本土文化與校本課程開發(fā)
——以周口市中小學(xué)校本課程教研實踐為例

任 動

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南周口466001)

本土文化與校本課程開發(fā)
——以周口市中小學(xué)校本課程教研實踐為例

任 動

(周口師范學(xué)院文學(xué)院,河南周口466001)

依托本土文化進行校本課程開發(fā),具有重要的意義,也是中小學(xué)校本課程教研實踐的重要途徑。周口市本土文化資源極為豐厚,為周口市中小學(xué)校本課程開發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)的資源寶庫。以周口市中小學(xué)校本課程教研實踐為例,探討如何依托本土文化進行校本課程開發(fā),很富有啟發(fā)和借鑒意義。

本土文化;校本課程開發(fā);周口市中小學(xué);教研實踐

隨著我國基礎(chǔ)教育課程改革的深入發(fā)展,校本課程的開發(fā)日益受到教育界的重視。而立足本土,依托本土文化進行校本課程開發(fā),是中小學(xué)校本課程教研實踐的重要途徑。本文以周口市中小學(xué)校本課程教研實踐為例,主要探討如何依托本土文化進行校本課程開發(fā)的問題。

一、依托本土文化進行校本課程開發(fā)

(一)概念厘定

一個社會和民族的文化往往由兩部分構(gòu)成:一是代表國家的制度性主流文化,二是指具有鮮明地域特征的本土文化。何為“本土文化”,盡管對這一概念有多種的表述,但目前學(xué)界已經(jīng)達成共識,一般認為:“本土文化是指一定區(qū)域內(nèi)的本土人民在長期的生存和發(fā)展歷史中文明的逐漸積淀,是特定區(qū)域民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ),是民族性格和民族精神的體現(xiàn),是民族價值觀和審美理想的反映,是民族情感的載體。”[1]本土文化蘊含了民族性格、民族精神、民族價值觀、民族審美理想和民族情感等豐富的教育資源。

而關(guān)于“校本課程開發(fā)”這一概念,目前學(xué)界則存在不同的觀點,因此,對“校本課程開發(fā)”這一核心概念進行厘定很有必要。因為“校本課程開發(fā)”是近年來我國課程研究專家從西方教育文獻中輸入的概念,所以我國學(xué)界對這一概念進行界定,存在多種不同的界定視角。筆者認同的是對這一概念的如下表述,即認為“校本課程開發(fā)”指的是,“在學(xué)校現(xiàn)場發(fā)生并展開的,以國家及地方制定的課程綱要的基本精神為指導(dǎo),依據(jù)學(xué)校自身的性質(zhì)、特點、條件以及可利用和開發(fā)的資源,由學(xué)校成員自愿、自主、獨立或與校外團體或個人合作開展的,旨在滿足本校所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的一切形式的課程開發(fā)活動,是一個持續(xù)和動態(tài)的課程改進的過程”[2]。因為這一概念強調(diào)了學(xué)校的自主性,內(nèi)容的獨特性,學(xué)生的主體性和積極性,以及過程的動態(tài)性和持續(xù)性,而這些恰恰都是實施“校本課程開發(fā)”的重要因素。

(二)依托本土文化開發(fā)校本課程的意義

本土文化作為一個地區(qū)的人民在長期的歷史發(fā)展過程中形成的文明成果,不僅代表了一個地區(qū)人民的精神愿望和情感訴求,也“是校本課程開發(fā)不可或缺的重要資源,而且是校本課程開發(fā)的重要意義和價值之所在”[3]。

