鄉村聲景觀的“鄉音”構成及保護開發

陳麥池

摘 要：當今文化景觀日益現代化，傳統習俗和民風民情漸漸喪失；噪音污染打破了家園的寧靜，鄉村聲環境遭到破壞和損毀，鄉村聲景觀的生態和人文危機日益凸顯。鄉村聲景觀的“鄉音”構成涉及地理、歷史、文化和心理四個維度。鄉村聲景觀主要包括鄉村田園、農業生產、農家生活和民俗文化等。在美麗鄉村建設中，要保護開發“記得住鄉愁”的鄉音，關鍵在于將鄉村聲景觀同鄉村生態環境和鄉土社會文化有機結合起來，保護和開發鄉村聲景觀的生態環境、生活形態、鄉村傳統人文聲景和鄉村旅游地的“鄉音”場所。

關鍵詞：鄉村聲景觀；“鄉音”；“鄉愁”；聲音遺產；保護開發

Abstract：Nowadays， the rural landscapes have developed at the expense of traditional landscapes and folk customs， and noise pollution in the sound environment destructs and damages the past tranquil villages. The ecological and cultural crisis of rural sound landscape has become increasingly prominent. Acoustic composition of the vernacular soundscape relates to four dimensions of geographical， diachronic， cultural and psychological dimensions. Vernacular soundscape mainly includes the soundscape and sound heritage of pastoral countryside， agricultural production， farmhouse livelihood and rural folk culture. In the beautiful countryside construction， the conservation-oriented development of the vernacular soundscape should be focused on conserving the ecological environment and rural lifestyle， traditional vernacular soundscapes and rural tourism soundscapes， to protect the rural ecological environment and vernacular social culture.

Key words：Vernacular Soundscape ； local accent ； Nostalgia ； sound heritage ； conservation-oriented development

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2017）-02-57（5）

引言

2016年4月13日，《人民日報》刊文“地名是我們回家的路”。地名，在海內外華人眼里，在所有尋找鄉愁的人們心中，就是一條回家的路。像“徽州”這樣重要的歷史地名，建議予以恢復[1]。隨后，人民日報官方微博發起網絡投票：“黃山市恢復老名字徽州，你支持嗎？”71.4%的網友選擇“我要老地名，要敬畏文化，敬畏歷史”，以示支持。

記得住鄉愁，地名很重要，尤其是一個歷史悠久的地名景觀，成為地名文化遺產。說到徽州，會想到湯顯祖的“一生癡絕處，無夢到徽州”；說到揚州，會想到李白的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”；說到襄陽，會想到王維的“襄陽好風日，留醉與山翁”。此類地名景觀及其經典詩詞，滲透著濃烈的地方情感、人文精神、歷史內涵和文化自尊。

隨著現代化和城市化的急速發展，人們的生活環境中出現了太多的噪音，留在人們美好記憶的聲音正迅速消失，使得聲音環境和聲音景觀上存在的問題逐漸凸顯。國內外專家普遍認同聲音景觀應被當作一種自然資源得到科學的規劃與保護。“地名是我們回家的路”，“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰”（唐·賀知章《回鄉偶書》），“最是鄉音解鄉愁”， 同地名景觀一樣，鄉音成為離鄉人“回家的路”。

在美麗鄉村建設中，如何發掘并保護頗具生態和人文價值的聲環境質量、聲景觀特征、聲傳統繼承，從而營造鄉村意境，記住鄉愁，逐漸引起了公眾和專家的廣泛關注。尤其是那些具有地域特色的傳統聲音作為某種地域文化標識的載體，正好契合了現代人的精神需求以及對傳統文化的好奇心理，成為當前值得深入研究的現實課題。

隨著建筑學、景觀學、生態學、環境聲學、心理學等學科的交叉發展，人們普遍認為環境及景觀的評價與優化不應再局限于物質化的視覺主導，保護傳統“鄉音”，開發鄉村聲景觀，體現著現代社會對鄉村文化的敬重，對人類鄉愁的重視。

1 聲景觀理論綜述

聲景觀（Soundscape）這一概念是由加拿大著名音樂家和作曲家、當代聲景觀之父謝弗（R. Murray Schafer）在20世紀60年代提出的，又稱“聲音風景”，“主要指在自然和城鄉環境中，在審美角度和文化角度值得欣賞和記憶的聲音”[2]。相對于Landscape（視覺景觀），Soundscape 意指“用雙耳捕捉的風景”，是“聽覺的風景”[3]，從而成為現代環境聲學和建筑聲學的重要研究領域。

