苗族哭嫁歌音樂藝術特征研究

麻曄斐

（銅仁學院藝術學院，貴州 銅仁 554300）

苗族哭嫁歌音樂藝術特征研究

麻曄斐

（銅仁學院藝術學院，貴州 銅仁 554300）

哭嫁歌是苗族青年婚姻的重要組成部分，它既是苗族人祖祖輩輩的勞動智慧體現，同時也表現出了地方民族文化獨有的韻味和特征。本文主要從苗族哭嫁歌在演唱內容方面與其在演唱過程中所表現出的音樂藝術特征兩個方面進行展開，對苗族哭嫁歌的音樂藝術價值和美學意義進行了概要的分析論述，以供參考。

苗族；哭嫁歌；藝術特征

苗族民歌具有內容豐富翔實，體裁形式多樣，演唱風格抒情自然等音樂藝術特點?？藜薷枳鳛槊缱迕窀璧闹匾憩F內容之一，既是苗族獨特婚俗的重要體現，同時也是體現苗族人民情感交流的重要方式之一。苗族哭嫁歌在演唱的過程當中，必須通過一種旋律平直，曲調清麗婉轉的“韶薩”進行展示，因此具有十分獨特的民族音樂藝術魅力。

一、苗族哭嫁歌在演唱內容方面的音樂藝術特征

（一）苗族哭嫁歌的音樂起伏特征。苗族哭嫁歌的旋律起伏主特征要是通過每小節重復多次的，由高音持續下降的演唱形式進行展現的，其音程一般控制在一個八度中的三度至五度之間，音調不高，且起伏平穩。由于苗族哭嫁歌主要住通過類屬于朗誦調的“韶薩”進行演唱，因此演唱過程中的旋律起伏波動相對平緩，與日常生活對話的聲調起伏更為接近，因此能夠更好的將哭嫁歌的歌詞內容與情感表達展現出來，加深觀者印象。

（二）苗族哭嫁歌的音調特征。苗族哭嫁歌的音調特征主要為傳統民族唱法中的五聲宮調式，其演唱音節主要為do、re、mi、sol、la五聲音階排列，其音程的跳動幅度偏向柔緩，主要以531或者321的和弦分解形式交互出現表達，且多數以三度或者二度級進為主，結束音往往落在音調的主音上，因此風格穩定，形式結構獨特，具有一定的朗誦性和規律性特點，柔美抒情，感人肺腑，動人心弦。

（三）苗族哭嫁歌的節奏節拍特征。在“韶薩”唱法的影響下，苗族哭嫁歌的節奏節拍特征更接近于演唱者在日常生活中的聲調，而演唱過程中的節奏節拍特征體現，則根據演唱者的情緒不同而有所區別，因此在表現形式方面和節奏節拍把握方面相對自由，往往會出現自由延長或者緊縮等表現特征。其中，演唱過程中的長聲哭泣一般在樂句或小節的皆為部分出現，節拍較為分散且不具有一定的規律性特點，通常以小節為單位反復出現，節奏形式相對單一平緩，貫穿歌曲表現的始終，更容易為觀者所接受欣賞。

（四）苗族哭嫁歌的歌詞特征。首先，苗族哭嫁歌主要通過少數民族語言進行演唱，歌詞內容與演唱者生活實際息息相關，具有一定程度上的口語化特征，因此簡單易懂，淳樸生動，朗朗上口，鄉土氣息濃厚，更能體現出待嫁新娘真實的情感體驗與內心寫照。例如，“我的妹（?。?，姐姐就要出嫁了（哎），從此難顧這（呀）個家，帶我孝敬爹和媽”所使用的唱詞就是苗族人民生活中常見的口語，所表達的內容也是新娘在出嫁前對娘家戀戀不舍的真實情緒。

