廣昌孟戲研究的歷史*

吳雅玲

（江西財經大學，江西 南昌 330000）

廣昌孟戲研究的歷史*

吳雅玲

（江西財經大學，江西 南昌 330000）

孟戲是流傳于江西廣昌的一種古老戲曲，孟戲的研究始于20世紀60年代，文革以后獲得了繼續(xù)發(fā)展，新世紀以來，孟戲的研究取得了豐碩的成果。孟戲研究的歷史可概括為開拓期、復蘇期和繁茂期。

孟戲；研究；海鹽腔

孟戲是流傳于江西撫州廣昌縣甘竹鎮(zhèn)的一種民間戲曲，它以演孟姜女的故事而得名，又因其流傳地廣昌為盱河的發(fā)源地，故于1981年被定名為盱河戲，2006年孟戲入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。

孟姜女哭長城的故事流傳久遠，演出孟姜女故事的戲曲在我國極為常見，如河北梆子《孟姜女》，黃梅戲《孟姜女》和越劇《孟姜女》等，但專演孟姜女的故事并由此得名的戲曲目前已知的僅有孟戲。現存的孟戲包括赤溪村曾家和大路背劉家兩路，曾、劉兩家的劇本中孟姜女的故事并不相同，曾家劇本是《孟姜女送寒衣》，曲詞通俗，講述了孟姜女千里送寒衣，尋夫到長城后，滴血認骨，并痛斥蒙恬，最后以死殉節(jié)，表現其斗爭和反抗精神。劉家劇本為《長城記》，曲詞文雅，講述的是孟姜女千里尋夫到長城，看到夫君尸骨后悲痛和哭泣，后請求秦王準許她將尸骨帶回家鄉(xiāng)，獲封天下一品夫人和金玉賞賜；劉家孟戲的劇本共69場，需三個晚上完成演出。曾家孟戲的劇本共64場，用兩個晚上完成演出；在音樂曲牌方面，劉家孟戲戲本上有109支，曾家有54支；曾劉兩家都敬秦朝蒙恬、王翦和白起三位將軍為神，尊稱為“三元將軍”。每年正月期間兩姓的家族班社便會固定在本姓祠堂演出孟戲，四五百年以來，這種獨特的戲曲在曾劉兩家每年一度的家族祭祀活動中發(fā)揮了祭祖酬神、民俗禮儀和娛樂等多重文化功能，具有豐富的文化內涵和研究價值，被譽為江西古鎮(zhèn)中的戲曲活化石，它不僅獲得當地政府部門的高度重視和大力扶持，也吸引了戲曲、音樂、民俗等多個領域眾多學者開展多層次多角度的學術研究活動。

孟戲的研究始于20世紀60年代，文革以后獲得了繼續(xù)發(fā)展，新世紀以來，孟戲的研究取得了豐碩的成果。以下筆者將孟戲的研究歷史概括為三個階段：開拓期、復蘇期和繁茂期。

一、開拓期

廣昌孟戲的研究工作最早始于上個世紀60年代，1962年，廣昌縣文教局在時任局長符鎮(zhèn)國的帶領下，赴廣昌對孟戲開展了為期7天的調查，他們與老藝人座談，考察了當地的戲曲活動的遺址和戲曲文物，查閱了當地與孟戲有關的文本資料，撰寫完成了《麗質生蘭里，幽蘭吐芳華，喜報藝壇添新花——廣昌地方劇種調查報告》①。此后不久，江西省廣昌地方劇團的音樂工作者盧菁對劉家孟戲和曾家孟戲的音樂進行了記錄。②

時任江西省贛劇院副院長的流沙也于60年代抄錄了劉家孟戲的部分劇本，并開始致力于對孟戲的研究，但文革的到來，不僅損毀了許多珍貴文物和劇本，也使孟戲研究工作全面停滯。