20世紀70年代，謝弗出版了《聲景觀：聲環境與世界旋律》（The Soundscape： Our Sonic Environment and the Tuning of the World） ，這部著作成為“聲景觀研究的開山之作和經典，近年備受旅游、地理、環境、建筑、園林、規劃學界的關注” [4]，并創立了“世界聲景項目”（World Soundscape Project，WSP），使西方的環境聲學、城市規劃、建筑聲學、景觀生態學、園林設計開始關注和重視這一新理念。隨后，謝弗及其團隊探訪和調查了瑞士、德國、意大利、法國和蘇格蘭五個村莊的聲景觀，并于1977年出版了《歐洲的聲音日記》（European sound diary）和《五個村莊的聲景觀》（Five village soundscapes）。

在人與環境的景觀關系中，傳統的景觀學研究人對自然與人工景觀的視覺審美體驗，通常不考慮對環境聲音的聽覺感知。聲景學的研究范疇包括人對環境的視覺景觀審美，自然聲音與人文聲音以及聲音遺產的留存、保護和記錄[5]。其宗旨是既要培養人們擁有聆聽周圍聲音的聽覺靈敏能力，又要調查、分析和評價周圍的聲音環境，進而能夠積極能動地改善和優化聲音環境[6]。

2000年，《聲景：聲學生態學學報》創刊。2011年，全球可持續聲景觀聯盟成立，其主要工作是收集和保存聲音資源，發展標準化的聲音數據儲存，并促進聲景觀研究的跨學科交流，與生態學家、建筑學家、社會學家共同開展聲景觀的普及教育。聲景觀的理論研究和社會實踐正在成為一股強勁的全球浪潮。

中國從古代就己經將聲音的景觀營造廣泛應用于建筑設計和園林造景中，以創造具有詩情畫意的聽覺美感和意境空間。如杭州西湖十景就有“南屏晚鐘”、“柳浪聞鶯”、“曲院風荷”等主題聲景觀；拙政園有“聽雨軒”、“留聽閣”、“聽松風處”、“梧竹幽居”等主題聲景觀；承德避暑山莊有“風泉清聽”、“萬壑松風”、“遠近琴聲”、“夾鏡鳴琴”等主題聲景觀，以及“雨打芭蕉”、“風過松林”、“植柳邀蟬”、“坐雨觀瀑”等聲景觀設計，中國古典園林的聲景觀造園實踐臻于成熟。此外，中國四大著名回音建筑，天壇回音壁、山西普救寺塔、河南三門峽寶輪寺塔和四川潼南縣石琴，此類聲景古建筑在我國乃至國際都擁有極高的知名度和享譽度。

時至今日，隨著城市化進程的加速和深化，眾多原生態的聲景觀遭到侵害和破壞，許多有價值的聲景空間和歷史聲場也隨之逐漸消亡。聲景觀是人文地理景觀的核心要素和重要構成，在塑造地域文化個性、培育地方身份認知、確立“鄉愁”地方感知等方面，具有視覺景觀不可替代的獨特優勢，尤其是對鄉村、歷史文化村鎮、歷史文化街區等富含生態景觀與歷史景觀的地域而言。從人文的角度去審視聲景觀與聲景遺產，人們記憶中的鄉村聲音，如農家雞鳴，枝頭蟬噪，織機之聲，都是一種聲景遺產[7]，成為“鄉愁”的聲音構成。

2 鄉村聲景觀的“鄉音”構成

當今，鄉村性正隨著農村城市化的加速而遭受破壞，鄉村景觀日益現代化，傳統習俗、民風民情也漸漸喪失；城鄉交通系統日漸發達，噪聲污染已打破了昔日村莊的寧靜，鄉村聲環境遭到破壞和損毀，清脆鳥鳴和歡快蛙鳴似乎只能在記憶中去追尋。總之，鄉村聲景觀的生態和人文危機日益凸顯。

