批判性：霍克海默的核心編輯理念及其啟示

黎昔柒

摘 要：霍克海默的核心編輯理念是其社會批判理論所彰顯的批判性，是對馬克思主義批判思想的繼承，也是他編輯實踐中的立場、方法和理論。其核心編輯理念的啟示意義在于：有助于恪守堅定的編輯信念和原則；有助于在編輯實踐中既抓住現實熱點，又把握深刻的理論識度；有助于立足社會現實并堅守道德評判尺度，弘揚社會責任與擔當意識。

關鍵詞：霍克海默；馬克思主義；核心編輯理念；啟示

中圖分類號： G232文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）01-0090-03

作為核心編輯理念的批判性是馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）社會批判理論的精髓，也是他在編輯實踐中所堅守的準繩。這一獨特理念不僅對當今編輯工作有著甚為重要的啟示，而且也是弘揚社會擔當精神所不可或缺的。

一、霍克海默核心編輯理念的出場視域

霍克海默是法蘭克福學派的首腦人物。他于1932年創辦法蘭克福大學社會研究所的機關刊物《社會研究雜志》，并任雜志主編。這份雜志的作者群聚集了阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆以及霍克海默本人等一批世界性的著名學者。正是基于《社會研究雜志》這一理論陣地，并由于這份雜志曾分別在德、法兩國出版，以及法蘭克福學派早期主要代表曾流亡美國，有的甚至定居美國，使得這份雜志所主導的批判思想深刻影響了西方的主流文化以及社會現實，而且，由于法蘭克福學派第二代核心代表，即霍克海默的學生尤爾根·哈貝馬斯等對批判理論的進一步弘揚，使其影響遠遠超越了西方社會而達至全球。

在《社會研究雜志》的創刊號前言中，霍克海默指出了自己的編輯立場，即要研究并“揭示社會經濟生活、個人心理以及文化變化之間的”內在關聯，并“全方位地批判”資本主義的現代文明[1]。由此，直到20世紀60年代末，法蘭克福學派一直將對人的實踐問題的批判當作其研究和工作的重心。霍克海默不僅在編輯工作中堅守對資本主義現代文明的反思和批判，而且，他也一直踐行自己的創刊理念，在《社會研究雜志》上發表了為法蘭克福學派社會批判理論奠基的諸多作品，如《唯物主義與形而上學》、《論科學與危機》、《傳統理論與批判理論》、《對形而上學的最新攻擊》等。

霍克海默將《社會研究雜志》的主調定位為對資本主義現實社會問題的批判，既有當時的社會背景原因，也有學理上的邏輯必然。

就社會背景而言，兩次世界大戰、科技迅猛發展以及文化工業化等是霍克海默一生所面臨的社會現實。而且，在法西斯上臺后，霍克海默和其他大部分《社會研究雜志》的編輯被迫先后流亡于法國、美國，直到20世紀50年代才返回德國重建法蘭克福大學社會研究所。另外，霍克海默在美國的經歷使他親身感受到科技革命帶來的巨變，也感受到文化藝術走向商品化和庸俗化的現實。由此，《社會研究雜志》所刊發文章的主題也是集中于對反猶主義和獨裁主義根源的反思、文化工業化負面影響的揭露和工具理性批判等方面。

就學理演進脈絡而言，霍克海默編輯理念中的批判性與馬克思主義有深刻關聯。他認為，馬克思主義的本質特征恰恰在于批判性，而且，馬克思在他自己諸多著作的標題與副標題中運用的“批判”二字，也體現了其具有批判性的內在特征。霍克海默認為自己的理論也是一種批判理論[2]，兩者在批判性這一點上是一脈相承的。他闡明了自己的批判理論與馬克思主義的內在關聯，他說，“我不是在唯心主義的純粹理性批判的意義上來使用這個術語，而是在政治經濟學的辯證批判的意義上來使用這個術語。”[3]182

二、批判性：霍克海默編輯理念的軸心

在霍克海默的編輯理念中，批判性具有核心地位。他發表于《社會研究雜志》中最具代表性的論文《傳統理論與批判理論》對批判性進行了詳細的論證和說明。他認為，批判既是一種思維主體的態度或立場，也是一種具體的社會實踐。而且，他還從本體論視角闡明了批判本身就根植于社會現實和思想文化的演進之中。