有學(xué)者指出,“在全球化時代,世界各國民族都日益重視自己的民族民間文化。可是我們的中學(xué)生大都表現(xiàn)出對本土文化的陌生和逃離,這是其文化營養(yǎng)的缺失,也是教育的缺憾。所以基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該加強本土文化教育”[4]。而“校本課程開發(fā)是當(dāng)今世界課程改革的一種潮流,也是未來基礎(chǔ)教育課程改革的一種基本取向”[5]。所以,依托本土文化,在基礎(chǔ)教育階段,尤其是在小學(xué)、初中教育階段進行校本課程開發(fā),將本土文化融入中小學(xué)校課程教學(xué)體系,加強對中小學(xué)生的本土文化教育,是珍視、繼承和弘揚民族民間文化傳統(tǒng)的重要體現(xiàn),既可以讓本土人民永遠記得住鄉(xiāng)愁,實踐和復(fù)興他們的文化傳統(tǒng)與習(xí)俗,又在文化同質(zhì)化的時代保持文化的異質(zhì)性與獨特性,使本土傳統(tǒng)文化青春永駐。

二、周口本土文化課程優(yōu)質(zhì)資源

“地方特色文化是校本課程開發(fā)的優(yōu)質(zhì)資源。具有獨特地區(qū)文化的學(xué)校就占有了一座豐厚的資源寶庫。”[6]河南省周口市具有6000多年的文明史,素有“華夏先驅(qū),九州圣跡”之譽,地方特色文化資源極為豐厚,這就為周口市中小學(xué)校的校本課程開發(fā)提供了豐厚而優(yōu)質(zhì)的資源寶庫。

具體來說,周口市可以作為課程資源的本土文化類別主要有老子文化、易卦文化、姓氏文化、周口地域文學(xué)等。這些都可以進行校本課程開發(fā),融入周口市的中小學(xué)校課程教學(xué)體系,對周口市的廣大中小學(xué)生進行本土文化教育,培養(yǎng)他們的文化自豪感和自信心。

(一)老子文化資源

歷史記載:“老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”[7]老子時代的苦縣就是今天的周口市鹿邑縣,老子這位世界文化名人誕生于周口,這是不爭的事實。老子所著洋洋五千言的《道德經(jīng)》,堪稱我國第一部大道科學(xué)圣典和第一部百科全書,具有完整的思想體系,在中國思想史上占有不可替代的重要地位。老子是當(dāng)之無愧的中國哲學(xué)之父,中國哲學(xué)的一些基本概念,如“道”“德”“有”“無”等,都是老子提出的。老子還在中國思想史上第一次談到了天地起源、萬物淵源等,也就是類似今天的宇宙學(xué)問題,這是很了不起的。同時,老子對于世界的統(tǒng)一性的探索,對中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠影響。所有這些,都可以融入校本課程開發(fā)之中。

(二)易卦文化資源

易卦文化源于中國古代對基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)社會和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念等。易卦文化的重要概念“八卦”,是我國古代的一套具有象征意義的符號,每一卦形代表一定的事物。如乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風(fēng),兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦,可以用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象,為宇宙和人類社會及家庭倫理確定了基準,對后世儒學(xué)理論的系統(tǒng)化和《周易》義理之學(xué)的發(fā)達也打下了堅實的基礎(chǔ)。易卦文化所蘊含的自強不息、厚德載物的精神,變通日新、生生不息的精神,保合太和的和合精神等,深深滲透在中華民族文化的各個層面,深刻影響了中華民族的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)和思維方式、價值觀念、倫理道德、民族精神、終極關(guān)懷等,具有極強的現(xiàn)實教育意義,是對中小學(xué)生進行思想教育的好教材。

(三)姓氏文化資源

中華姓氏文化源遠流長。中國人早在6000多年前就已經(jīng)形成姓氏,并逐漸發(fā)展擴大,世代延續(xù)。周口市的淮陽縣是著名的“羲皇故都”“根脈圣地”。相傳太昊伏羲氏在淮陽建都以后開始“正姓氏”,中華姓氏自此肇始,淮陽成為中華姓氏的重要發(fā)源地。弘揚姓氏文化,既有歷史意義,也有現(xiàn)實意義。其歷史意義在于讓我們不忘根本、不忘血緣;而現(xiàn)實意義在于能夠增強我們的民族認同、民族團結(jié)和民族凝聚力,繼承傳統(tǒng)、弘揚文化,從而推動社會的和諧美好發(fā)展。中華民族是一個重血緣、重家族觀念的民族。當(dāng)今隨著社會的轉(zhuǎn)型和西方文化的輸入,我們的社會和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化,也因而產(chǎn)生了一些社會問題,甚至出現(xiàn)了家庭、人際關(guān)系以及道德上的危機。那么,在這樣的背景下,弘揚姓氏文化,就能夠有利于我們繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘思想道德教育資源,重建社會道德。同時,對于中小學(xué)生人生觀、道德觀和價值觀的塑造,都能起到重要的作用。

