梅山民俗體育活動(dòng)與新型農(nóng)村環(huán)境適應(yīng)研究
——基于湖南新化孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)實(shí)證研究

陳永輝，彭健民

(1.湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長(zhǎng)沙410138；2.湖南人文科技學(xué)院 研究生處，湖南 婁底417000)

梅山民俗體育活動(dòng)與新型農(nóng)村環(huán)境適應(yīng)研究
——基于湖南新化孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)實(shí)證研究

陳永輝1，彭健民2

(1.湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長(zhǎng)沙410138；2.湖南人文科技學(xué)院 研究生處，湖南 婁底417000)

梅山民俗體育活動(dòng)適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境的發(fā)展，要遵循文化“解構(gòu)—重構(gòu)”變遷的規(guī)律，重視外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的建設(shè)。以孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)為研究對(duì)象，用個(gè)案調(diào)查、訪談口述、體驗(yàn)觀察等研究方法，從當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，以及內(nèi)容、形式、功能變化三個(gè)方面可知孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)變化有：宗教儀式盛行，民間習(xí)俗得以延續(xù)，體育表演逐漸淡出生活舞臺(tái)；龍隊(duì)活動(dòng)組織的公益性減小，私有化增強(qiáng)，表演娛樂(lè)性減弱，參與觀賞活動(dòng)人數(shù)減少，新生代村民關(guān)注較少；教育、調(diào)控、體育娛樂(lè)功能減弱，經(jīng)濟(jì)和宗教功能得到凸顯。

梅山民俗體育活動(dòng)；新型農(nóng)村環(huán)境；適應(yīng)；孟公村；“耍龍燈”

文化的發(fā)展，能體現(xiàn)文化是如何服務(wù)人類(lèi)生活的；文化活動(dòng)與項(xiàng)目的延續(xù)存在，能表明其在不同社會(huì)環(huán)境下的適應(yīng)程度及具有的價(jià)值和意義。梅山民俗體育活動(dòng)是梅山文化的重要組成部分，是梅山文化服務(wù)當(dāng)?shù)孛癖娚畹闹饕憩F(xiàn)形式，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用。新型農(nóng)村環(huán)境是指在我國(guó)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)通過(guò)城鎮(zhèn)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、和諧、穩(wěn)定、有序的社會(huì)新秩序。當(dāng)前，在我國(guó)提出繁榮民族傳統(tǒng)文化，服務(wù)國(guó)家發(fā)展建設(shè)的大背景下，如何更好地開(kāi)展梅山民俗體育活動(dòng)建設(shè)，適應(yīng)當(dāng)?shù)匦滦娃r(nóng)村社會(huì)環(huán)境，使梅山區(qū)域性民族文化現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)湖南美麗農(nóng)村的實(shí)現(xiàn)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是梅山民俗體育文化活動(dòng)之一，在今梅山地區(qū)的農(nóng)村生活中有較高的普及性。本文以新化縣孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)為研究個(gè)案，對(duì)其環(huán)境適應(yīng)變化情況及生態(tài)化建設(shè)展開(kāi)研究，力圖從中找到共性，為其它梅山民俗體育文化活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匦滦娃r(nóng)村的環(huán)境變化提供參考。

一、研究對(duì)象

本文以新化縣孟公村為研究對(duì)象。新化縣古稱(chēng)梅山，是現(xiàn)今梅山地區(qū)的核心地帶。孟公村位于新化縣孟公鎮(zhèn)，有著傳統(tǒng)的舞龍習(xí)俗和尚武風(fēng)氣，農(nóng)作物的種植以水稻、玉米、紅薯、花生等為主。改革開(kāi)放深入后，孟公村的交通、商業(yè)貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，新溆高速公路、婁懷高速鐵路建成營(yíng)運(yùn)，商貿(mào)逐漸成為當(dāng)?shù)卮迕袷杖氲闹饕窘?jīng)。

二、研究方法與內(nèi)容

運(yùn)用個(gè)案調(diào)查、訪談口述、體驗(yàn)觀察等研究方法，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的情況及建設(shè)展開(kāi)研究。

(一)個(gè)案調(diào)查

中國(guó)民俗體育文化的“根”在農(nóng)村地區(qū)，研究中國(guó)民俗體育文化應(yīng)當(dāng)深入農(nóng)村。目前，民俗體育文化發(fā)展的宏觀理論研究還不成熟，因此，以某一地方的某一民俗體育個(gè)案作為研究對(duì)象較為適合。“這是出于實(shí)際的考慮，調(diào)查者必須容易接近被調(diào)查者以便能夠親自進(jìn)行密切的觀察”[1]，這樣有利于研究的真實(shí)性，有利于了解實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)、解決實(shí)際問(wèn)題。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)雖然只是梅山民俗體育文化活動(dòng)中的一部分，但它的延續(xù)和存在，肯定了其價(jià)值和意義，也反映出梅山民俗體育文化發(fā)展的問(wèn)題所在，為梅山民俗體育文化的現(xiàn)實(shí)生存與運(yùn)用狀況提供有意義的素材。

