)文明的結(jié)晶。

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[4]敦煌研究院.敦煌石窟藝術(shù)[M].江蘇美術(shù)出版社，1994.

[5]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007.

李顏冰（1989.03-），女，湖南工業(yè)大學(xué)，包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。