其次，苗族哭嫁歌中類似于“啊”、“哎”、“哈”、“哎嗨”、“啊哈”等一類的語氣襯詞，在歌曲表達過程當中，同樣具有表達情緒的重要作用。苗族哭嫁歌中襯詞的表現形式主要為變換較少的多次重復，常常作為歌曲中的短暫停頓哭泣以及小節末端的長聲哭嘆為主，其具體演唱形式，同樣主要以演唱者的情緒表達為主。

二、苗族哭嫁歌在演唱過程中的音樂藝術特征

苗族哭嫁歌在演唱過程中的音樂藝術特征主要表現在以下的幾個方面：

（一）苗族哭嫁歌的主要演唱形式。苗族哭嫁歌的演唱形式豐富多樣，其中主要包括一人單哭的獨唱形式、兩人對哭的對唱形式以及新娘與其他親戚多人共同哭唱的對唱或者輪唱等具體演唱形式。苗族哭嫁歌在演唱過程中并無半點樂器伴奏，以一人或多人清唱為主，且其演唱者皆為娘家的女性親友。例如苗族哭嫁歌中較為常見的，以對唱為主的《陪姊妹哭》，集中演唱形式交替出現的《娘哭女》等等。

（二）苗族哭嫁歌哭腔化的演唱音調。一方面，苗族哭嫁歌中的哭腔化演唱音調主要是通過小節開始字頭上的抖音、唱詞中的拖腔顫音與吸氣抽氣，以及小節末尾的長聲哭腔所共同構成的，演唱起來盡顯親人別離時的悲痛之情。另一方面，苗族哭嫁歌在演唱過程中，多采用真聲清唱，哭腔之中多有濁音和抖音，樂音起伏相對較大，因而使得哭唱之聲低沉婉轉，如泣如訴，重復疊唱，聲音柔美同時又富有極強的情緒感染能力，且同時也具備一定的演唱技巧難度。

（三）苗族哭嫁歌的主要演唱場合。一般來說，苗族哭嫁歌的演唱地點多位于新娘的家中，演唱場合多呈現出室內化的特點。在苗族哭嫁歌的演唱過程中，多由新娘的娘家親友圍坐在新娘閨房的床前，或者是新娘家中設有“神龕”的堂屋中圍坐進行。演唱時，新娘及娘家女性親友往往手持繡帕，繡帕在拭淚之余，還會充當一份表現哭唱情感張力的“道具”，進一步抒發新娘與娘家親友依依不舍的內心情感。另外，哭唱的不同地點也能夠表現出待嫁新娘的內心情感變化，例如，在新娘閨房床前哭嫁，一般是表現新娘即將要結束自己的少女時代，嫁為人婦；在堂屋的“佛龕”前跪哭，則主要表現的是新娘即將離開娘家，拜別娘家的不舍之情。在新娘哭嫁的過程當中，只有娘家的女性親友可以參加，而男性親友則要止步于堂屋門前，旨在為即將嫁為人婦的新娘及其他女性親友留出一個能夠自由表達和抒發內心情感的具體空間。

三、結語

綜上所述，苗族哭嫁歌是地方民族音樂藝術的重要組成部分之一，它所體現出的，是祖祖輩輩苗族人民所共同積累下來的一種較高的精神文化追求和審美方式，反映出了苗族人民所特有的精神文化意識體現。對于苗族哭嫁歌音樂藝術特征的不斷研究探討，就是對于苗族哭嫁歌獨有藝術魅力的一種深入發掘和傳承，對于保護和弘揚民族傳統文化，具有十分積極的促進作用?！?/p>

[1]田夏瓊.“雙視角”觀照下的湘西苗族哭嫁歌研究[J].黃河之聲,2015,22:83.

[2]劉明珠.從藝術特征角度對湘西鳳凰苗族哭嫁歌的分析研究[J].戲劇之家,2015,13:91.

[3]劉潔.湘西鳳凰苗族哭嫁歌音樂藝術特征探析[J].佳木斯教育學院學報,2012,04:55-56.

麻曄斐（1979-），女，苗族，貴州銅仁人，銅仁學院藝術學院副教授，本科，主要研究方向：民族民間音樂。