試析小說(shuō)《雙城記》中的人道主義精神

常鳳

試析小說(shuō)《雙城記》中的人道主義精神

常鳳

（甘肅中醫(yī)藥大學(xué) 人文教學(xué)部，甘肅 定西 743099）

狄更斯是19世紀(jì)繼莎士比亞之后又一位舉世聞名的英國(guó)偉大作家。《雙城記》是他的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)，該部作品故事背景被設(shè)置在了18世紀(jì)的法國(guó)大革命時(shí)代。在《雙城記》中，狄更斯通過(guò)對(duì)封建貴族階級(jí)殘暴統(tǒng)治的無(wú)情批判和對(duì)人性罪惡的揭露，表達(dá)出了對(duì)底層人民的同情、對(duì)暴力革命的憎惡，并深刻地展現(xiàn)出了宣揚(yáng)仁愛的資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神。首先簡(jiǎn)述《雙城記》中的人道主義光輝，而后淺析作品中主要人物體現(xiàn)出的人道主義精神，最后再對(duì)其蘊(yùn)含的時(shí)代意義與社會(huì)意義進(jìn)行思考。

《雙城記》；人道主義精神；仁愛；狄更斯

一、《雙城記》中的人道主義光輝

《雙城記》是英國(guó)19世紀(jì)著名作家狄更斯的經(jīng)典作品，該部小說(shuō)通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)主義手法，揭露出了18世紀(jì)法國(guó)大革命時(shí)代社會(huì)的陰暗以及封建統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)勞動(dòng)人民的壓迫，深刻地表達(dá)了對(duì)底層人民的同情。由此可見，《雙城記》的主體思想散發(fā)著人道主義光輝。而人道主義作為西方文明史上著名的文化思潮，肇始于文藝復(fù)興時(shí)期，其價(jià)值體系的核心就是人性，即人性就是人道主義思想內(nèi)容建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和理論依據(jù)。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)代著名的思想家盧梭就曾宣揚(yáng)，在自然化的狀態(tài)里，“每一個(gè)人都沒有一種駕馭他人的自然權(quán)威”，“人生來(lái)自由、平等，這就是人的天性，是天賦的人權(quán)”。如果仔細(xì)審視《雙城記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭的那些話深刻地道出了這部作品中人道主義的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)作者狄更斯而言，人道主義就是建立在天賦人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是對(duì)人性的尊重和不侵犯。所以他借助《雙城記》不斷宣揚(yáng)人生而平等，強(qiáng)調(diào)“人類之愛”，希翼人與人之間充滿愛意，互相幫扶，以消除彼此的敵對(duì)，這是他人道主義思想的精髓。不過(guò)，從這里也可以看出，狄更斯反對(duì)以暴力革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平性，讓底層大眾獲得人權(quán)。他認(rèn)為革命違背人道主義精神，太過(guò)暴力血腥，僅僅是一種個(gè)人的報(bào)復(fù)行動(dòng)。于是他只能幻想用“人類之愛”的道德力量來(lái)感化惡人，讓惡人改過(guò)自新。他這樣的思想，其實(shí)是《雙城記》中人道主義的精神短板。

二、《雙城記》中主要人物體現(xiàn)出的人道主義精神

人道主義精神首先是一種個(gè)體的人格精神，因此要發(fā)掘《雙城記》中的人道主義精神，那么就得必須從小說(shuō)故事中一些性格鮮明的人物身上去尋找。無(wú)論是梅尼托、戴爾，還是露西、卡爾頓，在黑暗的社會(huì)中，他們優(yōu)秀的人格都散發(fā)出了人道主義精神光輝。

（一）博愛、仁慈的梅尼托

在《雙城記》里，狄更斯所要宣揚(yáng)的人道主義精神其實(shí)是一種資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神，主要是通過(guò)法國(guó)大革命中梅尼托家這個(gè)特殊又典型的資產(chǎn)階級(jí)家庭展現(xiàn)出來(lái)的。梅尼托家庭在大革命之前深受封建貴族階層壓迫，但是當(dāng)大革命爆發(fā)，他們的處境卻變得更為危險(xiǎn)，因此對(duì)于法國(guó)大革命，這個(gè)家庭顯得非常矛盾，他們雖然痛恨大革命的革命對(duì)象封建貴族，但是又羞于與底層勞動(dòng)人民為伍，他們一直希冀在大革命的風(fēng)暴中，能夠?qū)ふ业揭环N處處充滿“人類之愛”的和平生活。這恰到好處地傳達(dá)出了作者狄更斯的人道主義精神內(nèi)核。