首先，批判是理論家的一種立場。基于對價值中立社會理論研究的反對，霍克海默提出社會哲學的研究者必然是負載道德判斷和道德尺度等而進行研究的。這種道德尺度就在于“促進發展，引導社會走向公正。”[3]193他進一步指出：“有意識的批判態度卻是社會發展的組成部分。作為某種經濟體制的必然產物，對歷史進程的解釋包含著由這種事物秩序產生出來的對這種秩序的抗議，同時也包含著人類自決的觀念，即事態的觀念。在此事態中，人的行動不是源出于外在的機制而是源出于他自己的決定。在這里，對內在于以前事件進程中的必然性所作的判斷意味著把這種必然性從盲目的必然性轉變成有意識的必然性的斗爭。”[3]200霍克海默在這里闡明了研究者必須堅守的道德尺度是要促進人類社會的發展，并應當致力于人類社會的公正和正義價值的實現。另外，就霍克海默的編輯實踐而言，他持有堅定的批判性或論戰性立場。如在1937年2月22日致阿多諾的信中，他提出了關于阿多諾批判曼海姆實證主義一文的修改建議。這些建議不僅指出了阿多諾對曼海姆抽象方法的批判是最好的辯證唯物論，尤為重要的是，霍克海默要求阿多諾進一步加強論戰色彩，并突出該文與這一期《社會研究雜志》其他文章所持批判立場的一致性。

其次，批判是一種具體的社會實踐。在霍克海默看來，批判理論并非是一種單純的純科學式的理論研究，它本身就是批判這種格式化和實證化的純科學研究方式。因為這種研究不關注人類社會的公正、人的尊嚴等道德價值，而且，其一般是建立于事實與價值、理論與實踐等截然二分的認識論基礎之上的。正是基于對這種傳統理論的深刻剖析，霍克海默提出批判理論本身就是一種社會的具體實踐或斗爭，他指出：“批判思想既不是特殊的個體功能，也不是一般個體的功能。相反，批判思想的主體是一個確立的個體，他處在與其他個體和群體的真實關系之中，他與某一特定階級發生沖突，并最終處于因而產生的與社會總體和與自然的關系網絡之中。這個個體不同于資產階級哲學的自我，他根本不是小數點；他的活動是社會現狀的表現。”[3]185在這里，霍克海默闡明了批判思想的主體是一個真實地處在個體與群體、社會與自然的實踐關系之中，而且，這個批判主體的活動也是社會實踐的感性表現。

當然，霍克海默在具體編輯工作中踐行著他一貫持守的批判性。如他對阿多諾批判胡塞爾現象學一文的修改建議中提到，“我將我毫無保留的贊同僅僅獻給您此文的沖垮一切和摧毀一切的基本旨趣”。[3]371但是，他接下來也對自己的盟友阿多諾進行了批判，他指出阿多諾對胡塞爾范疇直觀這一關鍵之處的批判“并非真正堅實而穩固。”而且，他進一步指出了阿多諾對胡塞爾的批判并不能代替其對唯心主義的清算。

最后，批判還是一種特定的理論。批判有自身特定的理論目的、研究方式和理論范疇。霍克海默旗幟鮮明地指出，他所創建的社會批判理論，目標在于追求“社會的合理狀態”、“鏟除社會不公”以及改變社會的歷史，并且“在人們之間建立正義。”他還提出：“在研究的現階段，社會學所必須采用的方法是從對社會現象的描述提高到詳細的比較，最終形成普遍的概念”[4]。另外，霍克海默指出，馬克思主義的階級、剝削、剩余價值、利潤、貧困和崩潰等范疇是批判理論概念整體的組成部分[5]208，對這些范疇的理解、詮釋和傳播就構成了對資本主義現實的批判過程。

以上三個維度的批判并非是為批判而批判，而是凸顯了霍克海默對資本主義社會現實的反思、社會正義的訴求及人們生活意義的關切。這些思想一方面滲透在霍克海默的編輯理念中，并進一步構筑成了他的編輯原則；另一方面，這些思想體現了他在編輯實踐中對社會責任勇于擔當的精神。實質上，他也是這一編輯理念在《社會研究雜志》的編輯實踐中實實在在的踐行者。

