黔東南臺江苗族古歌之學校教育傳承探究

單曉杰 李小娟（貴州凱里學院音樂學院）

黔東南臺江苗族古歌之學校教育傳承探究

單曉杰 李小娟（貴州凱里學院音樂學院）

苗族古歌，苗語稱為“夏婁夏告”，在貴州省主要流傳于臺江縣全境及周邊的雷山、凱里、榕江、施秉、黃平、鎮遠等縣市。據貴州省臺江縣苗族文化保護委員會暨世界遺產申報委員會于2002年所提交的國家級非物質文化遺產項目“臺江《苗族古歌》與古歌文化”的申報書中定義:苗族古歌和“古歌文化”是指以“口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤問對唱為媒介的集苗族世界觀、社會觀、宗教觀、倫理觀、價值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書——包括“開天辟地”“鑄日造月”“蝴蝶 媽媽”“洪水滔天”和“跋山涉水”五部分內容的苗族創世詩史和以詩史為核心形成的包括文學藝術、宗教信仰、節日集會、風俗習慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質活態文化體系”。1然而隨著經濟全球化的發展，苗族古歌的傳承面臨著后繼無人、黃青不接的危險狀況，傳承機制也隨之變得越來越脆弱。本文在音樂人類學的視域下，以黔東南臺江縣苗族古歌為切入點，對其傳承的現狀進行解讀，進而探究其學校教育傳承的路徑。

■黔東南苗族古歌之傳承現狀

1.民間自然傳承的力量較為脆弱

據臺江縣文化館非遺中心的數據記載，當地苗族古歌的傳承人國家級的3人（2人已去世）、省級的3人（1人已去世），州級的2人。目前來看，臺江縣苗族古歌的傳承人僅僅只有5人，而且都是年過花甲的古稀老人。80歲的劉永洪老歌師感嘆，現在50歲以下的中青年幾乎都不會唱古歌了。這5個傳承人目前生活在臺江縣的不同鄉鎮，因他們年事已高，所以只能在當地的一些小學進行傳承教育。

伴隨著經濟全球化和信息化的來臨，現代化的浪潮席卷著全球，信息化已經影響著世界的方方面面。盡管黔東南臺江縣地處偏遠的西南地區，但也不能置身于現代化的范圍之外。隨著黔東南縣縣通高速、村村通公路政策的實施，如今的臺江縣已經四通八達，每家每戶都有電視機、DVD等現代化娛樂工具。由于這些現代化的傳播媒介已進入各家各戶，當地民眾足不出戶就能看到豐富多彩、五花八門的娛樂節目。這些導致了許多民俗活動也在悄然消失。據方少保歌師說現在幾乎已經沒有游方場了，所以也就沒有地方再唱古歌了。

據筆者調查，苗族古歌的旋律與當地的語言有著十分密切的關系，要想學會唱古歌就必須會說苗話。但筆者通過走訪臺江縣各個中小學發現，百分之九十的學生已經不會講苗話了。所以他們在學唱古歌時就覺得特別難，又加上古歌的旋律不如流行歌曲優美和朗朗上口，久而久之也就失去了學唱的興趣。

綜上所述，臺江縣中小學生對苗族古歌的興趣和熱情遠遠不如往昔，加上其傳承人人數少且年事已高，因此苗族古歌的民間自然傳承力量已變得很脆弱。

2.政府對苗族古歌的學校教育傳承重視不夠

筆者于2016年7月22日前往臺江縣施洞鎮方寨村采訪劉永洪歌師，在說到去當地小學教唱苗族古歌時，他說：“鎮政府也會派人來喊我去教唱古歌，施洞鎮小學的校長喊我去教過，教了兩三年就不教了”。我詢問是自己不想去教了還是學校那邊不讓去教了？他說是學校不讓他去了。再如臺江縣老屯鄉榕山村張洪珍講“我沒有文化，不能外出教授，只能在本村寨傳授，老屯鄉的小學曾經讓我去教授過古歌，但是很多學生不喜歡學，所以學校讓我教了一段時間后就不再去了”。通過采訪其他苗族古歌傳承人亦發現，他們的口述情況基本如此。

由此可見，政府一方面為響應國家非物質文化遺產的保護政策來倡導傳承苗族古歌，但另一方面卻沒有制定行之有效的政策來保障苗族古歌之學校教育傳承的可持續性運行，尤其為給予相關學校充足的資金支持，以至于造成學校教育傳承無法持續進行的不良現象。