而作為這個(gè)家庭核心成員的梅尼托，他所展現(xiàn)的人格精神，正是狄更斯筆下人道主義的典型。他一直有著強(qiáng)烈的正義感，曾勇敢地去揭發(fā)阿芙蒙蒂侯爵兄弟的罪惡，即使因此被陷害坐了十八年的牢獄，但他始終信奉人道主義的信念。是的，他的確非常痛恨惡貫滿盈的侯爵兄弟。當(dāng)他得知自己的女兒露西深愛著侯爵的后代戴爾的時(shí)候，他的內(nèi)心表現(xiàn)得異常痛苦。但是為了更好地刻畫出他的個(gè)性風(fēng)范，作者并沒有直接描繪出他內(nèi)心的痛苦與糾結(jié)，而是通過(guò)一些展現(xiàn)人物外貌細(xì)節(jié)和心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行反映。當(dāng)梅尼托在英國(guó)法庭上看到受審的戴爾的時(shí)候，狄更斯如此寫道，“她父親用仿佛凍結(jié)的臉，奇怪地注視著戴爾。眼神是那么的專注，眉頭開始緊皺，露出了討厭、不信任的神情，似乎還夾雜著恐懼?！碑?dāng)戴爾告訴他，自己會(huì)對(duì)露西忠貞不渝的時(shí)候，狄更斯又這樣寫道，“他的臉龐呈現(xiàn)出了內(nèi)心中斗爭(zhēng)的神情。他一直將那偶然顯現(xiàn)出的陰暗的懷疑和恐懼壓抑在心底?！笨傊?，狄更斯一直用細(xì)膩的情節(jié)刻畫著，一位為了自己女兒的終生幸福而痛苦地壓抑著自己個(gè)人恩怨的偉大的父親形象。梅托尼是狄更斯精雕細(xì)刻的一位充滿著善良和博愛品質(zhì)的小說(shuō)人物，他完美地展現(xiàn)出了狄更斯所信奉和宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神。

（二）封建貴族的反叛者戴爾

戴爾是封建貴族階層的反叛者，是狄更斯筆下真正的小說(shuō)主人公。他英俊瀟灑、富有禮貌，待人真誠(chéng)、沒有階級(jí)歧視。當(dāng)他深深地愛上露西的時(shí)候，他并沒有強(qiáng)迫她也愛上自己，而是一直等待，直到露西對(duì)他也生出了愛意的時(shí)候，他才向露西袒露心扉。由此可見，他是一個(gè)愛替別人著想的善良男人。因?yàn)樽约洪L(zhǎng)輩曾犯下罪惡，他甚至?xí)３８惺艿絻?nèi)心痛苦。為此，他拒絕繼承爵位和接受家族世襲的領(lǐng)地。后來(lái)他放棄了安逸的貴族生活，獨(dú)自一個(gè)人來(lái)到倫敦過(guò)著清貧的日子。在法國(guó)大革命爆發(fā)之前，他曾時(shí)常要求管家戈白勒多體恤窮苦人民，減免稅賦。狄更斯在小說(shuō)中是這樣描述他的，“他從未壓迫過(guò)任何一個(gè)人。他痛恨家族對(duì)窮人的剝削，所以他離家出走，去依靠自己的能力賺取養(yǎng)活自己的面包。戈白勒按照他的要求，變賣了他衰敗的莊園，并將很多財(cái)物分給了窮人。”在大革命爆發(fā)之后，戈白勒因?yàn)槭軤窟B而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，善良的戴爾為了拯救這個(gè)可憐人，不惜以身犯險(xiǎn)，結(jié)果自己也被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，并被判處死刑，即使在這種情況下，他所擔(dān)心的卻并不是自己的性命，而是岳父和妻兒的安全。這是狄更斯刻意塑造出的一個(gè)貴族青年形象，戴爾對(duì)自身階級(jí)的背叛和對(duì)人民的憐憫，都體現(xiàn)出了人道主義精神。因而狄更斯在小說(shuō)中不愿看他殘忍地死于非命，而是為他準(zhǔn)備了一個(gè)美好的結(jié)局：正當(dāng)他馬上就要被革命者送往斷頭臺(tái)的時(shí)候，卻有人甘愿為其待罪受過(guò)，于是他被人隱秘地送往了英國(guó)。

