對開展非遺傳承人搶救性記錄工作的思考
——以楚雄州為例

■伍亞妤(楚雄州文化館)

對開展非遺傳承人搶救性記錄工作的思考
——以楚雄州為例

■伍亞妤(楚雄州文化館)

非物質文化遺產傳承人，也是文化傳承人。傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，儲存著、掌握著、承載著非物質文化遺產相關類別的文化傳統和精湛的技藝，他們既是非物質文化遺產的活寶庫，又是非物質文化遺產代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的執棒者和代表人物。傳承人可能是家庭傳承中承上啟下的繼承者，也可能是社會傳承人承上啟下的繼承者。傳承人之所以成就為傳承者，固然環境（家庭中有傳承的傳統，有師傅的帶和教等）起著決定性的作用，但當事者超人的強記博聞、聰明智慧、心靈手巧、獨具匠心等能力與個性，也是比較容易在非遺文化領域里突顯出來的。文化傳承，不是單線的延長或原質的移位，而是既有衰減又有增量，以創新達成文化的積累。杰出的傳承人應是在繼承傳統中有能力做出文化選擇和文化創新的人物，他在非物質文化遺產的傳承、保護、延續、發展中，起著超乎尋常人的重要作用。

非物質文化遺產傳承人的認定，實際上是一種搶救性的認定，尤其是在普查登記的頭幾年，這樣的情況非常多。有一位專家曾經對記者表示“首先要根據你在傳承項目來確定，同時要看你的年齡，一般年齡越大的，國家會優先認定通過，因為要先把他認定下來進行保護”。楚雄州有國家級非遺傳承人5人，年齡都在70歲以上，2015年一人因病去世。先生離世是彝州文化藝術界一大損失。在李茂榮去世之前，楚雄州還未開展搶救性記錄工作，因而李茂榮先生的檔案記錄和非遺作品失去了流傳下去的機會。根據《文化部關于開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》（文非遺函[2015]318號）和云南省非物質文化遺產保護中心有關工作要求，楚雄州文化館、州非遺中心于2015年11月起，全面開展對國家級項目“彝族火把節”代表性傳承人普順發實施搶救性記錄工作。

■搶救性記錄“彝族火把節”代表性傳承人普順發

楚雄彝族火把節是彝族人民傳統節日中最為重要、最盛大的節日，火把節為每年農歷六月二十四日，節期3～5天，是彝族先民按照其十月太陽歷確定的年節，彝族火把節最具代表性的傳承人是國家級傳承人普順發。普順發，男，彝族，1936年10月生，現年81歲，2012年9月被國家文化部命名為第四批國家級傳承人，祿豐縣高峰鄉海聯村委會大花箐村人。普順發有很多頭銜，在他名片上寫著：云南省彝族四大著名畢摩之一、云南省民族民間藝人、楚雄州彝族畢摩祭司、楚雄州文化藝術界聯合會會員、楚雄州彝族大刀舞傳承人、楚雄州周易堪輿學研究者、祿豐縣彝族火把節傳承人。不難看出，普順發是一個知識豐富、技藝精湛的傳承人。

普順發出生在一個畢摩世家。畢摩在彝族地區又有“布慕”“拉摩”“西波”“貝瑪”等不同的稱呼，是彝族社會的祭司、民間知識分子和民族文化的傳承者。彝族信奉萬物有靈的原始宗教，在科學技術不發達的過去，不論做什么事情都要祭神。如插秧祭秧神、打獵祭獵神等，逢喜事或災禍更是要進行祭祀，畢摩自然就成為村中必不可少的人物。1936年普順發出生在祿豐縣高峰鄉大花箐村的一個畢摩世家。大花箐村坐落在一個山坳里，過去從鹽都黑井（舊時稱鹽興縣）通往祿豐縣城和昆明的古驛道就從村子中間穿過，用現代的話說是信息通道。普順發幼年讀過私塾，學過《百家姓》《中庸》《大學》等老書。說起兒時的事情，老人的臉上露出自豪的笑容。那時家境不好，但他聰明好學，每次考試都是第一名，所以老師免去他的學費。1952年，16歲的普順發在鄉上當了秘書。那時共和國剛建立，在農村里像他這樣有一定文化的年輕人確實是鳳毛麟角，就在這個一路順風的過程中，年輕的普順發卻做出了一個選擇，這個選擇改變了他的命運，影響了他的一生。

普順發18歲的時候，開始學畢摩，當時以他的身份來說是決不允許的。然而，出于熱愛，他偷偷地學。在1961年和1962年的火把節上，他作為主祭司的助手，參與了祭祀活動。畢摩熟知彝文，通曉史籍、占卜，懂天文、歷法和各種經書，在彝族社會中被認為是能通神的人，是人神間的使者，頗受人們尊敬。畢摩最重要的能力就是要掌握畢摩經，在各種祭祀活動中都要吟誦，還不能錯。各種祭祀活動的經文都不同，但都有上千句，經文都是靠口傳心授，一代代死記硬背傳下來的。這樣一來，一代遺漏幾句，經文就越來越不全了。普順發憑著自己漢語的基礎，和師傅普茂會一起采用漢字注音的方法，開始整理撰寫《畢摩祭祀經》，花了一年多的時間寫出了3500多句，后來還寫出了《火把節祭經》。按規矩師傅還健在，徒弟不能當主祭司，1987年普茂會去世后，普順發成為主祭司，開始主持各種祭祀活動。每年六月二十四日，在祿豐縣高峰鄉的火把節慶典中，普順發作為主祭司主持祭祀活動。頭戴黑帽，身披紅色斗篷，被村民簇擁著，在儀式上打卦、開光、念經、舞大刀等，一舉一動都充滿了神秘的色彩，不能不讓人敬畏。

