黔東南劍河縣“招龍節(jié)”音樂(lè)調(diào)查研究*

歐船芝

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

黔東南劍河縣“招龍節(jié)”音樂(lè)調(diào)查研究*

歐船芝

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

黔東南苗族侗族自治是少數(shù)民族聚集地，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”之稱，尤以苗侗少數(shù)民族節(jié)日及音樂(lè)為著。本文擬通過(guò)對(duì)黔東南劍河縣革東鎮(zhèn)和岑松鎮(zhèn)“招龍節(jié)”音樂(lè)調(diào)查研究，望能為弘揚(yáng)、傳承“招龍節(jié)”音樂(lè)文化獻(xiàn)出綿薄之力。

劍河；招龍節(jié)；苗族音樂(lè)；調(diào)查研究

一、“招龍節(jié)”概況

劍河縣民族風(fēng)情濃郁，招龍節(jié)、二月二、六月六等是劍河縣苗族主要的風(fēng)俗節(jié)日，其招龍節(jié)以岑松鎮(zhèn)、革東鎮(zhèn)區(qū)域最具代表性。

招龍節(jié)苗語(yǔ)稱為“Vongx dliangt dab”，是劍河縣苗族最為隆重的節(jié)日，甚至比春節(jié)更為重要。在苗族人民的眼中，“龍”是驅(qū)邪除惡的神獸，將神獸請(qǐng)到村寨里，可驅(qū)除災(zāi)難，保佑村寨幸福平安。招龍節(jié)是苗族“請(qǐng)”神獸的重要節(jié)日，一般13年舉辦一次，也可在因遭受重大災(zāi)害等特殊情況下舉辦。

二、“招龍節(jié)”苗族音樂(lè)類別

招龍節(jié)苗族音樂(lè)主要依據(jù)歌曲的社會(huì)功能進(jìn)行劃分。黔東南不同地區(qū)的招龍節(jié)儀式不同，歌曲類別也有所差異，這一典型現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了黔東南“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，而且也闡釋了我國(guó)民族民間音樂(lè)的地域性和多樣性。

（一）迎客歌。迎客歌是苗族用以喜迎賓客的音樂(lè)，不同節(jié)日的迎客歌曲調(diào)基本一致，但歌詞卻各有不同。一般喜慶節(jié)日的迎客歌歌詞大意是；“快來(lái)呀，我在多情苗寨等著你……”多是表達(dá)苗族人民期待在苗鄉(xiāng)與你共賞美景、對(duì)酒當(dāng)歌的風(fēng)土人情。招龍節(jié)中的迎客歌歌詞大意是：“多謝你，遠(yuǎn)道而來(lái)，讓我接下你肩上的擔(dān)子，愿神龍保佑你健康長(zhǎng)壽……”多是表達(dá)對(duì)客人親切問(wèn)候以及深情祝福。與一般迎客歌相對(duì)比，招龍節(jié)的迎客歌比較沉穩(wěn)莊嚴(yán)，缺少輕佻與嬉戲。隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族文化受到外來(lái)文化沖擊嚴(yán)重，使得人們對(duì)其重視程度逐漸消減，在招龍節(jié)上，“迎客”這一環(huán)節(jié)尤為顯著。

（二）酒歌。酒是苗族節(jié)日中必不可少的，酒歌自然也就成為苗族音樂(lè)的重要組成部分，也是娛樂(lè)性和實(shí)用性互通的民族音樂(lè)。不同場(chǎng)合，不同地域所唱的酒歌都各有不同。例如革東鎮(zhèn)年輕酒歌就有其獨(dú)特的開(kāi)頭：其中有四度的大跳，曲調(diào)高亢嘹亮，爽朗豪放，音尖而且激昂，旋律悠揚(yáng)、富有歌唱性，是西南地區(qū)民歌的代表性體裁。再例如溫泉村的中老年酒歌，其曲調(diào)低沉、莊嚴(yán)，旋律渾厚、肅穆，與革東鎮(zhèn)的年輕酒歌有著鮮明的對(duì)比。不管是岑松鎮(zhèn)還是革東鎮(zhèn)的酒歌，在其演唱時(shí)基本上都是保留原有曲調(diào)，改編歌詞，現(xiàn)編現(xiàn)唱，歌詞都是飽含祝福的話語(yǔ)，寄予來(lái)年村寨五谷豐登、村民幸福安康。

