從《博望燒屯》的移花接木現(xiàn)象看元人的“帝蜀寇魏”思想

和鵬飛

從《博望燒屯》的移花接木現(xiàn)象看元人的“帝蜀寇魏”思想

和鵬飛

《博望燒屯》是排演三國(guó)故事的元雜劇中較為典型的代表，無(wú)論就其自身的戲曲價(jià)值，還是對(duì)研究三國(guó)故事在元代的傳播、演變都有十分重要的意義。同時(shí)，劇中存在著不少移花接木、張冠李戴的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)該劇及相關(guān)劇目中這些現(xiàn)象的研究，我們可以進(jìn)一步了解元代普通民眾的正閏思想。因此，對(duì)《博望燒屯》中存在的這種現(xiàn)象進(jìn)行研究是進(jìn)一步研究該劇的前提基礎(chǔ)。

元雜劇 《博望燒屯》 移花接木 帝蜀寇魏

《博望燒屯》是元雜劇中僅存的9種三國(guó)戲文之一，無(wú)名氏所撰，相較于所謂元明之際的三國(guó)戲而言，是為數(shù)不多可以確定為元代的作品之一。在諸多的文獻(xiàn)資料中雖然常有提及，但對(duì)該劇的專(zhuān)門(mén)研究卻十分鮮見(jiàn)。

一.《博望燒屯》中的移花接木

雜劇《諸葛亮博望燒屯》在《錄鬼簿續(xù)編》、《也是園書(shū)目》、《今樂(lè)考證》、《曲錄》等著作中均有著錄?，F(xiàn)在存世的有《元刊古今雜劇三十種》本、脈望館鈔校本、《孤本元明雜劇》本、《元曲選外編》本。該劇重點(diǎn)表現(xiàn)的是諸葛亮初出茅廬后指揮的第一次抗曹戰(zhàn)役，體現(xiàn)了諸葛亮高超的軍事指揮才能。全劇共分為四折：第一折寫(xiě)諸葛亮在劉、關(guān)、張三兄弟的第三次拜謁中出山：第二折寫(xiě)面對(duì)夏侯?lèi)暑I(lǐng)的十萬(wàn)曹軍，諸葛亮是如何分兵派將。第三折寫(xiě)夏侯?lèi)f(wàn)大軍先后被趙云、劉封、關(guān)羽殺的落花流水，水淹火燒之下，只剩下一百人，在騙過(guò)奉令截?fù)舻膹堬w后逃回；第四折寫(xiě)曹操使管通來(lái)作說(shuō)客招降諸葛亮，雙方斗智，管通被囚，雙方罷戰(zhàn)。

但事實(shí)上劇中所演是一個(gè)被張冠李戴、移花接木的故事。無(wú)論是發(fā)生時(shí)間還是人物，都與史實(shí)不符。

首先是人物的不符。三國(guó)歷史上，火燒博望坡、計(jì)敗勇將夏侯?lèi)氖莿?，并不是諸葛亮。

《三國(guó)志·先主傳》記載：“（劉表）使拒夏侯?lèi)?、于禁等于博望。久之，先主設(shè)伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破?！盵1]

另《三國(guó)志·李典傳》記載：劉表使劉備北侵，至葉，太祖遣典從夏侯?lèi)苤?。備一旦燒屯去，惇率諸軍追擊之，典曰：“賊無(wú)故退，疑必有伏。南道狹窄，草木深，不可追也?！睈宦?tīng)，與于禁追之，典留守。惇等果入賊伏里，戰(zhàn)不利，典往救，備望見(jiàn)救至，乃散退。[2]

據(jù)以上歷史資料可知，是劉備在博望燒屯，引曹操的大將進(jìn)入了伏擊圈。

其次是時(shí)間的不符。三國(guó)歷史上，火燒博望發(fā)生在諸葛亮出山之前，而不是在此之后。

據(jù)《資治通鑒·卷六十四》記載：（建安七年）劉表使劉備北侵，至葉，曹操遣夏侯?lèi)⒂诮染苤湟坏腿ィ瑦茸分?。裨將軍巨鹿李典曰：“賊無(wú)故退，疑必有伏。南道窄狹，草木深，不可追也?！睈炔宦?tīng)，使典留守而追之，果入伏里，兵大敗。典往救之，備乃退。[3]

隨后，《資治通鑒·卷六十五》才記載：（建安十二年）徐庶見(jiàn)備于新野，備器之。庶謂備曰：“諸葛孔明，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”備曰：“君與俱來(lái)?！笔唬骸按巳丝删鸵?jiàn)，不可屈致也，將軍宜枉駕顧之?！眰溆墒窃劻粒踩?，乃見(jiàn)。[4]

