哲理深邃，禪味十足

鄭漢生

摘 ? ?要： 重新解讀外國文學經典，用新方法解讀外國文學經典，是當前學界的一種新方向。海明威的《老人與海》是一部充滿濃郁基督教文化的經典，從這個角度進行研究已經有幾十年的歷程。文章從佛學角度對這部經典作品進行解讀時，確實有禪風撲面、天地盎然之感覺。特別是佛學中的“三學”，即持戒、得定和生慧三個角度，《老人與海》體現得非常明顯。

關鍵詞： 《老人與海》 ? ?持戒 ? ?得定 ? ?生慧

“1904年，王國維的《紅樓夢評論》（連載于1904年6月至8月出刊的《教育世界》雜志）更是立足于叔本華哲學、努力運用新的理論和方法，從美學、倫理學角度對《紅樓夢》進行了系統的分析和批評”[1]。由此開啟了運用西方文化理論解讀中國經典作品的先河，并屢有斬獲。既然可以用西方的理論對中國的經典作品進行解讀，相同的道理，運用中國的傳統文化解讀西方的文學作品肯定有路可通，更何況基督教與佛教同為宗教，相通之處不言自明。正如俗語所說的“一經通，經經通”，“圓人說法，無法不圓”。《老人與海》作為一部世界經典名著，在叩問觸及宇宙人生的本質問題時與宗教對這些問題的把握有相通之處并不奇怪。當我試圖從佛學角度解讀這部經典作品時，確實有禪風撲面、天地盎然之感覺。以下將從三個層面對《老人與海》中的佛學意蘊進行論述，就教于方家學者。

佛教《無量壽經》上：“佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。”戒、定、慧是佛教修學的基本內容，佛教認為，人身有“三毒”，即“貪、瞋、癡”，對治三毒最好的辦法是修戒、定、慧“三學”，即“三皈依”，“三學”相互聯系，持戒就能得定，得定然后產生智慧，形成一個整體，“定”能涵蓋“戒”，而“慧”又能涵蓋“戒”與“定”。六祖慧能大師把“三學”創造性地理解為“覺、正、凈”，覺而不迷，正而不邪，凈而不染。從“三學”角度看《老人與海》的話，可以發現“三學”的觀念在作品中被演繹得非常充分。

一、敦倫盡分，閑邪存誠——持戒

“三學”的基礎在持戒，佛教有戒律，基督教也有戒律，儒家也有“仁義禮智信”，對于世出世間來說，平時所說的做好本職，近乎宗教的守持“戒律”。

“敦倫盡分”的“敦”字意謂勉勵;“倫”謂倫常。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[2]。

印光大師關于學佛的開示，常有“敦倫盡分，閑邪存誠，信愿念佛，求生凈土”四句。謂“人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本”。

“敦倫盡分，閑邪存誠”，用今天的話來說就是用身心盡到自己該擔負的職責，真誠對待一切人事環境。在這一方面，《老人與海》里面的主人公桑提亞哥無疑是一個典范。“他是一個老人，獨自駕了條小船，在墨西哥灣流捕魚。出海八十四天了，連一條小魚都沒有到手。前四十天，還有一個男孩跟著。可是一連四十天都沒捕到魚后，孩子的父母就說，這老頭真是晦氣，倒霉透頂。孩子聽從吩咐，上了另一條船，第一個星期就捕到了三條好魚。看著老人天天空舟而歸，孩子心里很難受。他常下岸去幫老人的忙，把成卷的釣線，或手鉤、魚叉和纏在桅桿上的帆卸下船來。船帆用面粉袋打過補丁，卷起來時，活像是常敗將軍的旗幟”。“老人瘦骨嶙峋，頸背上刻著深深的皺紋，臉上留著良性皮膚腫瘤引起的褐色斑塊，那是陽光在熱帶洋面上的反射造成的。褐斑布滿了他的雙頰，雙手因為常常拽住釣線把大魚往上拉，鐫刻著很深的傷疤。不過，沒有一處傷疤是新的，每個傷疤都像無魚沙漠里風化了的沙土一樣古老。除了一雙眼睛，他渾身上下都很蒼老。那雙眼睛樂觀且永不言敗，色彩跟大海一樣”[3]。我們很難相信，這樣一個“瘦骨嶙峋，頸背上刻著深深的皺紋”的老人，在連續“八十四天了，連一條小魚都沒有到手”的情況下，依然做著第八十五天出海的準備，“‘八十五是個吉利的數目，老人說。‘你想不想看到我帶回來一條魚，去掉內臟凈重還超過一千多磅？”[3]