二、復蘇期

文革以后，孟戲的研究迎來了復蘇發(fā)展的春天。1980年10月，江西省舉行部分古老劇種匯演，孟戲作為一個新發(fā)現的古老劇種也參與了演出③，曾家孟戲演出了《滴血認夫》一折，劉家孟戲演出了《姜女送衣》，1984年江西省戲曲研究所將劉家孟戲的演出錄制成視頻，至今還保存在江西省藝術檔案館。由于經費有限，曾家孟戲的演出當時沒有錄像保存，這一點在當時令曾家略有微詞④。未能完成對曾家孟戲錄制的原因，另一說是當時曾家班社“演孟姜女的演員唱不出來”⑤。上世紀80年代中期，隨著《中國戲曲志》的編撰工作的在全國范圍內的展開，《中國戲曲志.江西卷》（流沙擔任主編，萬葉擔任副主編）編輯部再下廣昌，對孟戲進行多次考察⑥。（目前萬葉研究員仍保留著當時考察獲得的老藝人手抄劇本的復印件）。

流沙作為一個畢生致力于江西戲曲研究的學者，上世紀80年代初便在研究中提出“孟戲中保存了已經失傳的海鹽腔”，并發(fā)表了《海鹽腔流入江西始末》⑦等文章，此后，他的研究重心從孟戲逐漸擴展到對海鹽腔的研究。同時期致力于研究孟戲的學者還有不少，流沙的夫人毛禮鎂常年致力于孟戲的考察和研究工作，成果頗豐；廣昌縣盱河戲劇團音樂工作者蕭洪也撰寫了多篇研究文章，并完成了大量的孟戲采錄工作。

三、繁茂期

20世紀以來，孟戲的研究取得了可喜的成果。在著作方面，2005年，毛禮鎂的專著《江西廣昌孟戲研究》⑧出版，中國戲曲學院周育德高度評價此書“欲問廣昌孟戲的究竟，讀讀此書便會得到最大的滿足”⑨。

2006年12月中國戲劇出版社出版了流沙和錢貴成主編的《論江西海鹽腔音樂》⑩，該書是江西文化藝術從書中的一冊，這本論文集共收錄了14篇研究江西境內遺存的海鹽腔音樂的文章。其中有11篇與廣昌孟戲中的海鹽腔遺存研究有關。

在學術會議方面，2005年7月，受到江西省廣昌縣委宣傳部的邀請，《中國音樂》主編樊祖蔭教授帶領中國音樂學院多位專家學者，深入廣昌展開對孟戲的考察，并邀請了曾、劉兩個家族班社的老藝人先后兩次召開廣昌孟戲座談會。

2009年7月“孟戲與非物質文化遺產保護”學術研討會在撫州市召開，此次研討會由廣昌縣委、縣政府和東華理工大學主辦。來自中國藝術研究院、中國音樂學院、中央戲劇學院、中國傳媒大學和東華理工大學等多所院校機構的數十位專家和學者圍繞孟戲的歷史、傳承、研究方法和孟戲中的海鹽腔遺韻等問題展開了熱烈的交流和討論。?

值得重視的是，此次會議的主辦單位之一東華理工大學成立了江西戲劇資源研究中心，相繼推出了一批高質量的孟戲研究成果，為區(qū)域音樂文化的保護和理論研究作出了突出的貢獻。

在新世紀里孟戲研究的學術論文也成果頗豐，《中國音樂學》、《中國音樂》、《藝術百家》、《中國戲劇》、《交響》和《星海音樂學院學報》等期刊相繼刊載了數十篇高質量的孟戲研究學術論文。

四、結語

但是，必須清醒認識到的是：由于明清海鹽腔的相關史料數量稀少，對于海鹽腔與孟戲的淵源關系，目前已取得的研究結論都只能是間接的對應比較和推斷，并沒有直接的確鑿證據支撐。因此，學者們在行文中仍持謹慎態(tài)度，如：“到目前為止還不能輕易地推斷‘孟戲’所唱的就是已經失傳的海鹽腔。”?“面對沒有實際音響資料和缺乏詳細的文字描述的海鹽腔，要闡釋清楚孟戲與其之間的關系，還有待更為全面和深入的考證。”?