(二)訪談口述

近幾年，孟公村商業(yè)地位增強(qiáng)，很多臨近村落的村民在孟公村購(gòu)置商業(yè)住房并遷徙孟公村，也有部分外地農(nóng)村商戶因生意經(jīng)營(yíng)需要，在孟公村購(gòu)置住房安家。因此，訪談對(duì)象中，一部分為原住村民，一部分為遷徙村民，主要包括村干部、村民、中學(xué)生、商鋪店主、本土拳師、宗教信徒。

訪談內(nèi)容：(1)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)現(xiàn)在的開(kāi)展?fàn)顩r及其變化，活動(dòng)內(nèi)容、組織形式、活動(dòng)流程及其變化；(2)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是否具有典型性，是否有值得記憶的地方，是否發(fā)生具有重大影響的事件，對(duì)當(dāng)?shù)卮迓渖鐣?huì)發(fā)展是否產(chǎn)生過(guò)影響；(3)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)構(gòu)成，參與對(duì)象、服務(wù)對(duì)象及其變化。

(三)體驗(yàn)觀察

在春節(jié)期間，我們對(duì)當(dāng)?shù)亍八｝垷簟被顒?dòng)進(jìn)行全程跟蹤與體驗(yàn)，初步了解、梳理當(dāng)前孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的組織、流程及表現(xiàn)，并通過(guò)活動(dòng)仔細(xì)觀察當(dāng)?shù)卮迓涞乩憝h(huán)境、本土宗教環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等方面的表現(xiàn)與變化。

三、孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村環(huán)境變化適應(yīng)分析

(一)孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)情況

1.內(nèi)容方面

二十世紀(jì)七八十年代，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)經(jīng)歷了恢復(fù)到盛行的階段，活動(dòng)內(nèi)容基本上是對(duì)過(guò)去內(nèi)容的沿襲。孟公村傳統(tǒng)的春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)，包含燒香祭祀、游街祈福、龍舞運(yùn)動(dòng)、梅山武功(當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)武術(shù))表演、龍鉢鑼鼓(當(dāng)?shù)孛耖g樂(lè)器)伴奏、放鞭炮、放鐵銃、送飛帖等內(nèi)容，其中燒香祭祀的內(nèi)容包括：點(diǎn)香、叩拜、許愿、打卦、放鞭炮等。龍舞表演的內(nèi)容包括：8字舞、游龍舞、穿越舞等。梅山武功的內(nèi)容包括：拳術(shù)和桌拳，流星、鐵叉、耙等本地器械表演。20世紀(jì)90年代中后期，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)整體上仍在繼續(xù)，但逐漸趨于平淡，部分活動(dòng)內(nèi)容也發(fā)生變化。從20世紀(jì)90年代中后期至今，祭祀、祈福儀式依然盛行，龍鉢鑼鼓伴奏、發(fā)帖子、放鞭炮和鐵銃、贈(zèng)送禮品等習(xí)俗在活動(dòng)中也得以延續(xù)。

孟公村舊時(shí)信奉孟公老爺(當(dāng)?shù)孛飞浇痰慕M成部分)，但在20世紀(jì)60年代被禁止。20世紀(jì)90年代后期，一些對(duì)民間宗教感興趣的村民開(kāi)始集資修建孟公老爺廟，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)便增加了拜祭孟公老爺?shù)膬x式，每次起龍，當(dāng)?shù)匾恍┳诮探掏綍?huì)跟隨龍隊(duì)前往廟宇參加燒香祭祀儀式。20世紀(jì)90年代中期，孟公村作為孟公鎮(zhèn)的商業(yè)中心，商業(yè)貿(mào)易地位凸顯，街上店鋪、小攤小販日益增多，經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)。因此，孟公村龍燈會(huì)常把對(duì)街頭商鋪的祈福儀式作為活動(dòng)的重要內(nèi)容。這段時(shí)期，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的傳統(tǒng)龍舞、武術(shù)表演逐漸退出村民的生活舞臺(tái)，在現(xiàn)在的春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)中基本已見(jiàn)不到這些民族體育表演。孟公村城鎮(zhèn)化建設(shè)期間的春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)與二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)展的孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)狀況相比，其內(nèi)容變化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：宗教儀式盛行，民間習(xí)俗得以延續(xù)，體育表演逐漸淡出生活舞臺(tái)。

2.形式方面

孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性民俗文化活動(dòng)，它具有多方面的表現(xiàn)形式。

在活動(dòng)組織方面，傳統(tǒng)意義上的孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是村落集體活動(dòng)，龍屬于村落集體，龍燈會(huì)是代表全體村民意愿的公認(rèn)組織，活動(dòng)的一切安排均由龍燈會(huì)負(fù)責(zé)，活動(dòng)的開(kāi)展要嚴(yán)格按照程序進(jìn)行。改革開(kāi)放后，龍不再屬于村落集體，而是由一些村民集資購(gòu)置，龍燈會(huì)變成臨時(shí)性組織，不再由村民公認(rèn)的村落族老、村干部和有威望的老輩村民、拳師組成，取而代之的是集資購(gòu)置龍和一些信仰宗教的村民。