■基于苗族古歌之學校教育傳承的思考

1. 請進來，走出去

長期以來，教育總是和學校體系以及普遍性知識劃等號，而地方性知識及其文化相對主義理念促進了知識觀的轉型，教育界越來越意識到源于生活世界的民間智慧在認得完整生成中的重要作用，因為將地方性知識納入學校體系的必要性和迫切性得以凸顯。2在這個過程中我們就要面臨一個問題，如何處理好當地文化的校內傳承和校外傳承的關系，也就是如何走出去，如何請進來。

從苗族古歌的傳承來看，長期沿襲師徒傳承、家庭傳承和民俗傳承等傳統傳承方式，傳承機制的封閉性導致其在經濟全球化沖擊的脆弱性。將苗族古歌納入學校課程體系，不僅可以借助學校教育的優勢對其進行傳播，還可以喚醒苗族民眾的文化自覺，增強其傳承意識。將苗族古歌傳承人聘請到學校，利用音樂課或者課外活動對學生進行傳承。劉永洪歌師曾講他在施洞小學教唱古歌時，先要讓學生學會用苗語讀出唱詞，之后再教旋律，這些都是在教室或者操場上進行的。但是古歌的演唱是在特定場合下進行，譬如節日、婚喪嫁娶、游方場和祭祀典禮等。如果僅是在學校這樣一個封閉場合教唱古歌，則導致古歌失去了存在的意境。因此要求學生走出去，到古歌賴以生存的空間中觀察學習以此可以全面的去理解、體驗和建構古歌的意義。

對于苗族古歌的傳承，我們要本著“請進來，走出去”的原則，堅持“課堂學習與校外參與”。“請進來”是指在識字安排上，長期聘請當地的苗族古歌歌師到學校上課，共同擔負對學生的培養任務。“走出去”主要是學校在制訂每學期的教學計劃時，要提前了解本學年有無重要的民俗活動，如有就要確定考察時間，確定學習、研究與藝術實踐的內容，將其納入教學計劃中；此外，也可利用暑假寒假學生回家期間，安排相應的學習任務，譬如每個苗族學生必須學唱一首苗族古歌。以此真正實現學校教育與生活世界的有效鏈接。

2.將苗族古歌編入相關教材

筆者在臺江縣做田野調查時，曾經問過當地的苗族學生，有誰知道苗族古歌、有誰會唱苗族古歌時，幾乎所有的學生反問什么是苗族古歌。中國是禮儀之邦，禮樂文明有悠久的歷史，禮樂文明在中華文明發展史上產生了重大而深深遠的影響。但是在當代生活中，曾經深刻影響和塑造過我們人格的音樂文化已經難覓蹤影。我們全體國人包括音樂學院的學生，幾乎喪失了用音樂表達自己文化身份的能力！為此我們要喚起苗族民眾的文化自覺。“文化自覺”意即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，所具的特色和它發展的趨向，加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位。3這給編寫教材的工作人員提了個要求，將當地的民間文化知識編入教材，讓學生從小了解本民族的文化。

據調查，黔東南地區從各鄉鎮的小學到凱里學院的所有教材中，只有凱里學院五年制音樂教育傳承班的學生在《黔東南民族民間音樂概況》課程中學到有關苗族古歌的內容，涉及到的知識量非常少，只講了苗族古歌的組成部分。教育部規定大中小學音樂教材要以“中國傳統音樂為主”，然而全國的中小學音樂教材中有關中國傳統音樂的內容卻沒有50%，目標和實際情況相差甚遠。鑒于此，黔東南州政府和文化部門應該召集文化精英編寫相關苗族古歌的教材，且引入學校課堂的的教學之列。教材中可以將苗族古歌的起源、歷史、功能和傳承人等內容編入，以文字的形式呈示給學生，讓其從理論上了解古歌；將苗族古歌的旋律編入《視唱練耳》教材中，通過平常的練唱，使學生熟悉苗族古歌的主旋律。