可見(jiàn)火燒博望是建安七年發(fā)生的事，而三顧臥龍則是在建安十二年才發(fā)生的事，兩事相隔五年之久。

無(wú)論是從火燒博望坡的過(guò)程來(lái)看，還是從戰(zhàn)役發(fā)生的時(shí)間來(lái)看，我們都看不到諸葛亮的影子。顯然，他沒(méi)有為這場(chǎng)戰(zhàn)役出謀劃策，更不可能是這場(chǎng)戰(zhàn)役的主導(dǎo)者與策劃者。

這也就解釋了為什么一部寫(xiě)火燒博望的戲，非要在第一折先敘述劉關(guān)張第三次去臥龍岡請(qǐng)諸葛亮出山，隨后才是博望燒屯。因?yàn)闅v史上博望燒屯時(shí)，諸葛亮尚未出山，所以為了劇情需要，劇作家只有移花接木，將諸葛亮出山時(shí)間提前在博望燒屯，這才能為隨后的劇情發(fā)展張本。[5]

然而，《博望燒屯》卻不是元雜劇中唯一一個(gè)對(duì)火燒博望坡張冠李戴、移花接木的。從王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折的唱詞“則沒(méi)那諸葛孔明，便待要博望燒屯”來(lái)看，“博望燒屯”故事在元代早期就已移植為諸葛亮故事了。[6]

那么，我們不禁要問(wèn)，雜劇家們?yōu)楹我褎涞墓谝浦驳街T葛亮的身上？

一般性的研究認(rèn)為，將歷史上一場(chǎng)由劉備指揮的原本規(guī)模、戰(zhàn)果都不大的火燒博望坡進(jìn)行夸大處理，寫(xiě)成一場(chǎng)輝煌的以少勝多的重要戰(zhàn)役，并把功勞轉(zhuǎn)到諸葛亮身上，主要是為了塑造諸葛亮的智者形象，充分表現(xiàn)他神鬼莫測(cè)的軍事指揮才能。劇中的諸葛亮智慧超乎尋常，才能出類(lèi)拔萃，遠(yuǎn)非常人可及。這顯示出在一些元人心目當(dāng)中，諸葛亮是有著近乎神仙般的聲名和威望的。[7]

如果把關(guān)注的目光從諸葛亮轉(zhuǎn)回到劉備身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，雜劇的移花接木更多的是“帝蜀寇魏”民族情節(jié)的體現(xiàn)和對(duì)劉備寬仁厚德的仁君形象的贊美。

二.“帝蜀寇魏”思想對(duì)劇本創(chuàng)作的影響

在歷史上，關(guān)于蜀魏的正統(tǒng)之爭(zhēng)從未停止過(guò)，即便是同為司馬氏建立的東西兩晉和趙氏家族建立的北宋與南宋，對(duì)待蜀魏正統(tǒng)地位的態(tài)度也是不同的。在西晉時(shí)，由于中國(guó)悠久歷史上有以統(tǒng)治中原者為正統(tǒng)的傳統(tǒng)，因此陳壽的《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，蜀、吳為僭偽。后來(lái)，中原地區(qū)被羌、鮮卑、匈奴、氏、羯的統(tǒng)治者占據(jù)，史稱(chēng)“五胡亂華”，司馬睿在建業(yè)（即今江蘇南京）建立了新朝廷，史稱(chēng)東晉。在這種少數(shù)民族占據(jù)中原的復(fù)雜形勢(shì)下，東晉政權(quán)為了給自己尋求一個(gè)正統(tǒng)的地位與名份，在歷史上首倡“帝蜀寇魏”論，以“血統(tǒng)”定正統(tǒng)，提出“蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉?！盵8]

而北宋時(shí)，無(wú)論是以“五德終始”說(shuō)為由，還是從歐陽(yáng)修、司馬光等人的“功業(yè)”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，都是進(jìn)魏為正統(tǒng)的。而靖康之變后，金人統(tǒng)治北方，宋王室南渡，偏居江南，其正統(tǒng)觀念標(biāo)準(zhǔn)由北宋的注重“功業(yè)”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以“名分”、“道德”為正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。因此在魏蜀正閏問(wèn)題上便以“名分”和“道德”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)蜀為正統(tǒng)。[9]

而元代與東晉、南宋有其相似之處，也出現(xiàn)了“夷狄主中華”的局面。元朝統(tǒng)治者推行野蠻的民族歧視政策，把人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等，還作出一些極其不平等的規(guī)定。在這種社會(huì)環(huán)境與民族政策統(tǒng)治下的社會(huì)各個(gè)階層尤其是南宋遺民，在對(duì)待魏蜀“正閏”問(wèn)題時(shí)，與東晉、南宋保持了高度的一致，普遍有著一種“帝蜀寇魏”的情緒，人們更加喜歡和懷念具有仁德之名的劉備。