相比二十世紀(jì)七八十年代的活動(dòng)盛況，如今不但活動(dòng)參與者減少，參與面也有變化。過(guò)去不論男女老少，村民爭(zhēng)相觀看。而現(xiàn)在參與活動(dòng)的都是一些閑賦在家的村民，年輕人和外出務(wù)工人員基本不關(guān)注春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)。在家的村民多半消極對(duì)待活動(dòng)，別人怎樣，自己也跟著怎樣。活動(dòng)的服務(wù)對(duì)象也有改變，以前的活動(dòng)祈福對(duì)象是全村村戶，現(xiàn)在的活動(dòng)祈福對(duì)象基本以街上店鋪為主。城鎮(zhèn)化建筑不同于南方農(nóng)村傳統(tǒng)意義上的房屋，除了仍保持傳統(tǒng)房屋建筑式樣的村戶外，其他建筑均不利于龍祈福活動(dòng)的逐戶開(kāi)展。

在活動(dòng)流程方面，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的基本內(nèi)容與傳統(tǒng)形式?jīng)]變。過(guò)去，活動(dòng)從春節(jié)初一開(kāi)始，十五結(jié)束，先起龍祭祀，然后龍游街祈福，先舞單位，再舞村戶，先在本村，再在鄰村。現(xiàn)在，部分內(nèi)容雖保持著原有程序，但活動(dòng)不再在鄰村開(kāi)展。如祭祀，仍然按點(diǎn)香、叩拜、許愿、打卦、放鞭炮的程序進(jìn)行，并要求祭祀者虔誠(chéng)、莊嚴(yán)。又如祈福，按照傳統(tǒng)民俗規(guī)矩，專(zhuān)人事先會(huì)發(fā)送帖子，告知村戶，戶主在屋門(mén)前放鞭炮迎接，龍進(jìn)堂屋時(shí)，龍頭先進(jìn)并對(duì)神龕叩拜，戶主贈(zèng)送禮品(糍粑、糯米糕、花生等本土特產(chǎn))或紅包，退出時(shí)，龍尾先退，龍頭再出。祈福的線路也都有明確規(guī)定，如從村落的下游方位開(kāi)始，到上游方位結(jié)束。

在體育表演形式方面，二十世紀(jì)七八十年代，活動(dòng)基本會(huì)伴隨著龍舞競(jìng)技表演和本土武術(shù)表演。初一，龍燈會(huì)會(huì)為村民組織龍舞和武術(shù)表演。在祈福活動(dòng)中，龍隊(duì)也會(huì)隨時(shí)應(yīng)戶主要求，選擇一開(kāi)闊空地進(jìn)行龍舞、武術(shù)表演。龍舞、梅山武功表演必須伴隨鑼鼓、鞭炮進(jìn)行，以顯示春節(jié)熱鬧氣派的景象。“團(tuán)龍”是一種另類(lèi)的表演形式，更具有觀賞性和娛樂(lè)性。孟公村及周邊村落具有尚武風(fēng)氣，龍隊(duì)進(jìn)入鄰村開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，時(shí)常會(huì)遭到當(dāng)?shù)卮迕竦膰У箅y，提出龍舞、武術(shù)比試，龍隊(duì)一旦輸了，就會(huì)被扣下布龍和禮物。當(dāng)然，如果儀式程序有錯(cuò)，即便是本村村民也可能對(duì)布龍做出攔、扣等行為，以示對(duì)龍隊(duì)的不滿，但這種現(xiàn)象很少出現(xiàn)。20世紀(jì)90年代中后期，體育表演形式發(fā)生變化，龍舞、武術(shù)表演淡出人們視線，因活動(dòng)不再進(jìn)入鄰村開(kāi)展，遭村民“團(tuán)龍”的現(xiàn)象也很少出現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代后期，春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)中開(kāi)始增加拜祭儀式和為商戶祈福的儀式。當(dāng)有新建的孟公老爺廟時(shí)，每次起龍，龍隊(duì)必須前往孟公老爺廟進(jìn)行燒香祭祀。初六為孟公鎮(zhèn)新年的第一個(gè)趕集日，龍燈會(huì)會(huì)用一天時(shí)間專(zhuān)門(mén)鬧集市，為街邊商戶祈福。當(dāng)今的孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)，雖然遵循了過(guò)去的活動(dòng)流程和宗教儀式，但龍隊(duì)活動(dòng)組織的公益性減弱，私有化增強(qiáng)，表演娛樂(lè)性減弱，參與、觀賞活動(dòng)的人數(shù)減少，新生代村民關(guān)注較少。

