“羅一笑事件”，人們因何而憤怒

約克唐

捐助者用數額不等的鈔票，廉價消費了自己的同情心，受捐助者便宜占盡，各得其所，豈不美哉？但，人們到底因何而憤怒？因為網絡騙捐行為對民族整體道德水平造成了極大傷害

[“求捐”要按基本法]

筆者認為，求捐這種事，雖然不比乞討，但畢竟算不得多么有尊嚴。人們之所以認可求捐是“合法的”，可被接受的，乃在于為這種行為預設了幾個前提：第一，求捐并不光彩，有傷自尊；第二，生存的本能和挽救生命要高于自尊、臉面等需求；第三，求捐的行為，也只有在事關生存和生命，萬不得已的情況下，才能施行，超過這個限度，便是“非法的”，就不再為人所認可。

“羅一笑”事件中當事人的境況，顯然夠不上“求捐”的資格，自然不會被公共輿論所接受，招致普遍的憤怒，也是極應該的。

完全有能力承擔羅一笑治療費用的羅爾大賺捐款的行為都是利用了普通人的同情心——這就是不能被接受的本質。

[職業化騙取同情之路]

職業騙取同情心者分工明確細致，各有各的從事，各有各的地盤，至于種類，則千差萬別，洋洋大觀，其中較為普遍的，經當時學者的調查分析，大致有三種類型。

第一類是詭詐型，就是靠欺騙來博取同情。這種人，在當時被稱為“文丐”，大多穿著體面，面前鋪著一張白紙或白布，上面寫著種種苦處，也有的用粉筆直接寫在地上。內容則大同小異，有的說自己出身大族，不幸父母雙亡，投靠親友卻耗盡盤纏，求川資回鄉；有的則說父母、子女有病，無錢醫治，求救命錢，如此種種，不一而足。

第二類是化妝型，假裝自己缺胳膊斷腿，或者用豬血白蠟，貼以膏藥，制造出種種創意百出的地獄恐怖情形，博人眼球、惹人同情。這種行為在職業乞丐里的行話叫“生采折割”，有多喪盡天良，就不再贅述了。

第三類是強取型，這種以精壯男子為主，當時稱為是“武丐”。這已經超出騙取同情心的范疇，發展為強取。

從性質上來看羅爾的行為相當于第一類和第二類的結合，只是從近代的站在街角鋪塊白布再把孩子抱著，變成了在互聯網上散發孩子的視頻和精心制作的文章。自然影響范圍不可同日而語了。

改革開放之后，城市街頭各種騙取人民同情心的職業乞丐沉渣泛起，重新出現在公眾眼前。對民族整體道德水平造成了極大傷害，同時也堵塞了真正需要大家捐款拯救者的獲救通道。這當然是眾人動怒，人人喊打的根本原因，而這一現象的發酵，也不能不引起更多人的警惕。