正是出于對(duì)劉備的這樣一種特殊情結(jié)，元人在三國(guó)故事的傳播中往往會(huì)刻意的把劉備塑造成仁君圣主、道德楷模的形象。他禮賢下士、寬厚仁德、以復(fù)興漢室為己任。試想，如果由這樣一位近乎完美的仁德之君親自策劃一場(chǎng)燒死淹死近十萬(wàn)人的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)是怎樣的殘酷？這將是對(duì)劉備形象的破壞，是元人尤其是底層的普通受眾無(wú)法接受的，他們更愿意相信這樣殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和仁慈的劉備沒(méi)有直接的關(guān)系。

于是，為了迎合觀眾們的喜好，雜劇的創(chuàng)作者們便把原本殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)做了如下的三個(gè)處理：第一，第一折里插入第三次訪賢請(qǐng)賢的內(nèi)容。這樣就對(duì)諸葛亮的出山時(shí)間進(jìn)行了移花接木，為諸葛亮指揮火燒博望提供了可能；第二，將指揮者換成諸葛亮。這樣既可以充分表現(xiàn)諸葛亮神鬼難測(cè)的軍事指揮能力，用事實(shí)證明“三顧茅廬”的付出是值得的，又使劉備避免了直接參與和策劃如此血腥的戰(zhàn)斗，起到了維護(hù)劉備良好形象的作用；第三，處處設(shè)置笑料，營(yíng)造輕松愉快的氛圍。盡管劉備集團(tuán)取得了軍事上的階段勝利，但只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，必然會(huì)令人感到血腥。因此，從第一折開(kāi)始，張飛就時(shí)時(shí)處處插科打諢，第二折賭頭掛印更是令人捧腹，第三折又有夏侯?lèi)鰜?lái)跳梁，第四折則又有管通出場(chǎng)，備受愚弄。每一折都使觀眾完全沉浸在輕松歡快的氛圍中，絲毫不會(huì)覺(jué)察到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，從而削減了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍對(duì)劉備形象的損害。

其中的兩項(xiàng)處理都是移花接木，第一處將諸葛亮出山移到火燒博望之前，在第一折中，為人們塑造了一個(gè)求賢若渴的明君形象；第二次移花接木把火燒博望的主人公設(shè)置為諸葛亮，劉備不再是戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃者與實(shí)施者，避免了在他身上體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷。甚至歷史上多次沖鋒陷陣、臨戰(zhàn)迎敵的劉備在此時(shí)也沒(méi)有和關(guān)、張等人一樣沖入殺場(chǎng)，而選擇了留守后方。這都表明了元人為塑造一位寬厚溫和的謙謙君子而抹去其身上的負(fù)面影響而作出的努力。

除了《博望燒屯》的移花接木現(xiàn)象外，元代其他排演三國(guó)故事的雜劇也會(huì)使用移花接木的方式將劉備的故事轉(zhuǎn)移到其他人的身上，使劉備與替代者的形象更加深刻、集中、生動(dòng)，使情節(jié)發(fā)展更為合理。把“鞭打督郵”和“斬蔡陽(yáng)”分別轉(zhuǎn)嫁到了張飛和關(guān)羽的身上便是這種現(xiàn)象的典型代表。

綜合來(lái)看，以《諸葛亮博望燒屯》為代表的元代三國(guó)戲，對(duì)劉備存在著不少的移花接木現(xiàn)象。如果孤立地分析單個(gè)劇本，似乎可以認(rèn)為這種現(xiàn)象是為了突出該劇主人公如諸葛亮、關(guān)羽或張飛的形象而為之，但如果把這些劇目綜合起來(lái)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本驍勇善戰(zhàn)、有勇有謀的劉備變成了謙謙君子的形象，他的那些與這一特質(zhì)不符的行為被轉(zhuǎn)移到了其他人的身上。這一些現(xiàn)象的產(chǎn)生顯然是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的“帝蜀寇魏”思想的影響。

注 釋

[1]（晉）陳壽撰.《三國(guó)志》.北京：中華書(shū)局.2011

[2]（晉）陳壽撰.《三國(guó)志》.北京：中華書(shū)局.2011

[3]（宋）司馬光撰.《資質(zhì)通鑒》.北京：中華書(shū)局.2011

[4]（宋）司馬光撰.《資質(zhì)通鑒》.北京：中華書(shū)局.2011

[5]朱明輝.相看兩不厭——元雜劇三國(guó)戲與《三國(guó)志》對(duì)比研究.[D].湖南科技大學(xué).2015

[6]涂秀虹.元明小說(shuō)戲曲關(guān)系研究.[M]上海三聯(lián)書(shū)店.2004.

[7]劉大印.從《三國(guó)志》到《三國(guó)演義》諸葛亮形象流變研究.[D].山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.（2012）

[8]（唐）房玄齡.《晉書(shū)·列傳第五十二·習(xí)鑿齒傳》.北京：中華書(shū)局.1974

[9]金洪成.宋、金時(shí)期魏蜀正閏觀研究.[D]寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文.2014

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）