桑提亞哥在這背運的八十四天里，不僅沒偷過一天懶，而且每天都在天亮之前準時出海。那么，在桑提亞哥的內心深處，是不是有什么超越常人之外的動力？其實沒有，用桑提亞哥的話講：“也許我不該當漁夫，他想。不過，我是為這而生的。”[3]“就像魚生來是魚那樣，你生來就是個漁夫”[3]。要說桑提亞哥過人之處的話，他只不過清楚了自己的身份，既然是一個漁夫，每天出海捕魚就是自己神圣的職責，是天經地義之事。他只不過是“一個一心一意將捕魚手藝與自身身份、行為準則和自然法則完美結合在一起的漁民”[3]。他只不過是一個比一般人更懂得敦倫盡分、閑邪存誠這個道理而已。恪守漁夫的身份，盡一份漁夫的職責，用他的態度、方式演繹具有佛學色彩的“持戒”這個理念。桑提亞哥不僅表現出懂得“持戒”，還是一個不貪心的漁夫，一些年輕的漁夫靠出售鯊魚肝掙到大把錢，買了摩托艇，但老人依舊用傳統的垂釣方法。

二、應無所住，而生其心——得定

當一個人放不下心中的執著與雜念時，就會心浮氣躁，就很難對所處的環境做出正確的判斷，也就是佛教講的有了染污，因此不能冷靜理智地思考對策。一個人如果懂得持戒的道理，就懂得遵守世出世間的各項規章制度，能夠讓制度約束自己，就不會胡作非為，在一切社會現象面前就有冷靜應對的能力，這就是佛學上講的因戒而生定。有了定力之后，面對外面的五欲六塵，內心里面的“貪瞋癡慢疑”就有自如的應對能力。這些會對人產生影響的各種因素中，“得”與“失”是最經常被我們碰到的，也可以說，我們是生活在“得失”的境界里。“得失”是一，不是二，能夠有這樣的認識，可以說已經“得定”，也就是我們這里所說的“應無所住，而生其心”。“應無所住，而生其心”是《金剛經》里的句子。所謂“無所住”，就是叫人不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留，要超脫。所謂“生其心”，就是生清凈心，達到心無雜念、纖塵不染的境地。禪宗六祖慧能大師聽人讀《金剛經》而開悟，所聽到的就是這兩句。“本來無一物，何處惹塵埃”，這也是六祖見性之悟。凡事如果能看得破，就容易放得下。如果說，桑提亞哥能夠堅持連續八十五天出海捕魚，是懂得“持戒”的道理，但能有如此毅力、恒心，并一如既往，恐怕與桑提亞哥已修得一定定力不無關系。“老人瘦骨嶙峋，頸背上刻著深深的皺紋”，“除了一雙眼睛，他渾身上下都很蒼老”[3]，桑提亞哥給讀者的印象應該是久歷風霜的老人，有著豐富的人生閱歷，這些人生的經驗使得他更能夠擺脫每天都一無所獲的困惑，成敗得失都是一種常態，成功不起貪愛，失敗不起瞋恚，這也是“得定”之人所修得的一種功力，所以一切都能放得下。桑提亞哥在這八十五天里，雖然每天出海都一無所獲，但他絕不會受到它的影響。當小孩曼諾林要為他準備四個第八十五天出海捕魚的魚餌時，“‘一個就好。老人說。他從未失去希望和信心。而現在就好像微風拂過，他的希望和信心都被鼓舞起來了”[3]。“‘看這水流，明天會是個好天。他說”[3]。由此可見，桑提亞哥是以一種清凈、坦然的心態看待他前面八十四天的所謂“失敗”。緣來則收獲，緣去則白勞，這種態度與《金剛經》所講的“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀”的真諦不謀而合。所以老人能夠承受常人所不能承受的煎熬，超然物外。桑提亞哥的經歷，以一種形象、生動的方式演繹佛學講的應無所住，而生其心——得定的理念。用定力之后，不容易起瞋恚之心，老人是一個有著豐富出海捕魚經驗的老漁夫，但跟他一起打魚的小孩曼諾林在四十天之后，被他的父親叫到其他漁船上，老人非常平和，把它看做很正常的事，一點瞋恚之心都沒有。