（三）被稱為“愛的紐帶”的露西

露西是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)溫和主義者，在自己的家庭中，她用自己的仁愛和智慧是維系著家人關(guān)系。與狄發(fā)特太太一樣，她的家庭也遭受了阿芙蒙蒂侯爵兄弟的迫害，都有著一樣的痛苦回憶。然而，露西并沒有像狄發(fā)特太太那樣充滿仇恨，拼命地想去復(fù)仇，恰恰相反的是，她卻通過(guò)自己的努力和犧牲化解了兩個(gè)家庭的仇恨，因此她被稱為愛的紐帶。露西也是一個(gè)非常孝順的女兒，當(dāng)她得知自幼就消逝的父親還活著的時(shí)候，竟然激動(dòng)地暈倒在地上。當(dāng)她終于遇見因深陷囫圇，而被折磨得面目全非的父親的時(shí)候，“她用顫抖的手捧住父親那被折磨得如如幽靈一樣的面龐，并將它放在自己溫暖的胸膛上，她想用自己的愛使他復(fù)活。”最終，露西徹底喚醒了父親早已死去的心，并在生活中小心翼翼地呵護(hù)著他，生怕使他想起以前不幸的經(jīng)歷。露西還是個(gè)賢妻良母，在最貧困的日子里，她也會(huì)用心地照顧家庭，每天準(zhǔn)時(shí)為孩子上課。他很愛自己的丈夫戴爾，當(dāng)她聽聞?wù)煞蛟诜▏?guó)即將被處以極刑，于是便毅然離開倫敦安寧的家庭，來(lái)到充滿革命暴力的法國(guó)，以營(yíng)救自己的丈夫。她不僅深愛著自己的家人，對(duì)身邊的陌生人她也會(huì)給予仁愛，例如當(dāng)她看到那些快要被行刑的囚犯的時(shí)候，“她流露出了一種深刻的同情的表情，以至于那些冷漠的圍觀者全都被感染到了”。這就是露西，無(wú)論是親戚還是朋友，甚至是陌生人，她都對(duì)他們充滿仁愛之心，因此她被稱為“愛的紐帶”，正是她用自己憐憫、善良、博愛的人道主義光輝，串聯(lián)起了兩個(gè)仇恨的家庭，并感染著周圍冷漠的人群。

（四）富有犧牲精神的卡爾頓

卡爾頓是一個(gè)英國(guó)律師，有著復(fù)雜的性格，被稱為怪人。他曾因?yàn)樯钌系牟恍以庥龆兊眯幕乙饫洹Ｋ浅拹鹤约核幍暮诎瞪鐣?huì)，但又無(wú)力反抗，因此變得墮落懶散、放縱不羈。他也深知自己的性格缺陷，也試過(guò)改變自己，最終卻顯得有心無(wú)力。后來(lái)，他愈發(fā)感覺自己孤獨(dú)無(wú)靠，對(duì)于生活毫無(wú)熱情，所以他認(rèn)為自己不會(huì)給露西帶來(lái)幸福，沒有資格再愛她，于是主動(dòng)退出了情場(chǎng)角逐。為了露西的幸福，他從容地代替戴爾奔赴斷頭臺(tái)，用自己弱不禁風(fēng)的身板做盾牌，勇敢地?fù)踝×藲埍┑牧α浚攘怂臈l無(wú)辜的生命。最終，卡爾頓用自己的死亡表達(dá)出了他對(duì)露西那無(wú)比深刻的愛，完成了震撼人心的英雄壯舉。他在小說(shuō)中的形象，是狄更斯所宣揚(yáng)的人道主義精神的最極致體現(xiàn)。