3.功能方面

二十世紀(jì)七八十年代，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)紅火展開(kāi)，以“耍龍燈”為載體的民族文化得到保護(hù)，民族文化生態(tài)環(huán)境得到良好建設(shè)。在農(nóng)村，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)、民俗文化充當(dāng)了“社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制”的角色[2]，民俗體育活動(dòng)促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)秩序的構(gòu)建。同時(shí)，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的開(kāi)展也對(duì)村民的成長(zhǎng)起到教化作用，對(duì)村落社會(huì)風(fēng)尚起到維護(hù)作用。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是融風(fēng)俗、肢體、倫理道德、生活經(jīng)驗(yàn)于一體的文化活動(dòng)，參與活動(dòng)的村民，會(huì)獲得有助于自身融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的經(jīng)驗(yàn)和行為。傳統(tǒng)的春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)不僅促使村民對(duì)本土文化及自身身份的認(rèn)同，也為村落建立各種不成文的鄉(xiāng)規(guī)民約以化解、緩和孟公村的內(nèi)部矛盾和沖突創(chuàng)造了條件。龍舞和梅山武功是孟公村標(biāo)志性的民俗體育文化項(xiàng)目。“團(tuán)龍”、龍舞和武術(shù)表演能增強(qiáng)孟公村村民的凝聚力，提高村民的村落族群意識(shí)和共同體意識(shí)，起到維護(hù)、穩(wěn)定孟公村社會(huì)秩序的作用。在農(nóng)耕社會(huì)，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)滿足了村民的宗教生活、體育生活和部分物質(zhì)生活需要，讓村民身心得到良好的調(diào)適。

20世紀(jì)90年代中后期，雖然“耍龍燈”活動(dòng)中的部分民俗文化得以延續(xù)，但“耍龍燈”活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)遭到較大沖擊，發(fā)展受到一定阻礙。在活動(dòng)中，教育、調(diào)控、體育娛樂(lè)功能減弱，而經(jīng)濟(jì)和宗教功能凸顯。進(jìn)入21世紀(jì)，孟公村的地理、交通、市場(chǎng)環(huán)境發(fā)生明顯變化，村民休閑娛樂(lè)和受教育的途徑增多，系統(tǒng)的學(xué)校教育方式取代傳統(tǒng)的以民間習(xí)俗活動(dòng)為主的社區(qū)教育方式，部分村民的生活方式和觀念發(fā)生變化，讓感官娛樂(lè)活動(dòng)代替了傳統(tǒng)的道德生活，春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)不再是一些村民培育情操、休閑娛樂(lè)、抒發(fā)情感、調(diào)節(jié)身心的主要途經(jīng)和手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，使孟公村村民的經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)，春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)滲透著部分組織者、參與者的金錢(qián)觀。在祈福時(shí)，活動(dòng)組織者有時(shí)過(guò)于要求戶主、店主、攤販贈(zèng)送紅包，讓春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)烙上濃厚的經(jīng)濟(jì)印痕。春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)是部分老年村民宗教生活的有效途徑和載體，老年村民的心理需求通過(guò)祭祀、祈福得到調(diào)適和滿足，這對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起到一定作用，也拓展了龍文化的宗教意義和價(jià)值。

(二)影響孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)開(kāi)展的環(huán)境變化

1.外部環(huán)境

“宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史演進(jìn)及其發(fā)展具有巨大影響，是社會(huì)統(tǒng)治精神力量和核心上層建筑的表現(xiàn)形式。各民族在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，都必須經(jīng)歷宗教意識(shí)活動(dòng)，它是人類(lèi)對(duì)不能征服和支配的自然異己力量的神圣化的、顛倒性的反映，影響著人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗和行為意識(shí)。”[3]改革開(kāi)放初期到現(xiàn)在，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境為孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的民俗文化生態(tài)土壤。龍作為一種民俗文化，本身就具有宗教意義，龍的起源與發(fā)展都與我國(guó)民間宗教有著密切聯(lián)系，它也需要一個(gè)宗教文化生態(tài)環(huán)境。孟公村的社會(huì)環(huán)境(民間習(xí)俗、鄉(xiāng)土風(fēng)情、制度結(jié)構(gòu))深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈诮涛幕瘜?duì)孟公村的影響。孟公村的宗教文化既有本地的梅山教，也有外來(lái)的佛教、道教以及儒家思想。改革開(kāi)放初期，宗教活動(dòng)得到恢復(fù)，20世紀(jì)90年代，宗教儀式盛行，宗教文化在村民的生活中更加凸顯，特別是當(dāng)?shù)匾恍┠昙o(jì)較大的村民，他們信教、求教、拜教，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴似乎都與宗教有關(guān)，希望“教”能給予他們心中所求。比如，當(dāng)?shù)卮迕裾覍?duì)象要看八字；結(jié)婚要選擇吉日；住新房要選擇吉日吉辰；丟東西要根據(jù)算卦來(lái)確定人和方向；過(guò)年過(guò)節(jié)要燒香拜祖先、拜神，部分村民還會(huì)去有名的傳統(tǒng)宗教廟宇燒香許愿、還香還愿；村民過(guò)世要做道場(chǎng)，有按佛教儀式的，也有按道教儀式的等等。這些宗教習(xí)俗在20世紀(jì)90年代深深影響著當(dāng)?shù)匾恍├夏甏迕竦纳睢⑺枷牒托袨榱?xí)慣。宗教信仰習(xí)慣營(yíng)造了當(dāng)?shù)孛袼鬃诮袒顒?dòng)的氛圍，給當(dāng)?shù)卮汗?jié)“耍龍燈”活動(dòng)的開(kāi)展提供有力的宗教文化環(huán)境支撐，也為當(dāng)?shù)乩夏甏迕竦淖诮躺钐峁┝擞行лd體和途徑。