三、若能轉境，則同如來——生慧

佛教認為：“由戒而生定，定能生慧。”就是要在寂靜中產生定力，并在定力中演生智慧。靜，使佛家達到四禪八定的境界，并且開慧、開悟;道教認為：“孰能濁以止，靜之徐清;孰能安以久，動之徐生。”靜，使道家修己入靜，以成金丹大道;儒家則認為：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得。”靜，使儒家獲得睿智，完成修身、齊家、治國、平天下的人生階梯;靜不僅是一種修養，更是一種智慧。由此可見，儒釋道對于“戒定慧”的論述要旨有相通之處，只是文字上的差異而已。

中國有句古話，叫做“心隨物轉，無異于認賊作父”。《愣嚴經》則說：“若能轉境，則同如來。”《華嚴經》則說：“應觀法界性，一切唯心造。”所以有智慧的人，應作生活的主人，而不是作生活的奴隸，不僅能夠控制來自環境的影響，而且能夠做到“轉煩惱為菩提”，這是有大智慧的人。桑提亞哥在作品中所作所為，的確體現出他智慧的一面。

“你吃什么呀？”孩子問。“一鍋黃米飯和魚。你想要吃一點嗎？”“不。我回家吃飯。要我幫忙生火嗎？”“不用了。我等會兒自己來生火。或者我也許就吃冷飯了。”“我可以把漁網拿走嗎？”“當然嘍。”漁網已經沒有了，孩子還記得是什么時候賣掉的。不過，他們每天都要把這場戲演一遍。孩子也知道，那鍋黃米飯其實是沒有的，魚也沒有[3]。如果說這是桑提亞哥與孩子以苦為樂的一出虛擬劇的話，那么當老人在談到他捕撈的大海時，就不能不說，充滿著無限的智慧。“他常常把大海想成lamar，那是人們喜愛大海時用的西班牙語稱呼。有時候，喜愛大海的人也說她的壞話，不過往往是把它當做女人來說的。一些年輕一點的漁夫，就是那些用浮標做釣線的浮子，出售鯊魚肝掙到大把錢，買了摩托艇的人，把大海叫做男性化的elmar，說成是競爭對手，或者是一個地方，或者甚至是一個敵人。不過老人總是把大海想象成女人，某種施以恩惠，或者不給恩惠的事物。大海要是做出什么狂暴或者可惡的事情，那也是出于無奈的。他想，月亮影響著大海，就像影響著女人一樣”[3]。“大海很仁慈，也很漂亮。但是大海也可能很殘暴”[3]。

善財童子五十三參第四回拜海云比丘里面也有一段有關大海的描述：海云比丘告訴善財，我在這里住了十二年，每天都在觀察大海。早上紅光一亮，太陽從海里跳出來，大海紅得像火。霎時黃得像金，霎時藍得如靛，霎時明得像琉璃。時而波濤翻滾，時而明澈如鏡，真是變化萬千。

一個人的心，應該像海那樣寬廣，能包羅萬象。一個人的智慧，要像海那樣明澈如鏡。寬廣容得下巨大的龍宮、大魚、海鯨，藏得住無盡的珍寶、明珠、珊瑚、瑪瑙。明澈能照見過往船只和飛翔的海鷗。

海，既能幫助解除人們步行的艱難，又能供給人們美好的珍饈。海，容納百川而不增，太陽曝曬而不減。海具有了大悲大慈的品德。

可是，它咆哮起來，能掃蕩群魔，剿殺兇頑，洗滌罪惡，消除孽障。海明威1941年來過中國，不知是否看過佛教里的這段文字，這里所談到的大海，可以說與海明威筆下的大海有異曲同工之處。而桑提亞哥眼中的大海，儼然成了他心目當中的一個女人，每天到大海里捕魚，就像與自己性靈相通的女人嘮嘮嗑，聊聊天，拉拉家常。《華嚴經》上說：“一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”桑提亞哥能夠持戒，就不會產生妄想，他也已經得定，不會執著，從這個意義上說，他已恢復本來具有的如來智慧德相，轉境界對他來說是自然而然的事。