彝族大刀舞是高峰彝族獨有的一種在火把節祭祀活動中表演的彝族民間舞蹈，相傳曾有72套路，后來逐漸失傳，目前唯有普順發還熟知其中的十幾個套路。普順發能耍大刀，并能講述大刀舞的內容、傳說、含義。還有火把節祭祀活動中使用的紅臉、白臉、黑臉，解釋為天神、地神、人神，儺面具的制作，彩旗的繪制等技藝，還具有吹奏長號、嗩吶等民族樂器的表演技藝。

普順發也注重培訓接班人，他以言傳身教的方式，將彝族畢摩祭祀和大刀舞表演技藝傳授給當地的彝族青年，培養了一大批傳承人，如胡金福、畢金榮、普義成、普林愛、普正軍、普林有、普林偉等耍大刀舞能手，為當地組建、培養了60余人的大刀舞表演隊，他曾多次參加州、縣、鄉火把節習俗活動表演，還經常到學校傳授大刀舞技藝。

2016年火把節前幾天，我們又來到了祿豐縣高峰鄉大花箐村普順發老人的家中，他正在為幾天后的火把節祭祀活動做準備工作，普順發正在畫，中間“大黑天神”，右邊依次是“山神”“土地”“順風耳”，左邊依次為“牛王”“馬王”“千里眼”。這些神像雖不是什么藝術作品，但也線條流暢精美。我問他為什么要學畢摩，他說，祖輩傳下來的東西總得有人把它傳下去。如果在他這一輩失傳了，那是對不起這個家族的。此次，楚雄州非遺中心將利用數字多媒體(圖、文、影、音)等現代化技術手段，完成口述片、實踐片、教學片、綜述片4部片子的拍攝記錄，從而全面、真實、系統地記錄國家級項目彝族火把節代表性傳承人普順發掌握的非物質文化遺產知識和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質文化遺產留下寶貴資料。

■搶救記錄工作存在的主要問題

搶救性記錄既是立檔、保存，也為研究和宣傳積累資料，打下基礎，更進一步將會為弘揚和振興提供助力，所以搶救性記錄工程這項工作是一件必須做好的事情。記錄工程要尊重傳承人的權利和遺產的特性，兼顧技術與技藝、傳統與創新、技藝與精神的原則。

文化部下發《關于開展國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，對記錄對象、工作計劃、工作要求、工作程序、經費保障等都做出了詳盡的具體要求和規定，對于我州從事非遺保護的每一位工作人員，都面臨十分嚴峻的考驗。提起非物質文化遺產保護，有時候我們會很籠統地說保護就是保護，但實際上在《保護非物質文化遺產公約》中非常明確地指出，什么叫保護。“保護是指確保非物質文化遺產生命力的各項措施，包括這個遺產中各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承、振興”。任何一個環節都有特別豐富的內容，都有大量的工作需要我們認真細致地去做，這就對我們工作人員提出了必須具備較高的專業水平的要求，現狀十分不樂觀。存在的主要問題有：

第一，傳承人年紀太大，在他們年輕時的一些技藝不可能錄制成為資料，只能用語言和錄音的形式對傳承人進行訪談，難于完整、系統、準確記錄傳承人的知識、技藝，還需投入人力、物力，多方采訪使之完善，我們要做的工作舉步維艱。

第二，沒有專業人士的指導，外行的搶救，費時、費力，不能達到規范的要求，加強非遺中心的隊伍建設和業務能力提升，增強緊迫感和使命感，必須列入議事日程。

第三，如果說對于非遺傳承人的口述史，尚可通過海量的資料進行有選擇的剪輯進行補救的話，對于搶救性記錄工作的專業性的缺失則根本無法進行補救。

第四，拍攝和制作視頻的工作，是由具備視頻剪輯技術的競標公司來完成，但由于缺乏非遺專業知識，則存在短板，導致搶救記錄工作質量大大下降。

總之，記錄非遺歷史，留住文化根脈。搶救記錄形成的錄音、錄像、文學記錄等影音和圖書資料，將和已經開展的非遺數字化保護工作全面對接，按照國家非遺保護中心制定的工作規范進行必要的素材加工或數字化加工后，納入我省和國家數據庫。現在我們所做的搶救性記錄工作，既是我們對當下存續的遺產負責，同時也是我們對未來、對子孫負責。可能在幾十年、上百年以后我們的搶救記錄工作，就能夠體現出非凡的價值。

1.中國藝術研究院.中國非物質文化遺產普查手冊.中國非物質文化遺產保護中心.

2.馮驥才.活著的遺產.中國民俗學網.