原真性視角下原生態(tài)音樂的審美之思

喻興婷

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

原真性視角下原生態(tài)音樂的審美之思

喻興婷

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

原生態(tài)音樂是一種口頭的、即興的音樂，它來源于人們真實(shí)的勞動(dòng)生活中，抒發(fā)內(nèi)心所感，展示了不同民族的音樂特色、文化習(xí)俗以及審美取向，其內(nèi)容都是與本民族的人民生活息息相關(guān)，反映了當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觥⒆匀画h(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、婚喪嫁娶，體現(xiàn)了音樂的原真性，即最初的、真實(shí)的。

原真性；原生態(tài)音樂；審美之思

原生態(tài)可以定義為：沒有被特殊雕琢的，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的一種民俗文化，它作為一個(gè)新生的文化名詞被廣為流傳。如今，原生態(tài)舞蹈、原生態(tài)歌手、原生態(tài)唱法在電視、報(bào)紙等媒介的傳播下已成為一種流行，而原生態(tài)音樂也成為了人們關(guān)注的重點(diǎn)，它有著自身的審美功能和文化價(jià)值，從各種青歌賽、才藝大賽都可以聽到原生態(tài)音樂。但是在媒介的傳播下，原生態(tài)音樂為了迎合大眾審美逐漸沒有了最初的那份質(zhì)樸，值得我們思考。

一、原生態(tài)音樂的藝術(shù)特色

原生態(tài)音樂是一種淳樸的、毫無修飾的音樂形式，人們?cè)趧趧?dòng)生活中通過唱的形式把內(nèi)心的情感盡情展現(xiàn)，是一種真實(shí)的、質(zhì)樸的藝術(shù)美。原生態(tài)音樂有著自己的審美取向和文化特色，是一種現(xiàn)實(shí)的美，沒有過多修飾的成分，它最接近勞動(dòng)人民的生活，也是最直接、最真實(shí)的反映著人們的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。俗話說“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，原生態(tài)音樂充分體現(xiàn)了音樂藝術(shù)中的這種“美”。

原生態(tài)音樂的獨(dú)特之處不僅是聲音效果的震撼，更重要的是它所要表達(dá)的富有內(nèi)涵的思想情感。它在發(fā)聲演唱時(shí)不同于其他的歌唱形式，是用最淳樸的、最原始的聲音來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的喜怒哀樂，有吶喊、呼喚、說話、模擬大自然等腔調(diào)，內(nèi)容上有表達(dá)愛情的、親情的，也有表達(dá)自然景觀或者社會(huì)生活的，其不同的內(nèi)容反映了不同層次人民的審美思想以及精神需求，體現(xiàn)了各民族人民對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕膶徝纼A向及觀念。

在音樂創(chuàng)作上，原生態(tài)音樂是一種即興演唱的獨(dú)特形式，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)、閑暇時(shí)會(huì)通過自己所看所見所感來創(chuàng)作歌曲，并不需要專門的軟件來為音樂加伴奏加花。特別是在人們對(duì)歌時(shí)，歌詞都是人們自己即興發(fā)揮，音調(diào)的高低、節(jié)奏的強(qiáng)弱以及速度的快慢都是由當(dāng)時(shí)人自由發(fā)揮，沒有任何框架限制，極大地滿足了人們的精神需求。

原生態(tài)音樂的演唱形式也是多樣化的，人們?cè)趧谧鲿r(shí)為了給自己增加樂趣，會(huì)利用對(duì)歌來活躍氣氛，平時(shí)也會(huì)有獨(dú)唱、一唱眾合、或者齊唱輪唱等多種演唱形式。音樂是一門綜合藝術(shù)，可以反映出生活的各個(gè)方面，我國有五十六個(gè)少數(shù)民族，各民族不同的生活習(xí)性以及文化風(fēng)俗構(gòu)成了濃郁的地方特色。各個(gè)民族不同的服飾、語言、樂器也為原生態(tài)音樂增加了美麗的光環(huán)，使這種音樂形式更加具有魅力，更加具有吸引力。

音樂作品有屬于它自己的美，不光是樂音的組合、歌詞的加入，更重要是文化背景所帶來的感情渲染，而原生態(tài)音樂正是因?yàn)樗?dú)特的發(fā)聲以及多樣的組合形式使它有著不一樣的藝術(shù)品位以及文化價(jià)值，有著屬于當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶徝纼r(jià)值。

