養馬島“海島馬文化”旅游發展探析

■孫 然，劉 峰，李初晗，程學文，王宏杰，馬 瀅，張啟宇

（中國農業大學 煙臺研究院，山東 煙臺 264670）

養馬島“海島馬文化”旅游發展探析

■孫 然，劉 峰，李初晗，程學文，王宏杰，馬 瀅，張啟宇

（中國農業大學 煙臺研究院，山東 煙臺 264670）

文章介紹了養馬島馬文化的現狀，同時通過其他地區馬文化的對比分析找出養馬島馬文化目前存在的問題，依據問題，提出開發養馬島馬文化旅游的建議和策略，重點是結合養馬島獨特的海島特色，打造出“海島馬文化”品牌，以期實現養馬島旅游發展的新高度。

養馬島；海島特色；馬文化；旅游發展

一、養馬島旅游與馬文化現狀

（一）養馬島旅游概況

養馬島，為膠東第二大島。地處黃海之中，位于煙臺芝罘區以東30km、牟平區城北9km處。養馬島區位交通便利，有多處公路與之相接，與煙臺火車站、港口和機場也相距不遠，并且養馬島上還有港口，可乘船來往于大連、廣州等地。島上還建有環島公路，水、電、暖、通訊等基礎設施建設也較為完善。

養馬島被評為省級旅游度假區。島上建有的西游記宮、海地洞天、海水浴場等多個旅游景點及星級賓館等在整體上形成了以海灘、山林、漁湖為特色，以海濱游樂、度假休養為主，輔以游覽秦漢文化的綜合性旅游度假勝地。島上的馬術俱樂部，也是養馬島的特色，馬術俱樂部辦有很多特色的馬術活動，是來養馬島的游客游玩的選擇之一。

養馬島的島名及傳說是養馬島最大的旅游資源，其得名源于秦始皇降旨在此飼養戰馬而被授封為“皇家養馬島”。養馬島四面環水，島上草木宜人，環境優美，并有金色沙灘，嶙峋礁石。選擇養馬島度假，大海和馬術是兩個最吸引人的元素。[1]

（二）養馬島馬文化與其他地區馬文化之間的對比

各國民俗學者們界定“馬文化”的概念包括兩個含義：一是指動物民俗中的一類；二是指馴馬人和騎馬人的民俗，而后者探討的更多的是與馬有關的人類社會行為。從歷史上看，養馬島是一個占據馬文化品牌制高點的地方，其馬文化擁有的是秦帝國的過海神馬，而且秦始皇文化也為養馬島注入高端、皇家的文化血肉，增強了歷史厚重感，這是養馬島區別于其他島嶼的馬文化品牌核心價值之所在。

與其他地方例如四川、貴州、新疆等地馬文化產業對比，養馬島上馬的存欄量遠低于這些地方。而且，內蒙古與新疆等地都具有當地特色馬種。下面列舉的是幾個有代表性地區的特色馬文化產業：

1.與內蒙古馬文化的對比。蒙古族被譽為“馬背上的民族”，毫無疑問，內蒙古的馬文化是內蒙古文化的精髓，內蒙古具有豐厚的馬文化底蘊。與養馬島相比，內蒙古具有良好的繁殖馬匹的優勢，尤其在基礎母馬數量多及內蒙古積累了大量馬匹繁殖、飼養等的經驗。另外，內蒙古賽馬成績斐然，內蒙古具有優秀的賽馬手，并多次參加大型比賽，肯定了其馬文化的傳承；內蒙古馬術賽事與養馬島相比舉辦次數多，并且多為規模較大，名氣大的賽事，這些賽事的舉辦也相對提高了內蒙古馬文化的知名度。[2]

2.與新疆馬文化的對比。新疆的馬文化也擁有雄厚的文化資源積淀，并且在我國極具典型性，與養馬島馬文化相比新疆的歷史名馬文化資源——汗血寶馬、伊犁馬、伊吾軍馬、普氏野馬是中外享有盛名的馬種，其在歷史上也多有記載。新疆民族馬文化娛樂資源也十分豐富，例如歷史悠久而漫長的馬舞，薩克族和蒙古族等馬背民族特有的馬文化禮儀，具有特色的馬飲食文化資源，例如哈薩克族喜歡的飲料馬奶子，還有馬腸子等。此外，新疆的馬術競技文化資源也凸顯出獨特的生機活力，全運會比賽的四冠也無疑為當地競技馬文化的發展提供了保障。[3]