（三）巫樂(lè)。苗族信仰原始的多神教，堅(jiān)信“萬(wàn)物有靈”，苗族巫術(shù)主要用于祭祀、占卜、驅(qū)邪等。參與祭祀活動(dòng)的只有男性，女性是沒(méi)有參與權(quán)的，這使得苗族巫樂(lè)更具神秘色彩。在巫術(shù)儀式上時(shí)常伴隨著不同巫術(shù)主旨的樂(lè)歌和樂(lè)舞，招龍節(jié)儀式中的“巫樂(lè)”與苗族平時(shí)祭祀節(jié)日所用的巫樂(lè)有很大的差異，主要體現(xiàn)在其歌詞上。據(jù)岑松鎮(zhèn)溫泉村田為雄巫師①介紹，平時(shí)的祭祀活動(dòng)巫樂(lè)的歌詞大意是：“我將請(qǐng)?zhí)焐耱?qū)趕趨附在病人身上的妖魔鬼怪……”。招龍節(jié)巫樂(lè)的歌詞大意是：“龍神、天神、地神、山神請(qǐng)快快現(xiàn)身，降臨我故土，賜予我們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登……”。

（四）苗族歌舞音樂(lè)。苗族人民善歌善舞，主要是以“踩鼓舞”和“蘆笙舞”為主，岑松鎮(zhèn)和革東鎮(zhèn)片區(qū)舉辦招龍節(jié)時(shí)“踩鼓舞”是其主要的表演形式。苗族人民擊鼓而舞，俗稱“踩鼓”，男生、女生舞步各有所不同，男生舞步幅度較大，表現(xiàn)出男子豪放、灑脫的氣概，女子舞步幅度較小，表現(xiàn)出女子溫婉如玉略帶嬌羞的性格。在踩鼓舞場(chǎng)，苗族阿妹會(huì)唱著苗歌，合著鼓聲，歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，一切盡在歡樂(lè)與幸福之中沉淀。

（五）“招龍節(jié)”器樂(lè)概述。木鼓、蘆笙不僅是苗族傳統(tǒng)歌舞踩鼓舞和蘆笙舞的主要器樂(lè)，也是招龍節(jié)中的主要樂(lè)器。蘆笙在招

龍節(jié)中主要用于開(kāi)場(chǎng)祭祀儀式，與巫樂(lè)一同使用，其節(jié)奏型為：旋律線為：5 5 565 5，一直以同樣的節(jié)奏和旋律重復(fù)進(jìn)行，為“龍神”指引道路方向。木鼓在招龍節(jié)儀式中扮演著不可或缺的角色。主要應(yīng)用于祭祀儀式和歡慶儀式，做為苗族歌舞的主要伴奏樂(lè)器，其節(jié)奏型依據(jù)不同的踩鼓舞有不同的類型，其中在岑松鎮(zhèn)和革東鎮(zhèn)片區(qū)最為常見(jiàn)的有兩種，其一為：其二為：

三、“招龍節(jié)”苗族音樂(lè)的社會(huì)功能

招龍節(jié)不僅是凝聚民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量而且也是人文教化最好的組織形式。民族文化在活動(dòng)的進(jìn)行下不斷得到繼承和發(fā)展，使苗族人民的民族文化意識(shí)進(jìn)一步升華。作為集體性的祭祀活動(dòng)，它不僅加強(qiáng)了整個(gè)民族的凝聚力，也拓寬了家族的姻親關(guān)系圈，使得招龍節(jié)具有多樣性的社會(huì)功能，增進(jìn)苗族同胞們的感情，加強(qiáng)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的發(fā)展，營(yíng)造良好的文化傳承氛圍。

四、“招龍節(jié)”苗族音樂(lè)的傳承與保護(hù)策略

一個(gè)民族的精髓是這個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中保存的傳統(tǒng)文化，一個(gè)民族的文化就是這個(gè)民族的“精、氣、神”。苗族招龍?jiān)?007年列入貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承和保護(hù)苗族文化活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使招龍節(jié)音樂(lè)能在與時(shí)俱進(jìn)中保存它原有的韻味。苗族民歌非物質(zhì)文化傳承人劉禮洪②長(zhǎng)年做收集和整理苗族民歌的工作，也不斷嘗試著將“苗族飛歌”語(yǔ)言漢化，便于各個(gè)不同民族的音樂(lè)愛(ài)好者相互學(xué)習(xí)。也可通過(guò)苗族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，便于新一代苗族人學(xué)習(xí)。也可通過(guò)舉辦“苗族音樂(lè)匯演、講座”等活動(dòng)進(jìn)一步宣傳民族文化，拓展人們的民族視野，提高民族意識(shí)，為民族文發(fā)展盡心盡力。■

注釋：

① 田為雄，男，劍河縣溫泉村著名巫師。

② 劉禮洪，男，1960.01，劍河縣革東寨人士，貴州省苗族民歌非物質(zhì)文化傳承人。

[1] 吳如蔣.招龍節(jié)與苗族社會(huì)關(guān)系的整合研究——以郎德苗寨為個(gè)案[D].四川:西南民族大學(xué),2015,3.

2016年度凱里學(xué)院院級(jí)規(guī)劃課題《黔東南州劍河縣苗族“招龍節(jié)”儀式及其音樂(lè)調(diào)查研究》研究成果（X1650）