二、原生態(tài)音樂的美學(xué)價(jià)值

藝術(shù)作為全人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，盡管形態(tài)各異，但在普遍的審美意蘊(yùn)上又是相通的，具有審美價(jià)值的共同性。各個(gè)民族擁有屬于自己的自然、文化環(huán)境和發(fā)展軌跡，從而構(gòu)成了藝術(shù)的豐富多樣性，悠久的歷史文化也創(chuàng)造出了不同的原生態(tài)音樂，它是一個(gè)民族文化最真實(shí)最直接的反映，貼近本土，也是代替了文字記載的方式來記錄民俗文化，對(duì)民族的文化發(fā)展研究有著重要的價(jià)值。

（一）文化價(jià)值

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有著自己的民俗活動(dòng)與宗教信仰，這些都是一個(gè)民族幾千年歷史文化的沉淀，有著深深的歷史印記，是對(duì)本土文化的傳承，也是歷代人民的心血之鑄。每個(gè)民族不僅勤勞勇敢，而且大都能歌善舞，有著各自的音樂特色，音樂不僅存在于他們的民族娛樂活動(dòng)中，也是它們文化傳承中不可缺少的一部分。尤其是宗教音樂和婚嫁音樂與本土文化緊密結(jié)合，極大地豐富了原生態(tài)音樂的文化價(jià)值。

人類的出現(xiàn)，便有了原生態(tài)音樂的開始。很早以前人們都是集體勞動(dòng)，在繁重的體力勞動(dòng)下人們需要互相呼喚來協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，會(huì)有節(jié)奏的一起勞作，在遇到猛獸進(jìn)攻時(shí)他們會(huì)集體發(fā)出整齊、高亢的叫聲來戰(zhàn)勝。久而久之，他們有了集體意識(shí)，產(chǎn)生了一呼眾應(yīng)的效果。在歷史的發(fā)展下，呼聲越來越有規(guī)律，有了鮮明的節(jié)奏感以及強(qiáng)弱，于是產(chǎn)生了最原始的音樂形態(tài)，也就是原生態(tài)音樂。

歷史不斷向前發(fā)展，人類從無知、野蠻的時(shí)代走向了文明，感覺器官的進(jìn)化使人類的思想以及情感有了新的認(rèn)識(shí)，在各種文化的不斷進(jìn)步中，原始勞動(dòng)中的一呼眾和演變?yōu)榱苏R的勞動(dòng)號(hào)子，而在各種活動(dòng)中人們也加入了有節(jié)奏、有韻律的音樂來活躍氣氛，大大的豐富了歷史文化，有著一定的歷史文化價(jià)值。

（二）美學(xué)價(jià)值

原生態(tài)音樂是各民族生產(chǎn)、生活的真實(shí)反映，是情感生活的自然表達(dá)，內(nèi)容廣泛各具特色，也折射出了各民族對(duì)人生社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一個(gè)民族深厚的情感世界和審美精神。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，因此原生態(tài)音樂不論是在音樂內(nèi)容還是演唱形式上都有它獨(dú)特的審美特征，反映了當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?/p>

原生態(tài)音樂的集體意識(shí)很強(qiáng)，大多數(shù)音樂活動(dòng)都是有一定的規(guī)模和一定的組織形式。例如彝族的“打歌”，是一種集體舞蹈，人數(shù)不限，少則三五百人，沒有觀眾與聽眾的區(qū)別，大家集體圍著篝火合著蘆笙即興演唱，時(shí)而牽手時(shí)而踢腳，不被外界打擾，只遵循著內(nèi)心的感受，反映了原真性視角下人們淳樸的集體意識(shí)和民族精神，與現(xiàn)代審美活動(dòng)有所不同。

而在禮俗方面，原生態(tài)音樂更是有它獨(dú)特的社會(huì)功能及審美感受。在貴州侗族地區(qū)，流行著一種特色的迎賓儀式——攔路歌，侗家人在寨子設(shè)置“路障”攔住客人，要以歌回答侗家人的問題，一唱一答對(duì)了才會(huì)撤掉障礙，歌詞詼諧有趣，并會(huì)遞上酒，喝好了唱好了再恭迎客人進(jìn)門，隨著蘆笙的節(jié)奏人們邊歌邊舞，并且侗家人會(huì)在歌詞中歌唱對(duì)最初可口美食的廚師的贊美，這樣的迎賓方式不僅場(chǎng)面壯大，更讓人感受到侗家人的熱情好客。