鄉村聲景觀（Vernacular Soundscape）既包括鄉村自然聲景觀，又包括鄉村人文聲景觀，涉及“三農”和“三生”（生產、生活、生態），包括鄉村田園風情、農業生產活動、農家生活和民俗文化等的聲音景觀和聲音遺產。由此可見，鄉村聲景觀的“鄉音”構成涉及地理、歷史、文化和心理維度等四個方面。鄉村聲景觀中“鄉音”的可聽、可見、可品、可觸、可體驗，體現了其物質屬性，鄉村聲景觀中“鄉音”的可想、可憶、可追溯，體現了鄉村聲景觀具有的鄉愁文化屬性。

首先，鄉村自然聲景觀象征無垠自然的鄉土形境、彰顯生機勃勃的鄉土色境、喻示寧靜致遠的鄉土聲境、帶來怡人精氣的鄉土香境、感悟自然養育的鄉土味境。正如張潮《幽夢影》寫道的，“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，方不虛此生耳。”另如“風鴉幾樹夕陽，寒雁數聲殘月”（唐·賀知章《回鄉偶書》）、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（東晉·陶淵明《歸園田居·其一》）、“屋上春鳩鳴”（唐·王維《春中田園作》）等。

其次，聲音已不再是單純的物理聲響，明顯注入了個人的感情與精神內涵，是真實的社會文化存在。風過松林、雨打芭蕉、流水叮咚、蟲鳴鳥叫、古寺鐘鳴等，都能入景，引發人們動心動情，產生無窮的遐想。尤其是風聲、雨聲、水流聲、蟲鳥鳴叫聲等天籟般的自然之聲，輔以一些較為動聽的活動聲，如人聲、琴聲、戲曲聲、槳聲、梵音等，能共同營造出美妙而富有人文氣息的園林聲景世界，如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（唐·張繼《楓橋夜泊》）、“蘭香竹影，鳥語槳聲”（陳從周《品園》）。有些時候標志性聲景還表達了人們對社會認同的程度，居民可以通過特色聲音對某一對象予以承認，這對于整個社會而言都具有重要的意義。例如倫敦大本鐘的鐘聲、老北京胡同里的叫賣聲，以及一些傳統習俗或者傳統工匠技藝口述傳播等，都與某一地區的文化緊密聯系。

再次，在當前社會生活中，許多方言被普通話同化和驅趕，“鄉音”早已面目全非，境況堪憂。針對這一現狀，美國青年柯祎藍和司圓直于2009年共同創辦鄉音苑，迄今為止，鄉音苑收集普通人的方言故事，共計247 段音頻。其形象生動的制作方式，顯得更有親和力，更能吸引普通人關注和喜愛方言。點擊“方言地圖”上的圖標，便可播放收聽這段音頻，并獲取相關信息，包括講述人的姓名、年齡、籍貫和所講方言的所屬片區。

再次，傳統民俗和地方戲曲，是聲景觀中最具文化內涵的層面。特定人文氛圍內的文化標志聲景，主要表現在傳統民俗、地方戲曲、民族樂舞、勞動生產等方面。鄉村是地方戲曲生存和傳播的重要陣地，地方戲曲來自民間社會文化，與當地環境、方言、音樂、民俗等融合共存，是群眾樂于接受的重要大眾藝術形式。

3 鄉村聲景觀的保護開發

保護開發（conservation-oriented development）又稱作“保護性開發”，是生態旅游地和民族旅游地可持續開發的一種有效模式。作為循序漸進的動態過程，保護開發基于遺產地的資源調查和價值評定，通過保護的不斷升級，生態系統良性循環[8]，推動開發環境趨于優化和可持續發展。

1967年，法國著名社會學家H·孟德拉斯（Henri Mendras）在《農民的終結》一書中寫道，“較之工業的高速發展，鄉村始終哺育著恬靜美滿、安全永恒的田園牧歌式的幻夢”[9]，目前所倡導的“保持生態本色，留住鄉愁記憶”具備著同樣的田園思想。如上所述，鄉土聲景觀以生態資源和自然環境為依托，以鄉土社會和民風民俗為底蘊，成為彰顯“鄉愁”的重要符號，亟待成為美麗鄉村建設不可或缺的重要載體。

國外早已對獨特寶貴的聲音景觀和聲音遺產開展了諸多行之有效的保護。日本環境廳組織開展了“百種日本音景：保護我們的遺產”活動，大力推廣聲景觀的自然生態研究，將了解、傾聽和正確對待聲環境的意識普及到大眾生活中。美國把重點放在“自然聲景觀的保護、維持和恢復”上，對公園和保護區的自然聲源制定聲景觀保護計劃，并在多處國家公園逐步實施。