孟公村的外部環(huán)境變化不只是宗教文化得到復(fù)興，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來(lái)的感官娛樂(lè)、休閑文化也得到發(fā)展。20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變了很多村民的文化生活需求，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村開(kāi)始都市化、市場(chǎng)化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也已不再是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。孟公村是新化縣最大的集鎮(zhèn)，也是周邊地區(qū)重要的交通樞紐。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，使得越來(lái)越多的小商戶在當(dāng)?shù)刈夥孔錾猓迕裆钏街饾u提高，文化休閑活動(dòng)更加豐富。孟公村是一個(gè)具有傳統(tǒng)體育文化習(xí)俗的村落，特別是龍舞運(yùn)動(dòng)、梅山武功習(xí)練表演，都曾是當(dāng)?shù)卮迕窠蚪驑?lè)道的文化生活方式，但在20世紀(jì)90年代后歸于平淡，這表明龍舞運(yùn)動(dòng)和本土武術(shù)過(guò)于古樸，在形式和內(nèi)容上沒(méi)有及時(shí)融入當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)，古樸的東西必然有滯后的一面，它無(wú)法滿足村民的現(xiàn)代生活需求。因此，孟公村現(xiàn)在的龍舞運(yùn)動(dòng)、本土武術(shù)需加強(qiáng)自身文化體系的內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，才能適應(yīng)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的整個(gè)外部環(huán)境變化。

2.內(nèi)部環(huán)境

朱利安·H·斯圖爾德將文化生態(tài)系統(tǒng)視作一個(gè)包括內(nèi)核與若干外核的不定型整體，從外至內(nèi)約分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化層等生態(tài)結(jié)構(gòu)層次。他認(rèn)為只有從整體上進(jìn)行整合性研究，并把各種復(fù)雜因素聯(lián)系在一起，才能弄清楚環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位，才能說(shuō)明文化類(lèi)型和文化模式怎樣受制于環(huán)境[4]。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)能夠延續(xù)至今，跟其有一套完整的活動(dòng)結(jié)構(gòu)體系有關(guān)。改革開(kāi)放初期，與孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)相關(guān)的結(jié)構(gòu)體系得以恢復(fù)和運(yùn)轉(zhuǎn)。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)結(jié)構(gòu)體系包括：內(nèi)容結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、程序結(jié)構(gòu)、儀式結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等。內(nèi)容結(jié)構(gòu)主要涉及春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的整個(gè)內(nèi)容及各程序所包含的內(nèi)容等。在組織結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)龍燈會(huì)成員通常由有較強(qiáng)指揮和協(xié)調(diào)能力的村干部、族老、拳師以及有聲望的老輩村民組成；龍燈會(huì)會(huì)口頭制定不成文的、得到各成員口頭認(rèn)可的制度規(guī)矩，主要涉及祭祀、游街祈福儀式、龍舞運(yùn)動(dòng)、武術(shù)表演、禮品分配等方面。龍燈會(huì)分工明確，各成員負(fù)責(zé)各自分管的任務(wù)和工作。如前站聯(lián)絡(luò)、維修、購(gòu)置器具等前期準(zhǔn)備工作，組織訓(xùn)練和表演、發(fā)送飛帖、禮品紅包收取和登記、協(xié)調(diào)“團(tuán)龍”鬧事糾紛等等。程序結(jié)構(gòu)指春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)中不可違反和顛倒內(nèi)容的操作秩序體系。例如，游街祈福首先得發(fā)送飛帖告知村民；其次，按下游往上游的路線游街；最后，進(jìn)村戶堂屋時(shí)，龍頭先進(jìn)，退出時(shí)，龍尾先出。如果村民事先沒(méi)得到告知，或游街路線有錯(cuò)，村民可以攔住龍隊(duì)，砸爛布龍，挑起事端。儀式結(jié)構(gòu)指與宗教信仰有關(guān)的民俗內(nèi)容體系，包括燒香祭祀儀式和游街祈福儀式。如燒香祭祀儀式由點(diǎn)香、叩拜、許愿、打卦、放鞭炮組成。