此類教材可以在當地和全國發行，讓更多人了解苗族古歌藝術的文化精髓，從而培養苗族古歌藝術各個年齡階段的愛好者。

3.將口傳心授和現代傳承手段相結合

一般來講，歌曲多長于抒情，拙于敘事，而苗族古歌卻能將這兩者很好的結合，以歌傳文，反映著苗族社會的各方各面。苗族古歌屬于口頭傳承的范圍，在傳承方式上主要依靠口頭教授，家庭傳承。歌手在長期的傳唱和學習過程中，根據自己的經驗，總結出古歌存在“歌花”和“歌骨”的現象。所謂“骨”，是歌的基本部分，是定型的，即設問和回答部分；“花”雖然也是傳統的東西，但多數是歌師的即興之所作，有很大的變異性和隨意性，這些都是民間傳唱者們在對歌中總結的經驗。筆者在采訪劉永洪歌師時他就講到這個問題，他說：“唱歌時，對方問一句，你答一句，唱詞的格式和內容都有一定的套路，這就是‘歌骨’；而‘歌花’就是在對唱時臨時編的一些唱詞。《運金運銀》是古歌中比較長大的一首歌曲，唱一天一夜都唱不完，之所以能記住信息量這么大的曲子，就是因為先要把這首歌曲的‘歌骨’記住，然后再即興編一些‘歌花’進去。”無論是從前的古歌傳承還是現在的學校傳承，歌師們都有這種習慣，只教“歌骨”而不教“歌花”。鑒于此，在校內的教唱古歌中，歌師可以增加一些模擬民俗活動的情景，為古歌傳承提供一個能激發雙方競爭的特定情境，在對唱互動中激發學生的靈感和培養其創造性，讓“歌花”自然迸發出來。

需要注意的是，苗族古歌是在沒有文字系統的語境中誕生的原生口語文化，而當代苗族社會已經進入次生口語文化環境，即廣播和電視等所產生的口語文化已經滲透到人們的日常生活中，語境的拓展為古歌的傳承提供了更為豐富的媒介。4這就要求當下古歌的傳承要將口傳心授和現代傳承手段結合起來。首先，可以將較典型的傳承人在民俗活動中的古歌表演進行拍攝并刻成光盤，在學校的欣賞課上放給學生看，加深他們的感性體驗；其次，平時在學校課外活動時利用廣播播放古歌，通過耳濡目染使學生在不知不覺中學會古歌，加深他們的視聽體驗；最后，將苗族古歌編入教材，以文本的形式將苗族古歌呈現在學生的面前，讓學生不僅僅只熟悉古歌的旋律，還要了解其發展歷史、傳承方式和如今現狀。

4.將苗族古歌的學校教育傳承納入制度范圍

在當今文化遺產傳承的工作中，政府的作用是舉足輕重的。沒有政府的參與，非物質文化遺產及其傳承人是不可能得到有效保護的。但是我們傳承的是民間文化而非書本知識，如果處理不當，這種“民間遺產”就會因為政府的過分關注而夭折。在苗族古歌傳承的這個問題上，我們必須清醒的意識到，苗族人民是古歌的創造者、傳承者，是古歌真正的主人。因此，政府要建立一個完整的保護機制讓古歌在學校傳承下去。

第一，建立合理的傳承人機制。將非物質文化遺產傳承人按級別分為國家級、省級、州級和縣級4種，通過等級發放一定的補貼，從物質上改善他們的生活條件。隨著傳承人社會地位的提高，他們會充分利用社會資源，為傳承和保護苗族古歌多方奔走，使得古歌得到更好的地傳承和保護。

第二，規定相應的教學內容和考核制度。將苗族古歌的知識納入教材，安排歌師一個學期每周上一節課，要求每一位學生都要清楚地了解古歌的起源、歷史、功能和有代表性的傳承人，并要學會10首古歌，期末考試時讓每位學生將古歌的基本內容寫出，并自選2首古歌演唱，如若寫不出、唱不出，視為本門課不及格。

第三，提供專項教育傳承資金。國家和當地政府部門不僅要給予傳承人一定的補貼還要給每個學校發放傳承古歌的專用經費，這些經費用于歌師的課時費、學生的培訓費、校內舉行苗族古歌比賽等。此經費屬專款專用，學校不得以任何理由挪為他用。足夠的資金是苗族古歌在學校傳承的保障。

1.單曉杰，王建朝.論貴州苗族古歌的當代生存形態——以雷山縣西江苗寨古歌調查為個案[J].凱里學院學報，2013（8）：26.

2.陳雪英.論地方性知識的當代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（6）:38.

3.費孝通.反思?對話?文化自覺[J].北京大學學報（哲社版），1997（3）：22.

4.陳雪英.論地方性知識的當代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012（6）:39.

本文受2016年度教育部人文社會科學青年基金項目“貴州省音樂類非物質文化遺產傳承人口述史研究”（項目編號：16YJC760010）、2016年度貴州省教育廳高校人文社會科學研究重點項目“貴州省音樂類非物質文化遺產傳承人口述史研究”（項目編號：2016zd05）、2016年度凱里學院苗族侗族文化傳承與發展協同創新中心專項課題一般課題“黔東南苗族古歌之存現原因探析”（項目編號：XTYB1631）、2016年度貴州省省級重點支持學科“音樂學”（黔學位合字ZDXK[2016] 15號）項目資助。