從語言邏輯視角看“隱喻是什么？”

◎黃根生

從語言邏輯視角看“隱喻是什么？”

◎黃根生

國外學(xué)者從“替代論”“比較論”“互動論”“映射論”等角度均對“隱喻是什么”作過相應(yīng)的闡述。隱喻，是一種包括喻標(biāo)、喻源、喻面意義、喻里意義四要素在內(nèi)的語言表達方式或思維手段。

隱喻 喻標(biāo) 喻源 喻里意義

“隱喻是什么”問題即隱喻的定義問題，是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)心的一個熱點問題。尤其在國外學(xué)術(shù)界，很多知名語言學(xué)家、邏輯學(xué)家等都曾發(fā)表過對“隱喻是什么”即隱喻定義的各種各樣形形色色的看法。

一、關(guān)于“替代論”“比較論”等隱喻定義的五種理論

關(guān)于隱喻本質(zhì)定義的最早論述，源于亞里士多德的《詩學(xué)》一書：“隱喻是屬于別的事物的字，借來作隱喻，或借屬作種，或借種作屬，或借種作種，或借用類同字。”“借”就是替代的意思。“替代論”認為，所謂隱喻實際上就是用一個詞去替代另一個詞的修辭現(xiàn)象。

另一個與替代論相仿的理論是“比較論”，根源仍可追溯到亞里士多德的隱喻定義，“借用類同字”，有些地方直接翻譯為“或通過使用類比”。亞里士多德還說：“在第二個詞與第一個詞之間，第四個詞與第三個詞之間有一種類比或相比關(guān)系，可以用第四個詞代替第二個詞，或用第二個詞代替第四個詞。”總的來說，“比較論”認為，隱喻是一種修辭語言的形式，即把一種未知的或知道得很少的詞語，與知道較多的詞語比較，從而讓后者說明前者。

在Richard（1936）、Black（1962）等人的進一步研究和推動下，“互動論”成為繼“替代論”和“比較論”以后最具影響的第三種隱喻解釋理論。“互動論”杰出代表Black總結(jié)認為，隱喻是一種新義的創(chuàng)生過程，是主要與輔助這兩個主詞詞義互動作用的結(jié)果。有學(xué)者總結(jié)出隱喻“互動論”的主要功績，即“認為隱喻是語義變化的發(fā)酵劑，其意義的實現(xiàn)有賴于始源域與目標(biāo)域兩者之間的交互作用，而且隱喻意義的達成有時取決于語境的作用，有時取決于百科知識和規(guī)約性信念的作用。這些觀點發(fā)前人之所未發(fā)，由此突破了‘替代論’和‘比較論’的界限”。

“映射論”是當(dāng)代隱喻理論發(fā)展中較為成熟的理論，其標(biāo)志是Lakoff和Johnson在1980年合作出版的《我們賴以生存的隱喻》一書。實際上，“映射論”又隸屬于一個更大范疇的“概念隱喻理論”，以Lakoff和Johnson為代表的概念隱喻理論認為，隱喻是人類重要的思維方式和語言的工作機制，是從始源域概念到目標(biāo)域概念的映射對應(yīng)。作為“映射論”的理論代表，Lakoff等人把傳統(tǒng)的“喻體”部分叫做始源概念領(lǐng)域（即源域），把“本體”部分稱為目標(biāo)概念領(lǐng)域（即靶域），隱喻理解就是用始源概念領(lǐng)域去比喻地理解始源概念領(lǐng)域，因此，隱喻是一種思維現(xiàn)象；就隱喻的工作機制而言，概念隱喻則是始源域概念到目標(biāo)域概念的映射，即從源域到靶域的映射。在他們看來，因為源域更具體一些，也更熟悉一些，所以隱喻理解就是通過具體的來理解抽象的，通過熟悉的來理解不熟悉的。關(guān)于“映射”概念的清晰界定，直至1989年，Lakoff和Turner合作發(fā)表的《超越冷靜的理性》一書才提出：“映射就是兩個概念域之間的一個對應(yīng)集。”

“概念合成理論”由Fauconnier等一批美國學(xué)者為代表。Fauconnier指出，所謂“概念合成”，是指心理空間的合成，而心理空間，是指人們進行交談和思考時為了達到局部理解與行動的目的而構(gòu)成的概念集。該理論對隱喻的本質(zhì)定義為，隱喻是兩個或兩個以上的心理空間在概念上的合成，并且主要是諸心理空間中各相關(guān)語義要素的合成，由此在業(yè)已合成的空間中產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)，這就是隱喻意義的在線構(gòu)建。

最后，為了清晰明了起見，我們轉(zhuǎn)用王文斌（2007）在《隱喻的認知構(gòu)建與解讀》一書中對以上五種理論有關(guān)始源域和目標(biāo)域兩者關(guān)系的區(qū)別來詮釋和歸納他們關(guān)于隱喻本質(zhì)定義的不同看法：（1）替代論：A=B；（2）比較論：A≈B；（3）互動論：AB；（4）映射論：A（部分）B（部分）；（5）合成論：A（部分）B（部分）。