此外，個別學者對流沙的論點明確提出了反思和質疑，黃振林從孟戲文本源流來論證其出自弋陽腔戲文，提出了決定聲腔歸屬的主因是方言和民間歌謠旋律，他認為“《長城記》在青陽腔‘加滾’前就傳到宜黃戲班，并以海鹽腔方式演唱，根據是不足的。”孟戲“情緒上的凄楚婉轉，比如注意較長腔句在離調、轉調方面的起伏旋法，但是無法證明這些音樂上表現哀婉、凄楚的聲情與海鹽腔的必然關系”；江西的弋陽腔和海鹽腔“這兩種不同地區(qū)和風格的腔系，其原初的基礎條件（語音方言和民歌旋律）差異很大……似乎很難找到它們之間相互影響和轉換的‘媒介’。因此認為廣昌孟戲高腔的其他曲牌是海鹽腔化的弋陽腔，也是根據不足的。”?

筆者認為，當前孟戲的研究工作亟待開拓新的思路和角度來進一步推進和深入，這種流傳數百年至今仍承載著重要文化功能的獨特戲曲，包含藝術學、歷史學、人類學、民俗學、文化學多學科的學術內容，對它的前世今生、對它的外延內涵進行全方位跨學科的綜合研究，有助于打開新的研究局面。■

注釋：

① 肖洪,肖建瓴,聶蔚.廣昌孟戲高腔與海鹽腔，載于流沙,錢貴成主編,論江西海鹽腔音樂.中國戲劇出版社,2006,12:1.

② 根據肖洪的記載，老藝人陳立慶口授了劉家孟戲的唱腔，老藝人曾金生口授了曾家孟戲的唱腔。

③ 克郁.江西省舉行部分古老劇種匯演[J].人民戲劇,1980,12.

④ 據筆者2016年9月對江西省藝術研究院研究員萬葉的采訪記錄。

⑤ 肖洪,肖建瓴,聶蔚.廣昌孟戲高腔與海鹽腔，載于流沙,錢貴成主編,論江西海鹽腔音樂.中國戲劇出版社,2006,12:1.

⑥ 據筆者2016年9月對江西省藝術研究院研究員萬葉的采訪記錄。

⑦ 流沙.海鹽腔流入江西始末[J].江西戲曲論壇,1981,02.

⑧ 毛禮鎂.江西廣昌孟戲研究[M].臺北：財團法人施舍鄭民俗文化基金會,2005.

⑨ 周育德.的是方家之論:讀毛禮鎂新著《江西廣昌孟戲研究》與《江西儺及目連戲》[J].戲曲研究,2006,01.

⑩ 流沙,錢貴成.論江西海鹽腔音樂[M].北京:中國戲劇出版社,2006.

? 傅利民,翟靜雅.古韻長流永葆青春：“孟戲與非物質文化遺產保護”學術研討會綜述[J].人民音樂,2010,10.

? 張?zhí)焱?江西古鎮(zhèn)中的戲曲活化石——江西廣昌“孟戲”研究初探[J].中國音樂,2006,01.

? 張維剛.孟戲曲牌與聲腔初探[J].中國音樂學,2009,01.

? 黃振林.江西廣昌孟戲海鹽腔遺存斟疑:兼談對戲曲聲腔遺存研究方法的思考[J].戲劇(中央戲劇學院學報),2014,4.

總的來說，對孟戲的研究經歷了一個不斷探索，多點開花的過程，也取得了許多重要的成果，特別是流沙最早提出廣昌孟戲可能有明萬歷年間的海鹽腔遺存，孟戲也由此研究熱度居高不下，可以看到已有的許多成果也是圍繞著這一重要論點展開、闡發(fā)和引伸。

江西省藝術規(guī)劃課題《廣昌孟戲的文本源流與聲腔歸屬考辨》階段性研究成果（YG2012048）