原生態(tài)音樂都是即興而發(fā)隨情而唱，更多的體現(xiàn)了來自現(xiàn)實(shí)生活的活脫脫的真實(shí)性和感情自然流露的率真淳樸性，地點(diǎn)音高都不受限制。這正是藝術(shù)所要追求的境界，這種質(zhì)樸也正是是其獨(dú)特的審美價(jià)值所在。

三、原生態(tài)音樂的審美思考

原生態(tài)音樂保持了最原始的音樂傳播模式——口頭傳播，也就是面對(duì)面的傳唱，具有即興、口頭性的特點(diǎn)。但是隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋了世界，大量的音樂軟件以及音像制品產(chǎn)生，音樂與聽眾之間有了媒體傳播的進(jìn)入，原生態(tài)音樂也受到了當(dāng)代音樂審美文化的沖擊。

原生態(tài)音樂面對(duì)面?zhèn)鞒请p方的互動(dòng)交流，演唱者隨心變換音調(diào)歌詞。例如人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)演唱的號(hào)子，有著“一人領(lǐng)唱眾人和”的音樂效果，這時(shí)參與者與觀賞者之間的反應(yīng)是同時(shí)的、當(dāng)下的，具有一定的審美體驗(yàn)。而當(dāng)這種原生態(tài)的音樂表演節(jié)目被錄制下來，或者音樂信息被制成CD等音像制品，不論是表演者還是觀眾，其音樂情緒都會(huì)發(fā)生改變，觀賞者只是在欣賞重復(fù)的音樂，也就失去了藝術(shù)的靈魂。

原生態(tài)音樂面對(duì)面的口傳特征與相對(duì)封閉的地域文化界限以及豐富的民族文化使得它能從古至今保持其獨(dú)具特色的藝術(shù)特征，但是隨著各種文化媒介的進(jìn)入，其音樂為了迎合大眾受到了一些局限。

當(dāng)代審美文化在相當(dāng)程度上依賴于技術(shù)的進(jìn)步，無論是文化的媒介化抑或是復(fù)制化、市場(chǎng)化，都離不開技術(shù)，技術(shù)的滲透給文化自身帶來了巨大的變化?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)審美文化是一把“雙刃劍”。一方面，它為原生態(tài)音樂的審美活動(dòng)擴(kuò)大了傳播途徑。例如電視、網(wǎng)絡(luò)、Mp3等擴(kuò)大了人們的視野，促進(jìn)了審美的民族化，使傳統(tǒng)藝術(shù)從少數(shù)人手里走向大眾化，讓更多人了解了我們多民族國家豐富多彩的音樂文化樣式，豐富了大眾的審美體驗(yàn)。同時(shí)，也對(duì)一些瀕臨失傳的原生態(tài)音樂的保護(hù)工作起到了一定的促進(jìn)作用，例如使用錄音筆等工具對(duì)原生態(tài)音樂進(jìn)行音響資料的采集保存等。

另一方面，它也對(duì)原生態(tài)音樂的藝術(shù)欣賞有一定的影響，導(dǎo)致了藝術(shù)的非個(gè)性化，降低了音樂的靈性。通過電腦等音樂制作軟件的加工，原生態(tài)音樂失去了真實(shí)的表演形式，創(chuàng)作者的才能和音樂風(fēng)格也被完全抹殺。例如參加“星光大道”的阿寶等歌手，把家鄉(xiāng)的原生態(tài)音樂都配上了MIDI制作出來的伴奏，伴奏音樂的固定化、配器的通俗化、演唱方式的流行化，使風(fēng)格獨(dú)特的原生態(tài)音樂失去了它原本的個(gè)性，它那種神秘、稀罕和神圣的意味都隨之消失殆盡，而只是為了迎合大眾的審美情趣。

因此，在長期這種電子媒介的影響下，我們對(duì)原生態(tài)音樂那種源自本土文化的藝術(shù)特性必定會(huì)產(chǎn)生審美惰性，甚至鈍化我們隊(duì)原生態(tài)音樂的審美感知力?！?/p>

[1] 修林海,羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海音樂出版社.

[2] 張前,王次炤.音樂美學(xué)[M].人民音樂出版社.

[3] 項(xiàng)亮,李春蕊.原生態(tài)音樂的基本特點(diǎn)及存在價(jià)值[J].音舞百家.