三、對(duì)《雙城記》中人道主義精神的思考

狄更斯一直在《雙城記》中宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義精神，不斷強(qiáng)調(diào)“人類之愛”。他痛恨一切殘暴行徑，對(duì)他而言，暴力是一種毀滅人類文明的力量，不管是封建貴族階層的暴力，還是革命者的暴力，都屬于罪惡的行為，必須被杜絕。在這部小說(shuō)中，他刻意突出革命在消滅罪惡的時(shí)候也傷害了善良的人。革命被他描述成粗魯?shù)膹?fù)仇行徑，發(fā)動(dòng)革命的底層者也都被描敘成了殺人不眨眼的劊子手。例如通過(guò)革命翻身的狄發(fā)特太太被塑造成了狹隘、殘暴的復(fù)仇者，她不但要?dú)⒑Υ鳡枺€準(zhǔn)備殘忍地折磨梅托尼父女。最后，狄更斯通過(guò)刻意設(shè)計(jì)出狄發(fā)特太太被露西的保姆戰(zhàn)勝而可恥地死去的情節(jié)，來(lái)隱喻、象征自己所宣揚(yáng)的人道主義精神對(duì)暴力革命的勝利?？傊?，在這部小說(shuō)中，作者狄更斯雖然肯定了革命的正義性，但是也無(wú)情批判了革命的暴力性，所以對(duì)于革命的這樣態(tài)度，使他陷入矛盾。他希望在自己的作品中深刻地發(fā)掘出人物形象背后的人性和道德，然后用這些人物所體現(xiàn)出的仁愛的人道主義精神來(lái)作為反對(duì)暴力革命的武器。誠(chéng)然，狄更斯對(duì)革命暴力的理解顯得過(guò)于偏頗，所宣揚(yáng)的人道主義精神也太過(guò)理想化，根本無(wú)法在當(dāng)時(shí)自己所處的社會(huì)中發(fā)揮作用，但還是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)造成了巨大沖擊。眾所周知，19世紀(jì)的西方社會(huì)充滿著混亂和動(dòng)蕩，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治黑暗的一個(gè)縮影。資產(chǎn)階級(jí)的翻身使得當(dāng)時(shí)社會(huì)奉行拜金主義，金錢成為衡量一切得唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的心靈早已被這種拜金觀腐蝕。狄更斯在這種時(shí)代背景下創(chuàng)作雙城記，就是為了呼喚人性中散發(fā)著人道主義精神光輝的真善美。

在今天，重新審視狄更斯在《雙城記》中所宣揚(yáng)的人道主義精神，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的很多內(nèi)容對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也是大有益處的。當(dāng)前，我國(guó)正在全力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要想社會(huì)能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧，那么強(qiáng)調(diào)仁愛的人道主義精神就變得不可或缺，它將成為人民精神上的道德支柱，支撐起我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，從而保障整個(gè)社會(huì)的和諧安寧。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，狄更斯在這部小說(shuō)中深刻地傳達(dá)出了自己的資產(chǎn)階級(jí)人道主義價(jià)值觀。雖然他所宣揚(yáng)的人道主義精神有著歷史的局限性，被披上了宗教的外衣，顯得有些虛幻。但是我們不能徹底否認(rèn)掉它所展現(xiàn)出的時(shí)代進(jìn)步性。當(dāng)我們認(rèn)真閱讀完這部19世紀(jì)的作品，會(huì)被里面唯美、精辟的語(yǔ)句；厚重的歷史背景；仁慈、博愛的人道主義關(guān)懷所深深地打動(dòng)與感染，并會(huì)發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代，重新審視《雙城記》中狄更斯式人道主義精神，對(duì)于今天不再以階級(jí)矛盾作為主要矛盾的我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)仍將具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義。

[1]覃美靜.狄更斯與加繆的穿越時(shí)空的相遇——《雙城記》人物的存在人道主義解析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(06):109-113.

[2]申琳.《雙城記》和《九三年》的人道主義思想對(duì)比分析[J].時(shí)代文學(xué)(上半月),2012,(04):156-158.

[3]孔維,魏彬彬,穆懷暢. 是以德抱怨還是以惡治惡——談狄更斯《雙城記》人道主義思想的局限性[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2012,(02):156-157.

[4]梁旭東.藝術(shù)家的良知與法國(guó)大革命——對(duì)《雙城記》人道主義題旨的辨析[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2004,(03):28-31.

[責(zé)任編輯 王云江]

A brief analysis of humanitarian spirit in the novel

CHANG Feng

(Department of Humanities Teaching, Gansu University of Traditional Chinese Medicine, Dingxi 743099, China)

Dickens was another great and famous English writer all over the world after Shakespeare in 19th Century. One of his famous long novels is A Tale of Two Cities. The background of this novel is set in the French Revolution in the 18th Century. In the novel, through criticizing the brutality of feudal aristocracy and exposing the evil of the human nature, Dickens expressed his sympathy for the people in the bottom strata and hatred for the violent revolution. Moreover, he also showed the bourgeois humanitarian spirit of benevolence. This paper will first briefly describe the humanitarian spirit in the novel A Tale of Two Cities, and then analyze the humanitarian spirit embodied in the main characters of the novel, and lastly reflect on the significance of the times and society.

A Tale of Two Cities; humanitarian spirit; benevolence; dickens

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.04.027

I106

A

1673-9477(2017)04-081-03

2017-08-26

甘肅省教育廳課題[編號(hào)：甘教高函（2014）50號(hào)]

常鳳（1984-）女，甘肅通渭人，講師，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)法。