改革開(kāi)放初期，這一整套傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系為孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的開(kāi)展提供了較好的制度環(huán)境和運(yùn)行機(jī)制。但在20世紀(jì)90年代后期，龍燈會(huì)的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。龍燈會(huì)成員不再來(lái)自村干部、族老、拳師以及有聲望的老輩村民，而是一些熱衷宗教文化的中老年村民；參與舞龍活動(dòng)的也不是精通龍舞運(yùn)動(dòng)或是有較好武術(shù)基礎(chǔ)的村民，而是一些臨時(shí)組織的賦閑在家的村民。雖然成員組成有變化，但他們對(duì)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的管理和運(yùn)作方式依然延續(xù)傳統(tǒng)的春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)模式，且程序結(jié)構(gòu)、儀式結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)體系沒(méi)有變化，民俗儀式結(jié)構(gòu)反而得到加強(qiáng)，春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)中的部分宗教儀式活動(dòng)也因此得以延續(xù)，這表明傳統(tǒng)活動(dòng)結(jié)構(gòu)體系對(duì)現(xiàn)在春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，仍然具有影響力。內(nèi)容結(jié)構(gòu)的某些變化，如當(dāng)?shù)佚埼柽\(yùn)動(dòng)、武術(shù)表演的衰落，對(duì)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)這類(lèi)民族文化生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展具有不利影響。參與舞龍活動(dòng)的村民不會(huì)龍舞運(yùn)動(dòng)，僅僅只是象征性的手持龍具完成儀式，村民逐漸忘卻對(duì)龍舞運(yùn)動(dòng)的記憶，進(jìn)一步加劇了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)龍舞運(yùn)動(dòng)不適應(yīng)外部環(huán)境變化的情況。龍燈會(huì)過(guò)度地向街邊攤販、商戶索取經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)導(dǎo)致春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益失衡，使春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)偏離原來(lái)的軌跡，阻礙民族文化健康發(fā)展。

四、孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)變遷帶來(lái)的建設(shè)啟示

(一)梅山民俗體育活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村環(huán)境需關(guān)注文化“解構(gòu)—重構(gòu)”的變遷規(guī)律

孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)變遷是民俗文化“解構(gòu)—重構(gòu)”的變化過(guò)程。“耍龍燈”活動(dòng)的“解構(gòu)和重構(gòu)”是一個(gè)連續(xù)而又同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，即“耍龍燈”活動(dòng)在解構(gòu)中，利用采借等途徑，有選擇地引入部分文化要素，將其與保留下來(lái)的部分文化要素一起，通過(guò)文化主體的重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身變遷。文化活動(dòng)總是處在“平衡—不平衡—平衡”的不斷循環(huán)中。當(dāng)文化不適應(yīng)社會(huì)環(huán)境時(shí)，文化會(huì)實(shí)現(xiàn)部分或完全解構(gòu)，一些東西被撕開(kāi)，被切割，被拋棄，一些東西被保留，還有一些新的符號(hào)意義被加進(jìn)來(lái)[5]。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)作為當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象，也必然要經(jīng)歷這樣的過(guò)程。它們所依存的外部環(huán)境發(fā)生變化，生存的土壤不復(fù)存在，其不可避免地會(huì)被解構(gòu)。在解構(gòu)的同時(shí)，重構(gòu)也已經(jīng)開(kāi)始，一些舊的文化元素甚至可能重新得到利用。如孟公村信仰宗教的中老年村民，他們會(huì)集資建造孟公老爺廟，在春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)中增加孟公老爺祭祀儀式等。在民俗文化的解構(gòu)中，傳統(tǒng)文化活動(dòng)可能會(huì)完全消失，僅存記憶；可能小部分得到搶救與保護(hù)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；也可能得到創(chuàng)新變革，以新的意義、形式和生命存在。

民俗文化是由形式、內(nèi)容和意義組成的一個(gè)文化統(tǒng)一體，它的變遷通常包括功能、內(nèi)容和形式的“解構(gòu)和重構(gòu)”[6]。因此，梅山民俗體育活動(dòng)的環(huán)境適應(yīng)性建設(shè)應(yīng)關(guān)注其“解構(gòu)—重構(gòu)”的三個(gè)向度。

其一，功能的“解構(gòu)—重構(gòu)”。孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)作為傳統(tǒng)意義上的本土民俗文化活動(dòng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型深入期間，仍繼續(xù)在當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間開(kāi)展，其功能和意義依然存在。“耍龍燈”能作為部分村民宗教生活的載體和途徑，使這些信仰民族宗教的中老年村民的心理得到慰藉和滿足，表明了其宗教功能和影響。但它也只是服務(wù)于這些特定的群體，并包含著不可輕視的負(fù)能量，如果不加以引導(dǎo)和利用，正能量將難以得到發(fā)揮和踐行，負(fù)能量也必將有礙于新農(nóng)村的建設(shè)。龍舞競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、武術(shù)表演活動(dòng)的衰落，表明當(dāng)?shù)卮汗?jié)“耍龍燈”活動(dòng)沒(méi)發(fā)揮出其健身休閑的功能，正能量也沒(méi)有得到釋放和傳遞。梅山民俗體育活動(dòng)在功能上有其正能量影響力，也不可避免的存在負(fù)能量影響力，這需要我們正確對(duì)待其功能變化。