二、隱喻的定義

隱喻，又稱暗喻，即指在語境C中，說話人a用某種名稱或語句序列描寫人或事物，去暗示或說明另一類人或事物及其基本情況的表達方式。簡單來說，隱喻就是在語境C下，說話者a通過喻面（喻源和喻面意義）來表達或暗示喻里（喻標(biāo)和喻里意義）的思維方式及表現(xiàn)手段。剝離一下各種潛在因素，構(gòu)成隱喻的字面語言可以只出現(xiàn)喻面一種。如此，從邏輯上可以將隱喻分為僅出現(xiàn)喻面的隱喻和不僅出現(xiàn)喻面的隱喻兩種。

唐代皇帝李世民在談?wù)摼c民的關(guān)系時，曾說，“君者舟也，民者水也，水能載舟，亦能覆舟”。如果將其看作是一個語段隱喻，那么，該隱喻就屬于“不僅出現(xiàn)喻面的隱喻”。具體分析為，本體 “君”和“民”，喻體 “水”和“舟”，這是從傳統(tǒng)的修辭學(xué)來分析的結(jié)果。就隱喻的喻面和喻里來分，喻面是水、舟，即喻源對象，喻面意義水與舟相互依存、相互作用的自然現(xiàn)象，喻里是君與民，即喻標(biāo)對象，喻里意義是君與民之間相互依存、相互作用的人生社會之理。一般而言，如果喻里所指的對象與喻面一起在語言表達中出現(xiàn)，對喻里意義的進一步挖掘起了很好的導(dǎo)向作用。

綜上，我們可以得出定義隱喻的四個基本要素：喻標(biāo)、喻源、喻面意義和喻里意義。

三、喻里意義是隱喻的根本意義

從隱喻定義的四要素及結(jié)合隱喻的具體使用來看，隱喻的根本即在于揭示出隱喻的喻里，而尤其要表達和理解出隱喻手段所包含的喻里意義。

讓我們先來看一看陶淵明的《飲酒》（其五）：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”在這首詩中，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”句，可意譯為“晚上山景、山里的空氣越來越好，白天飛出去覓食的飛鳥紛紛飛回山中休息”（也是喻面意義），該詩句作為語句隱喻，可以看作是一個“僅出現(xiàn)喻面的隱喻”。但是結(jié)合詩人所處的時代背景和詩人的性格，該喻面意義實際上是包含了更深層的喻里意義的，即“詩人在追名逐利的社會、官場混跡太久太累，現(xiàn)在也到了回歸自然、回歸本真的時候”，這是喻里意義。如果再進一步去發(fā)掘，詩人寫出類似這樣的詩句，當(dāng)然不僅僅是告訴世人自己累了，要回歸自然了這么簡單，而是給我們每一個人昭示了一個大道理：人人都應(yīng)該回復(fù)自然的天性，自然是人類永遠的朋友。如此，則進入了隱喻的第三層意義，即喻里意義的更深層次，可以稱為喻隱意義（或稱喻里意義2）。

喻隱意義作為喻里意義的更深一層意義，是從普遍意義的層面對隱喻意義的進一步深化和拓展，是對隱喻意義進行邏輯分析的必然結(jié)果，是隱喻意義的哲學(xué)、形而上之思。由此，當(dāng)我們把隱喻的意義分為喻面意義、喻里意義兩種。而喻里意義則又可以進一步區(qū)分為喻里具體意義和喻隱普遍意義。當(dāng)然，我們也可以直接地說，隱喻意義一般包括：喻面意義、喻里意義和喻隱意義三種。

就喻面意義而言，隱喻這種表達手段常常運用形象化的描述，描述人或事物的基本情況，力求逼真、生動、感染力，極富藝術(shù)性色彩。如語詞意義“喧囂的大海”、語句意義“螳臂擋車”、語段意義“這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點漪淪”等。而就喻里意義而言，隱喻意義則指的是詞語、語句或語段所指或所暗示的對象的基本情況，因此，隱喻意義也是一種語用意義。隱喻意義有具體所指意義和抽象普遍意義之分。如“東方紅，太陽升”，具體意義指“偉人毛澤東的出現(xiàn)，毛澤東對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)”，普遍抽象意義隱含人們對偉人的崇敬、愛戴，以及亂世出英雄普遍意義等意義層面。

[1][古希臘]亞里士多德.修辭學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]王文斌.隱喻的認知構(gòu)建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[3]喬治·萊考夫馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

（責(zé)任編輯 王芳）

本文系廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級項目“語言哲學(xué)視域下的隱喻研究”（項目編號：xyyb1604）研究成果。

黃根生，男，在讀博士，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助理研究員，研究方向：語言邏輯）