三、批判性之于當今編輯實踐的啟示

霍克海默的核心編輯理念在于其堅定的批判性，這種批判既是一種社會哲學的深刻理論，也是一種社會的具體實踐，甚至就是斗爭；這種批判不僅是基于社會發展的歷史事實，而且堅守著內在于批判性的道德預設。這種獨特理念對于當今編輯實踐的啟示主要在于以下幾個方面：

其一，有助于確立堅定的編輯原則，恪守編輯信念。在霍克海默的編輯實踐中，他一直恪守建立合理性的社會、維護社會正義的信念。而且，他特別強調一個人在發表自己的觀點時所應堅守的原則。在《批判理論》的序言中，他講到：“一個人應當公開出版的只是那些他可以毫不猶豫地予以辯護的觀點。”[5]1在當今編輯出版業如火如荼地進行體制改革之際，我們是應該走向完全的商業化、市場化，以贏獲更多利潤，抑或是恪守自身獨特的編輯原則或信念來肩負起人類社會所不可或缺的正義公正的價值尺度？這是編輯出版業面臨的不得不思考的問題。當然，就霍克海默的編輯理念而言，他堅定的選擇了社會正義的價值取向，而對文化藝術的商業化和庸俗化進行了堅決的批判，這對我們是不無啟發的。

其二，有助于在編輯實踐中抓住現實熱點，深刻把握理論識度。在編輯實踐中，要結合現實問題與理論問題這兩個向度，并從兩者的內在關聯出發，來把握編輯的主題定位及論題的選擇。一方面，僅僅浮于社會具體現實的熱點，會導致不能透視社會現象背后的深層理路內因；另一方面，僅僅陷入理論的泥潭，會導致超然于具體現實而不能自拔。有學者指出，應“參照現實社會反思學科自身的邏輯問題，必須明確社會科學的任務是解釋現實的社會，而并不是玩趣味游戲。” [6]當今社會現實熱點聚焦于民生問題，在編輯主題定位和題材選擇等方面應把握這一趨勢，并基于現實民生問題所生發的新范疇、新概念來揭示其理路的演進或內在的邏輯，以實現對具體問題的深入反思，并在兩者的互動中保持適當的張力來促進并實現社會正義。這是努力建設中國特色和中國氣派的哲學社會科學所義不容辭的。

其三，有助于在編輯實踐中既立足于社會現實，又具有道德尺度的衡量標準。在現今社會，道德價值的缺失主要表現于工具理性伴隨資本邏輯而盛行，道德關懷幾乎成了一種奢侈綴飾。因此在編輯實踐中必須張揚道德價值，體現道德關切。當然，不可否認，單純地強調道德價值而背離具體的社會現實條件也會導致對社會的危害或對價值尺度的偏離。因此，在當今編輯實踐中，單一地追求普遍性道德價值的邏輯推演，就會使編輯的原則與理念背離社會的現實土壤，而單純地聽憑經驗實踐的發展，將會茫然而失卻道德關懷和道德操守。

總之，編輯實踐或社會科學期刊陣地，作為人文社會科學發展的重要載體，必須關注現代化進程中的人文價值并體現人文關懷，促進人的自由自覺精神意識的成長和引導人的人格升華[7]。由此，社會正義與人文關切是我們不可移易的道德準則，而社會實踐是我們棲息相依的現實土壤，對這兩者的持守不僅是我們的歷史使命，也是我們應該擔當的社會責任。

參考文獻：

[1]王鳳才.批判與重建——法蘭克福學派文明論[M].北京：社會科學文獻出版社，2004：18.

[2]俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編（上冊）[M].上海：復旦大學出版社，2002：133.

[3]霍克海默.霍克海默集[M].上海：上海遠東出版社，2004.

[4]霍克海默.法蘭克福學派論著選輯（上卷）[M].北京：商務印書館，1998：42.

[5]霍克海默.批判理論[M].重慶：重慶出版社，1989.

[6]董希望.“社會科學研究方法創新與學術期刊的責任”研討會綜述[J].浙江社會科學，2007，（3）：215-219.

[7]梁桂全.中國現代化創新與人文社會科學的使命——兼論人文社會科學期刊的責任[J].廣東社會科學，2004，（2）：11-15.