其二，內(nèi)容的“解構(gòu)—重構(gòu)”。二十世紀(jì)七八十年代，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)基本沿襲了過(guò)去的活動(dòng)內(nèi)容和形式，20世紀(jì)90年代，部分內(nèi)容發(fā)生變化，宗教儀式加強(qiáng)，但龍舞運(yùn)動(dòng)、武術(shù)表演卻退出村民的生活，這表明孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的內(nèi)容遭到破壞性改變，需要根據(jù)外部環(huán)境的變化來(lái)加強(qiáng)內(nèi)容重構(gòu)建設(shè)。民俗活動(dòng)的延續(xù)和開(kāi)展，通常是基于人的需要，并以當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境為基礎(chǔ)。從文化建構(gòu)理論上講，二十世紀(jì)七八十年代，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)滿足了文化活動(dòng)開(kāi)展的兩個(gè)因素。20世紀(jì)70年代，國(guó)家對(duì)民俗、民間體育活動(dòng)逐漸解禁，舞龍、梅山武術(shù)活動(dòng)也一度成為當(dāng)?shù)卣涡螒B(tài)的展示手段，一些村落權(quán)威人物、民間拳師重新走上舞臺(tái)，舞龍、武術(shù)活動(dòng)斷斷續(xù)續(xù)開(kāi)展。據(jù)村民反映，20世紀(jì)70年代，孟公村曾組織數(shù)十人的龍燈隊(duì)伍，前往縣城參加全縣春節(jié)體育匯報(bào)大會(huì)表演，轟動(dòng)縣城。20世紀(jì)80年代，國(guó)家鼓勵(lì)農(nóng)村開(kāi)展各種民間體育活動(dòng)，民俗文化又重新服務(wù)農(nóng)村生活。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式是制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。20世紀(jì)90年代，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入使孟公村傳統(tǒng)農(nóng)耕環(huán)境發(fā)生變化，村民感官需求大于傳統(tǒng)道德需求，傳統(tǒng)春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的內(nèi)容體系與不斷變化的環(huán)境發(fā)生沖突，這些沖突必定會(huì)導(dǎo)致活動(dòng)的破壞性變革。“各民族構(gòu)建自己的文化信息系統(tǒng)，都需要以自然生態(tài)系統(tǒng)為物質(zhì)基礎(chǔ)。”[5]文化生態(tài)系統(tǒng)以人類(lèi)主體思維和行為方式作用于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)又以物質(zhì)能量信息等方式反饋給人類(lèi)，并影響人類(lèi)活動(dòng)的方式[4]。因此，梅山民俗體育活動(dòng)內(nèi)容的建設(shè)應(yīng)以村民的生活需求和外部環(huán)境變化為基礎(chǔ)。

其三，形式的“解構(gòu)—重構(gòu)”。從20世紀(jì)90年代中后期開(kāi)始，孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)在形式上發(fā)生解構(gòu)，主要有：龍燈會(huì)組成變化、產(chǎn)品分配變化、活動(dòng)表現(xiàn)形式變化。活動(dòng)既保留了部分形式，如祭祀儀式、游街祈福儀式等，也引入一些其他形式，如農(nóng)戶自愿捐資購(gòu)龍、中老年信教村民參與活動(dòng)組織、按資分成的產(chǎn)品分配等。這些形式上的變化，使孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的功能與意義進(jìn)一步發(fā)生變化。梅山民俗體育活動(dòng)應(yīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村環(huán)境，重新認(rèn)識(shí)和定位當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)中民俗文化和民族體育文化的功能意義，以新的功能作用，對(duì)本土民俗體育活動(dòng)中原有的生態(tài)文化元素進(jìn)行重新構(gòu)建和利用，并通過(guò)相應(yīng)的形式創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)的價(jià)值。

(二)梅山民俗體育活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村環(huán)境應(yīng)重視外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境建設(shè)

梅山民俗體育活動(dòng)要重視外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，遵循文化變遷規(guī)律，充分利用外部環(huán)境變化改造內(nèi)部環(huán)境，通過(guò)文化“解構(gòu)—重構(gòu)”建設(shè)，提高環(huán)境適應(yīng)力，促進(jìn)活動(dòng)正能量的發(fā)揮與踐行。

首先，重視和加強(qiáng)民俗信仰建設(shè)，合理利用地方宗教特性，服務(wù)村民健康的宗教生活。“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題，用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是一種精神危機(jī)。”[7]對(duì)于梅山民俗體育活動(dòng)中的儀式習(xí)俗，要做到既鼓勵(lì)又引導(dǎo)，即支持、肯定價(jià)值所在，又要引導(dǎo)村民合理利用儀式文化，使之成為一種心理調(diào)適、精神寄托的途徑和手段。同時(shí)，要多手段地對(duì)儀式給予適當(dāng)?shù)囊?guī)范和藝術(shù)化建設(shè)，盡可能實(shí)現(xiàn)其正能量的發(fā)揮，減小其負(fù)能量的影響。