四、總結

“世事洞明皆學問，人情煉達即文章”，老人有很深的人生經歷，圓滿體現出佛學中的“戒、定、慧”，因此，他也有異乎常人的處事方法，不同他人的人生態度。

桑提亞哥與馬林魚冷靜周旋，與鯊魚群殊死搏斗，用“驚天動地”來形容，一點都不過分，但老人回到海港后，一覺醒來，看到坐在身邊的曼諾林，只是用平靜的口吻說：“‘它們打垮了我，曼諾林，他說，‘它們確實打垮了我。‘它沒有打垮你，那條魚沒有打垮你。‘是的，確實不是。那是后來的事。”在來老人小屋之前，曼諾林已到海邊看到拴在小船邊上的馬林魚骨頭，從捕魚經驗來說，想象出老人捕獲馬林魚的驚心動魄畫面是完全有可能的，小孩并不清楚還跟鯊魚群搏斗的事情，但老人只是以很平靜的一句話“是的，確實不是。那是后來的事”回答小孩。在老人的世界里，馬林魚也好，鯊魚也罷，統統都已過去，捕獲也好，失去也罷，統統已歸入記憶。“意凈天無云”，老人用自己的方式，演繹內不動心、外不著相的人生至高的境界。

“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。（《永嘉大師證道歌》）夢里明明能感覺到有六道輪回，各種各樣的事情，醒了，才明白自己原來是在做夢;覺悟之后，眼前這個大千世界，也有如做夢一般，此所謂的人生如夢。所以佛教講“妙有非有，真空不空”。《莊子》里有一句話很妙，他說：“不亡以待盡。”是說一個人活在世上他并沒有活，而是在等死。所以莊子又說：“方生方死，方死方生。”[4]在《老人與海》中，有幾處描寫到老人做夢。“在路另一頭的棚屋里，老人又睡著了。他還是臉朝下睡著，而那個孩子就坐在他旁邊，看著他。老人正夢見獅子”[3]。“不一會他就睡著了，他夢見了孩提時代的非洲，長長的金沙灘和白沙灘，白得簡直刺眼，還夢見了高高的海岬和褐色的大山。如今他每晚都夢見生活在那片海岸上，在夢里聽到海浪的咆哮，看到本地的小船破浪前進。睡夢中他聞到甲板上柏油和麻絮的味道，嗅著早上陸地微風帶來的非洲氣息。平常他嗅到陸上的微風就會醒來，然后穿好衣服，去叫醒孩子。但今晚那風來得很早，睡夢中他知道時候還早，于是便繼續做夢，夢見島嶼的白色峰頂從海上升起，又夢見加那利群島形形色色的海港和錨地。他不再夢見風暴，不再夢見女人，不再夢見轟動的大事，不再夢見大魚、打架、斗力，也不再夢見妻子。他只夢見眼前的地方及海灘上的獅子。薄暮中，獅子們像小貓那樣在嬉戲，他喜愛它們，就像愛那個男孩一樣”[3]。讀者據此完全可以理解為一幅寫實主義大師手下的風景畫，有沙灘、海浪、海港，遠山、海灘上有成群的獅子，海里有行使的小船。清晰浮現，層次分明，有誰能想到，這竟是老人夢中的境界。

面對老人拖回海港的那副魚骨架，“‘從鼻子到尾巴有十八英尺長。正在丈量的漁夫叫道”。除了能用尺子把那副魚骨架的長度精準地丈量出來之外，又有誰能想象得出發生在這副魚骨架身上的那段“驚心動魄，殊死搏斗”真真正正、實實在在的故事呢？不要說其他人，就是桑提亞哥本人，他也未必會認為是真的，作品有這樣的敘述：“他能看到那條魚，只要瞧一瞧自己的手，感覺到背靠在船尾，就知道這是確確實實的事，不是夢。有一度，他感覺很不好，覺得快要完蛋了，他想這也許是一場夢。后來，他看到魚躍出水面，一動不動地懸在半空中然后才落下來，他敢肯定這很有些奇妙，令他難以相信。隨后，他的眼睛就看不清了，盡管現在視力已跟往常一樣了。現在，他知道魚已到手了，他的手和背也不是夢。”[3]

海明威是一個語言大師，他用獨特的方式，讓桑提亞哥向讀者傳遞他對世間事物的本質把握，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。或許也就是曹雪芹說的那樣，“假到真時真亦假，真到假時假亦真”。

《老人與海》的魄力不僅僅是能夠激勵當時一代美國人，更在于它具有時空的穿透力，從佛學角度入手解讀這部作品，更是樂趣無窮。

參考文獻：

[1]樂黛云.比較文學簡明教程[M].北京：北京大學出版社，2003：52.

[2]李雙，譯釋.孟子白話今譯·滕文公上[M].北京：中國書店，1995：114.

[3]歐內斯特·米勒爾·海明威.老人與海[A].南京：譯林出版社，2008：1.

[4]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，1982：55.