(四)周口地域文學(xué)資源

周口地域文學(xué)代有才人,源遠流長。周口不僅是我國重要的“糧倉”,盛產(chǎn)小麥和棉花,也是作家的“搖籃”,盛產(chǎn)作家和作品。所以,著名評論家南丁說,周口“也是生長文學(xué)的。這是帶有魚腥味道和小草氣息的文學(xué)”[8]。周口地域文學(xué)體現(xiàn)了“周口作家群”的創(chuàng)作實績和成就。而今,“周口作家群”已經(jīng)被公認為是我國區(qū)域作家群的典型和代表,也是一個靚麗的特色文化品牌,享譽中原,并走向了全國,“成為繁榮我國文學(xué)事業(yè)的一支中堅力量”[9]。將周口地域文學(xué)融入周口市的中小學(xué)校本課程教研實踐活動中,具有很強的現(xiàn)實意義,既可以進一步擴大周口地域文學(xué)的影響,也能夠促進地域性文學(xué)流派的形成和發(fā)展,另外還可以調(diào)動周口市廣大中小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,激勵他們對于寫作的濃厚興趣。

三、周口地域文學(xué)校本課程開發(fā)案例

“‘在活動中學(xué)’是校本課程中學(xué)生‘學(xué)’的本質(zhì)特征。”[10]周口市中小學(xué)校持續(xù)開展的“周口作家進校園”活動,讓學(xué)生“在活動中學(xué)”,是周口地域文學(xué)校本課程開發(fā)的典型案例,也是周口市中小學(xué)校本課程教研實施的成果之一。

2014年5月23日下午,“周口作家進校園”活動走進了周口市六一路小學(xué),并成為六一路小學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)的一個華麗樂章。本次活動的主題是“點燃讀書激情,放飛作家夢想”;活動的口號則是“與閱讀同行,為生命奠基;攜手作家,成就夢想”。

在活動中,周口本土著名作家阿慧和冰小曼與學(xué)生面對面地交流文學(xué),并就一些文學(xué)創(chuàng)作問題給同學(xué)們答疑解惑,給了同學(xué)們很多有益的啟發(fā),極大地鼓舞了同學(xué)們的寫作激情。同時,阿慧還給同學(xué)們分享了“童年時代的閱讀是作家成長的沃土”的主題報告。阿慧從“個人成長的記憶”“我的閱讀”“愛上寫作”等角度切入,詳細介紹了自己的成長歷程、讀書感悟和寫作經(jīng)驗,同時對自己的散文代表作《羊來羊去》等作品進行了細致解讀,并向小學(xué)生們推薦了適合閱讀的文學(xué)書目等。阿慧給小學(xué)生們重點強調(diào),一個人的閱讀尤其是童年時期的閱讀至關(guān)重要,因為一個人的精神發(fā)育史,其實就是他的閱讀史,而一個民族的精神境界,則往往取決于這個民族的閱讀水平。阿慧的語言生動有趣、引人入勝,緊緊抓住了小學(xué)生們的注意力,令他們很受啟發(fā)。她還激勵孩子們:“今天的小學(xué)生,明天的大作家”,令孩子們倍受鼓舞。