3.1 鄉土聲景觀的“鄉音”生態保護

2008年修訂實施的《聲環境質量標準》擴大了適用區域，將鄉村納入了聲環境標準適用范圍。鄉村聲環境不僅包括客觀的鄉村生態聲環境，也包括鄉土聲景觀所涉及的“鄉音”氣氛和民俗，以及“鄉愁”藝術方面的內容。

梅蘭和康健等（2016）研究了東北寒地典型村鎮居民對鄉村聲舒適的主觀評價，結果表明受訪者最喜歡的聲音是鳥叫聲和流水聲，聽到這兩種聲音感到舒適和愉悅，可接受雞鴨等家畜鳴叫聲，最反感施工噪聲[10]。

鄉村聲景觀的寧靜特質為“聆聽鄉村”提供了更多的自然聲景體驗空間。“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，田園詩創始人陶淵明的這一名作，白描了古代鄉村怡然自樂的畫意聲景。“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”（唐·王維《輞川閑居贈裴秀才迪》）；“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天”（羅大佑《童年》）；“雨不但可嗅，可親，更可以聽……”（余光中《聽聽那冷雨》），古今聞名的詩詞歌賦，為鄉土聲景觀的保護開發提供了豐富珍貴的文獻。

在建設美麗中國的大背景下，對于鄉村聲音遺產最重要的是保護和開發這些“鄉音”的生態環境和生活形態，而非簡單地記錄和“懷舊”。“原生態”的鄉村聲環境，是不經過工業化和城市化污染的，應散發出濃郁原真的鄉土氣息，如蛙叫蟬鳴、雞鳴狗吠、鳥語蟲鳴等。保護鄉村聲景觀的生態環境，最大程度避免現代城市嘈雜的機械聲、刺耳的交通聲、喧囂的人群聲，使鄉村聲景觀均來自山林田野，具有天然且獨特的聲景觀環境。

溪流潺潺，鹿鳴鶴鳴，欲保護天籟之聲，必先保護鄉村自然生態環境，使河流不受污染，濕地不遭蠶食。在“蟋蟀之鄉”山東寧陽，化肥農藥污染農田，加之無限制的瘋狂捕捉，蟋蟀數量及品質急劇下降，蟋蟀資源的開發利用出現了許多亟待解決的問題。對此，首先必須系統修復鄉村景觀生態，增強生態景觀板塊之間的連接度，優化鄉村動物的棲息、繁衍、覓食、遷徙等生態環境。其次要建立鄉村原生態自然與人化自然的和諧統一，做好聲景觀保護與管理工作，確保鄉村聲景觀的生態平衡。

3.2 鄉村聲景觀的人文生成

受北京昌平區規劃局委派，北京工業大學建筑與城市規劃學院的陳喆和鄧旭光走訪調查北京市昌平區的106個村莊和社區，研究總結了新農村建設中村莊建設、文化變遷和聲音意識。“聲音意識及聲環境的評價作為新農村建設中的輔助部分及人文關懷必不可少。”[11]

為“留得住鄉情”，山東省2014年實施“鄉村記憶工程”，因地制宜建設鄉村博物館、社區博物館、民俗生態博物館，收集和展覽富有地域特色、活態文化和群體記憶的文化遺產，實現對鄉村文化遺產的整體性和真實性保護。在廣州，“聲音記錄行動”是第二屆廣州“聲響亞洲”文化節的一大亮點，與中國非物質文化遺產研究中心合作，以發掘搶救、記錄、傳承中國民間聲音文化為主題，旨在尋找、收集和記錄中國民間聲樂、民俗聲音。此外還有“蒙古族民間音樂活化石”呼麥、川江號子、閩江號子等，以及瀕危的口技、商販叫賣聲，均具有遺產屬性和開發價值，有發掘和重現的必要。浙江省江山市在建設“幸福江山”過程中，大力加強農村文化建設，突出打造村歌文化，使唱村歌逐漸成為農村群眾喜聞樂見的一種文化娛樂方式，形成了獨特的村歌文化現象。2013年9月，“中國鄉村好聲音”江山文化禮堂·村歌演唱會在浙江省人民大會堂上演，江山市被授予“中國村歌發祥地”、“中國村歌之鄉”、“中國村歌創作基地”等稱號。