3.與海南馬文化的對比。南宋時，《嶺外代答》將海南小馬列于海南土產中。海南古代馬文化表現在了軍事、交通和社會文化生活中，而且在古代海南戰事時，重視軍馬文化。由此馬文化在海南有著深厚的歷史底蘊。也正是基于此，海南人愛馬，海南還有很多流傳至今的以馬命名的地名。與養馬島相比，海南馬文化主要體現在它的地理位置上，優越的地理位置可以作為對外交流的窗口，方便本地馬文化品牌的宣傳與推廣。201 7年3月，海南馬協成立活動在海口舉辦，因此海南現代馬業會更趨長遠穩定的發展。[4]

4.與武漢馬文化的對比。武漢的馬文化主要在賽馬活動中體現。其中，西商、華商和萬國三大跑馬場的投入使用使得武漢的賽馬運動位于全國先列。21世紀后武漢多次舉辦賽馬節，把馬文化與當地楚文化特色結合起來，形成了融旅游、經濟、體育、文化于一體的大型城市節日活動，推動了武漢馬文化的迅猛發展。相較之下，養馬島的秦皇賽馬場受季節和地域的局限，沒能形成自身的特色。[5]

二、養馬島馬文化存在的問題

（一）養馬島馬的存欄量少

2007年山東省共有馬7.3萬匹，僅占全國702.8萬匹（國家統計局2007年統計）的1%。相比而言，四川、貴州、新疆的馬存欄量均在90萬匹左右，內蒙古的馬存欄量也接近70萬匹，山東的馬存欄量與養馬大省相比缺乏優勢。煙臺市馬的存欄量要低于3000匹，遠低于其他省份的養馬大市（縣）。由此可以看出養馬島馬的存欄量很少，在馬的數量上存在劣勢。

（二）養馬島馬文化的知名度不高

被譽為“皇家養馬島”的養馬島的馬文化是其旅游資源品牌中的一種，但卻并不是主打品牌。養馬島的海濱游樂、漁家樂等旅游品牌的興起并不是依托馬文化發展起來的，它們獨立于馬文化之外，甚至與馬文化在市場和關注度方面都與養馬島的馬文化形成了一種競爭的局面。另外，養馬島馬文化本身的宣傳力度就比較小，相應的，其產生的品牌效應，即知名度，也不會很大。這就不可避免的造成游客數量的減少，而基數較小的游客對養馬島馬文化的宣傳力度較小，大眾對養馬島馬文化的認同感也會不強。久而久之，養馬島的馬文化陷入了一種知名度越來越小的尷尬局面之中。因此，養馬島馬文化知名度不高的問題亟待解決。

（三）養馬島的馬文化缺少載體

馬文化是人類在社會歷史實踐中創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和，其中心內容是反映人與馬的關系，是人類文化的分支。凡是人類涉及到的領域如生產、生活、交通、運輸、通訊、軍事、醫療、教育、科研等與人類生存息息相關的方方面面都曾與馬和馬文化有聯系，所以馬文化的重點是人與馬的關系，我們需要有載體來承載馬文化，進而將其體現出來。而對于養馬島上的居民而言，馬并不是他們生活所必須依賴的伙伴。因此養馬島上缺少合適的載體來向大眾系統而整體地呈現島上馬文化的特色。

（四）養馬島馬術發展受限

島上馬術的表現形式單薄，僅體現在賽馬、馬彩等有限的幾個方面，馬術比賽也比較少。2009年的第十一屆全運會現代五項馬術比賽曾在養馬島秦皇賽馬場舉行，當時吸引了大量的觀眾和賽馬場投資者涌入養馬島，在一段時間內帶動了養馬島經濟發展和文化的發展。但是由于這種較大型的馬術比賽在養馬島舉行的次數有限，加之秦皇賽馬場受限于季節變化，養馬島的馬術比賽很難形成自身的特色。[6]

三、養馬島“海島馬文化”旅游開發對策

通過對上述問題的探究我們發現目前養馬島的馬文化缺乏歷史遺跡，馬文化產業和秦始皇的品牌效應也一直沒能有效的與市場的項目實現對接，即馬文化缺乏載體。

而對于養馬島來說，目前其最具影響力的還是“養馬島”這一島名，因此為實現養馬島特色的旅游開發發揮其獨特的海島地域優勢就顯得至關重要。基于此目的，我們將養馬島的馬文化與海島旅游相結合，形成“海島馬文化”的品牌特色。

