“兩當號子”產生的自然環境及音樂特點*

王匯涓

（蘭州城市學院音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

“兩當號子”產生的自然環境及音樂特點*

王匯涓

（蘭州城市學院音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

“一方水土，養育一方人”，這說明地域空間與人的關系。同時一方水土也培育一方文化，文化依賴地域而生存發展，與當地自然環境相融合，形成獨有的特征。“兩當號子”是甘肅的一種非物質文化遺產，因產生于兩當縣，故名“兩當號子”，其中要屬云屏鄉最具特色，百年來依托甘肅秀美山水得以流傳。基于此，本文以“兩當號子”為研究對象，對其自然環境與音樂特點這兩個內容展開論述。

兩當號子；自然環境；音樂特點

“兩當號子”經過幾百年的風雨，在碰撞中充實發展，與隴南地域特色相融合，形成多樣性的濃郁文化。這種形式依山傍水而產生發展，在這樣的環境下人們日出而作，成為日常勞動中重要娛樂形式；在音樂上具有天然性與交融性、傳遞性與娛樂性、唱腔的多樣性等特點，在傳承中生生不息。本文基于對“兩當號子”產生的自然環境及音樂特點的主題論述，旨在引起人們的重視，對這種文化進行保護、繼承傳播。

一、“兩當號子”產生的自然環境

想要了解“兩當號子”產生背景的自然因素，需要首先對所在地的自然情況有所了解。“兩當號子”是甘肅省兩當縣的一種文化形式，也是具有地方特色的號子，取地名因而叫做“兩當號子”。地理位置位于南北方交界處的秦嶺，這里海拔高，高山密布，地勢陡峭，人們在勞動中受到地形的限制，勞動效率較低，消耗體力，生活在這個地區的人們每天為勞動生計在高山中長途跋涉，常常汗流浹背，疲憊不堪，這常令人們感到勞累、痛苦壓抑。在這樣的勞作環境中情緒是悲痛的，人們為減輕勞動壓力，緩解痛苦壓抑的心情，在長期勞動中創造了地方性的號子，而且該地山區密閉性較好，環境空曠，在喊號子的時候能夠遠距離的傳播，方便了人們在勞動中取得聯系，不會出現掉隊現象。從另一個自然環境因素來講，不得不簡單提及歷史原因，清朝乾隆帝末年反清人們為躲避清軍追殺，有一部分起義軍逃到今天的甘肅隴南一帶，在這里隱姓埋名，扎根生息，逐漸習慣當地的氣候、風土習俗，在長期發展中人們在大山深處日夜勞作，與當地自然環境充分融合，聆聽鳥鳴，山澗溪流潺潺流淌，這些當年逃亡的人們在這里繁衍勞動，與原來逃亡前自身地區的號子加以創新，加入新元素，形成與該地自然環境融合新的號子形式。從這里看出“兩當號子”的產生很大程度上與當地地勢高而陡峭，群山圍繞的自然環境有關，這種地方性的號子更多是趕走寂寞與抒發情感的一種娛樂方式。

二、“兩當號子”產生的音樂特點

（一）天然性與交融性

甘肅是一個多民族集聚的省份，這里有回族與藏族等多個少數民族，少數民族能歌善舞，勤勞熱情，在勞動中創造了大量音樂藝術。這些音樂藝術取材于本民族原有素材，是原生態的藝術，不需要精雕細琢，進行花哨的加工處理。“兩當號子”音樂特點既保留了南方先民原有的湖廣一帶的唱腔，又加入了粗獷豪放的特點，這兩個看似矛盾的特點在這種藝術形式中得到了很好的融合。“兩當號子”和很多其它號子一樣有模仿鳥鳴等動物叫聲，蟲鳴蛙叫這是每天勞動人民習以為常，最常聽見的聲音，這些聲音是天然的，是純凈的，并不夾雜喧囂的元素；歷史原因湖北等地區人民躲避戰亂逃亡此地，在這里定居下來，長期的勞動實踐中，勞動號子與當地號子加以融合，形成較為豐富的音樂多樣的號子。

（二）傳遞性與娛樂性

“兩當號子”的產生更大程度上是方便勞動人民之間的聯系，在勞動中或在休憩時緩解疲勞與進行娛樂，所以從音樂上來說具有粗獷的一面。當山下號子一響，山上人們緊接著唱起來，山上人換氣時，起唱與山頂上的人們接過來連續傳唱，在音調上是同步的，交替進行，接氣中有重合部分，五度與八度的音調重合，上揚音與下滑音重合，給人感覺聲音是同步的，在和聲上是美妙的，產生獨唱與合唱的多重效果。在這樣的號子傳唱環境中人們互相附和，傳遞著勞動情況信息，在附和中人們可以起舞，面帶喜悅的笑容，步伐同步，共同取樂，達到娛樂放松的目的。

（三）唱腔的多樣性

一般來說號子是沒有歌詞的，即使是有歌詞，只是少數幾句方言，“兩當號子”更多夾雜甘南人民與回族等少數民族的方言。從唱腔上看分為花號子與排號子，花號子沒有歌詞，至少由兩個人共同發音，產生合唱效果，整個過程一次性完成，對演唱者的配合要求一致同步，不能出現間斷，這會影響演唱的整體性，達不到和聲效果，這種號子富于變化，善于大自然的聲音。排號子有歌詞，一句有7個字，音節有前后之分，前一個音節有4個字，后一個音節有3個字，中間由虛詞連接，在田間勞動演唱，人們互相“斗歌”，營造一個愉悅的勞動環境，田間野外成為愉悅的音樂天堂。

三、結語

通過以上論述可知，本文從兩個方面對“兩當號子”產生的自然環境及音樂特點展開了論述。“兩當號子”是隴南特有的一種號子，有著特定產生自然背景，是自然與勞動的產物，也有特定的音樂特點，正因如此這種藝術形式能夠延續至今。但從現實情況上來看，當前這種藝術形式趨近滅絕，已經申報非物質文化遺產，這對于研究甘肅地方歷史，對傳承勞動人民勤勞自強的精神品質有重要意義，除了對其藝術靜態的物質進行研究，還需要進行保護實踐，最重要的是保護繼承，這也是本文研究論述的初衷。■

[1] 邢楠楠.文化人類學視角下的勞動號子傳承研究[J].山東社會科學,2014,09：173-178.

[2] 謝珍珍.勞動號子審美特征分析[J].黃河之聲,2014,13：37.

2016年甘肅省高等學校科研項目《兩當號子及蓮花山花兒的音樂形態及傳承保護》研究成果（2016F-16）