這次“周口作家進校園”課程教研實踐活動,取得了很大的成功,社會效果非常顯著,獲得了廣泛好評。《周口晚報》為此刊發(fā)了《作家進校園,書香潤童年》一文,詳細報道了這次活動。參與活動的作家冰小曼也是十分激動,心情久久不能平靜,并為此賦詩一首《水調(diào)歌頭·參加“作家進校園”活動抒懷》:“云淡艷陽日,柳綠夏花紅。何其榮幸,猶可重踏校園中。感嘆光陰飛逝,深謝師生厚誼,暢論著書情。放飛文學(xué)夢,他日必收成。喜盛世、遇舵手,正追風(fēng)。昂揚斗志,名校氣度自非同。注重內(nèi)涵修養(yǎng),發(fā)現(xiàn)天才國棟,扶育跨征程。改換新形象,含笑展鯤鵬。”“周口作家進校園”活動也得到了周口市中小學(xué)廣大教師、學(xué)生以及學(xué)生家長的好評。周口市六一路小學(xué)一位年輕的女教師黃清花在活動結(jié)束以后,特地撰寫發(fā)表了《聆聽作家》一文,借此表達自己的激動、欣喜之情:“報告會讓我受益匪淺,我太激動和幸福了,會場上洋溢的正能量我強烈地感知并接收到了。”

著名學(xué)者葉舒憲一直呼吁“倡導(dǎo)一種著眼于‘地方性知識論’的本土觀點”[11]。著名作家馮驥才也說:“在全球化時代,世界各國民族都日益重視自己的民族民間文化。世界文化的大走向是本土化。這是因為民間文化是一個民族精神情感的載體,是民族凝聚力與親和力所在,是民族特征與個性最鮮明的表現(xiàn),是民族文化的根基與源頭。”[12]本土文化其實就屬于典型的“地方性知識”,是一個特定區(qū)域內(nèi)廣大人民群眾的智慧結(jié)晶,承載著濃郁的民族文化基因和民族精神情感,蘊含著民族凝聚力與親和力,將本土文化融入中小學(xué)校的課程體系,必然能夠使廣大中小學(xué)生了解本土文化的根基與源頭,增強他們的民族文化自尊心、自信心和自豪感。

[1]莫曉輝.地方高校與本土文化資源的保護與開發(fā)[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2008(5):46-49.

[2]徐玉珍.校本課程開發(fā):概念解讀[J].課程·教材·教法,2001(4):12-17.

[3]劉正偉,李品.論基于地方文化的校本課程開發(fā)[J].教育發(fā)展研究,2006(17):14-17.

[4]張學(xué)文.本土文化與校本課程:隴東本土文化作為校本課程資源開發(fā)的價值探討[J].隴東學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2006(1):121-123.

[5]崔允漷.我國校本課程開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)研報告[J].全球教育展望,2002(5):6-11.

[6]趙益平.“老腔探魅”校本課程的開發(fā)研究[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2015(2):121-124.

[7]饒尚寬.老子[M].北京:中華書局,2006:1.

[8]南丁.潁河作家叢書總序[M]//孫方友.刺客.鄭州:河南人民出版社,1994:2.

[9]何建明.“周口作家群”現(xiàn)象[N].周口日報,2013-04-19(7).

[10]廖哲勛.關(guān)于校本課程開發(fā)的理論思考[J].課程教材教法,2004(8):11-18.

[11]葉舒憲.本土文化自覺與“文學(xué)”、“文學(xué)史”觀反思:西方知識范式對中國本土的創(chuàng)新與誤導(dǎo)[J].文學(xué)評論, 2008(6):5-12.

[12]馮驥才.緊急呼救:民間文化撥打120[M].上海:文匯出版社,2003:25.

G620

:A

:1671-9476(2017)01-0120-03

10.13450/j.cnkij.zknu.2017.01.27

2016-09-10;

:2016-11-09

河南省教育廳2016年度教師教育課程改革研究項目“本土文化與校本課程開發(fā)——周口市中小學(xué)校本課程教研實踐研究”(2016-JSJYYB-098)。

任 動(1969-),男,河南周口人,副教授,碩士,研究方向為地域文學(xué)與文化學(xué)。