當今，鄉村聲景觀的地方方言搶救與保護工程正在進行中。2014 年5 月，天津方言語音建檔工程在天津市檔案館正式啟動，以“開發、整理、研究與宣傳天津方言，記錄和傳承天津話的地道腔音”為目標，建設“天津城市記憶”，構建一套內容完備的天津方言語音檔案資源庫，并將其系統地保存。2015年，湖南衛視主持人汪涵發起湖南方言調查計劃，調查和保存湖南方言，將其制成聲像數據庫后捐獻于湖南省博物館。

概言之，“鄉音”遺產是鄉村非物質文化遺產的重要組成部分[12]，保護鄉村聲音遺產的關鍵，是將鄉村聲景觀同鄉村環境、鄉土生活有機結合起來，保護開發的內容，包括鄉村農事聲景、民俗聲景、方言聲景等鄉村傳統標志聲景，以形成“鄉音”的鄉村記憶。

3.3 鄉村聲景觀的“鄉音”場所營造

“柴門犬吠，鳥鳴山幽”是游客對鄉村旅游自然聲景觀的懷舊期待。鄉村性是鄉村旅游的本質特征，田間耕作聲、蟲鳥鳴叫聲、原住民生活聲、小橋河流聲、水車吱呀聲、家禽家畜鳴叫等，均體現了鄉村旅游目的地的原真屬性。鄉村旅游聲環境成為鄉村聲景觀的“鄉音”場所，以此可營造富有社會記憶的“鄉音”文化圖景。比如，浙江麗水市縉云縣2015年提出做足“鄉土”“鄉風”“鄉味”“鄉音”的“中國鄉愁旅游先行區”。臺灣雄獅旅行社推出“聆聽鄉間睡蓮盛開的聲音”專題鄉村聲景旅游線路，均大受好評。

在鄉村旅游目的地，鄉村聲景觀的“鄉音”場所營造是多元和綜合的。水清山綠，稻田麥地，小橋流水人家，通過鄉間文化表演及農田趣味活動，讓游客追尋回憶和多感官體驗鄉村生活場景和原汁原味的鄉村生活；舉辦鄉村夏令營或“昆蟲夏令營”，零距離傾聽和觸摸大自然，找回鄉村最本真的童趣，增加孩子對農業、昆蟲鳥類、生態環境的自然教育等，具有非常重要的意義。同時要讓山間民歌、節日習俗、戲劇、舞蹈成為旅游文化娛樂項目，堅持歷史村鎮生活的延續性和鄉俗文化的活態傳承。黔東南“千戶苗寨”的侗族大歌、侗族琵琶歌、蘆笙音樂表演等，都是通過鄉村聲音環境來營造氛圍的。

鄉村景觀的規劃設計，要注重篩選出鄉村最具有特點的旅游聲景觀，將其繪制成空間、時間明確的聲景觀地圖。一方面為景觀設計提供可利用的聲源資料，另一方面將當地特有的文化聲景作為珍貴遺產加以保護，形成視覺景觀與聲音景觀相結合的保護理念，這將彌補傳統聚落空間的景觀研究在聲音方面的缺失。

4 總結

總體而言，只有讓鄉村聲景的生態環境與人文內涵共生，讓傳統文化與時代精神共鳴，讓人文民俗與居民生活共融，才能使鄉村聲景觀的歷史和百姓的心音匯聚成強大的“鄉音”，才能賦予鄉村聲景觀新的生機與活力，真正留住“鄉音”，留住鄉愁。

可以預見，鄉村聲景觀的未來研究將迫切指向兩大主題：（1）作為“美麗中國”的重要組成部分，包括“鄉村美聲”、“蟲鳥美聲”、“戲曲美聲”、“方言美聲”等在內的“美聲中國”（Listening China）研究和建設，亟待受到關注和重視，以推動這一重大現實課題進入新一輪的研討、論證和規劃。（2）借鑒景觀美景度評價（Scenic Beauty Estimation，SBE）理論，可提出聲景觀的美聲度評價（Acoustic Beauty Estimation，ABE）法，以作為一種較為實用的聲景美學質量評價方法，并設計聲景觀美聲度評價的測量維度和量表題項，展開系統性和計量化的實證研究。

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責任編輯：蔣亞林