（一）結合實際，擴大馬匹的養殖規模

“養馬島”如果馬的存欄量很低，又怎能稱之為“養馬島”呢？養馬島中馬的養殖規模的擴大，是實現養馬島“海島馬文化”旅游開發必不可少的措施之一。

秦皇賽馬場，在保持其優越性與權威性，維持其近些年來所占據的主導地位的基礎上，適量引進先進的馬養殖技術，增加對一些傳統以及名貴馬種的養殖數量，滿足較高消費能力的人群的的需求。在其周圍，盡可能適量增加小型的、樸素自然的簡易馬場，增加馬匹的飼養數量，以滿足大部分消費群體的需求。在馬場周圍還可選取合適的并且空間足夠大的地方，建立適合自由放養的貼近自然的微型草原，給人們提供古代傳統的以及親臨自然的騎行和與馬相伴的特殊體驗。在馬養殖數量足夠多的基礎之上，讓騎馬和乘坐馬車成為養馬島部分區域的主要的特色交通方式。

（二）建立馬文化博物館

在近現代傳統文化一定程度的流失以及當今國家政府和社會大力呼吁傳承和弘揚傳統文化的背景之下，整理完善并傳承與弘揚作為淵源傳統文化的重要組成部分的馬文化，具有歷史性的意義。在養馬島建立一個功能最全、規模最大的國家級馬文化博物館，收集匯總中華民族悠久歷史長河中的馬文化及相關代表性著作和歷史性文物等各種體現形式，為養馬島的馬文化提供一個良好的精神載體。

（三）政府支持，引入大規模專業化海島旅游開發商

政府的相關部門，一方面要對馬文化博物館及相關設施建立和各方面改造提供政策上和戰略上的同意與支持，以政府身份提倡和支持養馬島的建設。同時，在政策上鼓勵大規模的專業的海島旅游開發商進駐養馬島，在經濟運營上提供堅實的后盾，帶動中小型旅游開發商參與其中，完善旅游經營模式。另一方面，要給予相關改造和相關商業足夠的資金，使各方面建設與運轉不會因資金短缺而停滯。[7]

（四）“養馬島嘉年華”與專題海上演出

開展獨具馬文化特色以及海島旅游特色的“養馬島嘉年華”，將所有與馬有關的文化、娛樂、時尚、休閑等濃縮并充分體現于嘉年華各種活動之中。將馬文化與海島旅游結合，形成諸如“海灘騎乘”“騎馬踏浪”的特色品牌活動。在有多樣活動的基礎上再規劃乘騎區域、馬競技區域、馬文化娛樂區、海灘特色體驗區、美食與購物專區等特色區域，打造養馬島定點式、全年候的“養馬島嘉年華”。

選定特殊的日期，舉辦以馬文化、海島旅游為主題的特色大型海上演出，將養馬島優越的地理環境、傳統而全面的馬文化、獨具特色的旅游經歷與體驗等以表演的形式充分展示出來，將養馬島客觀全面地介紹給全國各地的觀眾，并使其留下深刻的印象，同時也以這種方式極大程度的向外界對養馬島做了宣傳。[8]

四、結束語

對于養馬島，在加強馬文化產業建設的基礎上，科學合理地利用其豐富的海島資源，以形成當地獨特的“海島馬文化”品牌特色。相信在不久的將來，經過精心設計規劃后的養馬島旅游發展必將走上新的高度。

[1]江五七,鄭斌.馬文化在旅游業中的深度開發研究——以黃海養馬島為例[J].農業考古,2011,(4):448-456.

[2]叢密林,王偉平.內蒙古馬產業發展現狀及其現代化進程的研究[J].體育科技文獻通報,2011,(9):16-19.

[3]董慧晶.新疆馬文化旅游開發初探[D].烏魯木齊:新疆師范大學,2009.

[4]李琳.海南古代馬及馬文化[J].海南大學學報(人文社會科學版),2006,(1):64-68.

[5]丁鵬.中國馬文化及武漢馬文化[J].科技信息,2011,(3):429+442.

[6]劉俊.轉型時期中國海濱度假地衰退研究——以煙臺牟平養馬島為例[J].旅游科學,2006,(6):35-40+58.

[7]魏興華.煙臺市海島旅游資源開發對策[J].特區經濟,2006,(5):359-361.

[8]林龍飛,彭濛萌.論海島型旅游非優區資源評價——以煙臺養馬島和芝罘島為例[J].山東工商學院學報,2014,(6):23-29.

（編輯：王駿杰）

孫然，1997年生，男，山東濟寧人，在讀本科生，主要研究方向為水產養殖。

中國農業大學煙臺研究院大學生科研訓練計(U2016043)；煙臺市社會科學規劃研究項目重點課題（ytsk2016-Z-09）；中國農業大學煙臺研究院校內科研基金項目(YT201509)