其次，重視和加強(qiáng)活動(dòng)創(chuàng)意建設(shè)，激活民間體育文化特質(zhì)，服務(wù)村民多樣化的體育生活。創(chuàng)意是人類(lèi)對(duì)文化選擇、創(chuàng)造及價(jià)值追求的行為體現(xiàn)，是激發(fā)人類(lèi)智慧和才能的實(shí)踐手段。它既以傳統(tǒng)為依托，又能使活動(dòng)變得更加豐富；它既能提升文化社會(huì)效益，又能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。民俗活動(dòng)創(chuàng)意是人類(lèi)的主體性行為，是能意識(shí)到的社會(huì)歷史活動(dòng)，盡管不是所有人都是自覺(jué)的[8]。梅山民俗體育活動(dòng)創(chuàng)意不能單純追求傳統(tǒng)祭祀祈福儀式建設(shè)，而是需要對(duì)在身體以及身體和器械相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)中所具有的民族精神、身心娛樂(lè)、勵(lì)志等功能方面予以開(kāi)發(fā)建設(shè)，突出民間體育娛樂(lè)觀賞、強(qiáng)身健體、修行養(yǎng)性的“和合”文化特質(zhì)，通過(guò)多種形式的創(chuàng)意，提高活動(dòng)的視覺(jué)美、味覺(jué)美、聽(tīng)覺(jué)美。民俗體育活動(dòng)既要注重活動(dòng)體系創(chuàng)新，加強(qiáng)活動(dòng)內(nèi)容優(yōu)化與組合建設(shè)，也要注重運(yùn)動(dòng)競(jìng)技創(chuàng)新，加強(qiáng)競(jìng)技內(nèi)容優(yōu)化與組合建設(shè)；既要注重組織管理、運(yùn)作方式創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的適應(yīng)建設(shè)，也要注重表現(xiàn)手段創(chuàng)新，加強(qiáng)流程、儀式規(guī)范和藝術(shù)化建設(shè)以及服飾、器具、音樂(lè)、場(chǎng)景的現(xiàn)代建設(shè)，以更好地營(yíng)造娛樂(lè)氛圍，提升村民的體育生活質(zhì)量。

最后，重視和加強(qiáng)民間社團(tuán)建設(shè)，突出管理效能，服務(wù)村民的經(jīng)濟(jì)生活。民間社團(tuán)組織可以“向社會(huì)提供眾多服務(wù)，承擔(dān)一些政府部門(mén)不該做或做不好、企業(yè)做卻未必有效的社會(huì)事務(wù)”[9]。加強(qiáng)民間社團(tuán)管理建設(shè)，突出管理效能，當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府要發(fā)揮指導(dǎo)、協(xié)調(diào)作用，幫助本地村落建立社團(tuán)組織，提高服務(wù)質(zhì)量。如指導(dǎo)社團(tuán)組織制定、完善各種管理制度，開(kāi)展各種有償服務(wù)活動(dòng)；指導(dǎo)社團(tuán)組織建立、完善服務(wù)網(wǎng)站，聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)社團(tuán)組織和各地高校非物質(zhì)文化保護(hù)開(kāi)發(fā)研究團(tuán)體、民間體育表演隊(duì)的合作與交流，提高農(nóng)村社團(tuán)組織在人才培養(yǎng)、活動(dòng)創(chuàng)新、運(yùn)營(yíng)等方面的能力，促進(jìn)活動(dòng)組織者、參與者的經(jīng)濟(jì)獲益，提升活動(dòng)的社會(huì)效益。

五、結(jié)語(yǔ)

孟公村春節(jié)“耍龍燈”活動(dòng)的變遷，表明它與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村環(huán)境變化既有適應(yīng)的一面，也有不適應(yīng)的一面，就目前對(duì)當(dāng)?shù)匦滦娃r(nóng)村環(huán)境適應(yīng)力的狀況來(lái)看，還需要在其自身內(nèi)部環(huán)境方面加強(qiáng)建設(shè)。梅山民俗體育活動(dòng)更多的是一些古樸、原生態(tài)味道很濃的民俗文化活動(dòng)，在新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)下，需要我們重新審視其內(nèi)部環(huán)境，著重建設(shè)內(nèi)部環(huán)境，使之更好地融合到當(dāng)?shù)赝獠凯h(huán)境變化中。

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Abstract: The development of Meishan folk sports activities, which adapts to the new rural construction, should follow the principle of culture evolution from deconstruction to reconstruction. Both internal and external elements should be taken into consideration. Take Dragon Lantern Dance during Spring Festival in Mengong Village as an example. Through case study, interview and observation, the adaptation of the activity to both internal and external rural environments in terms of its content, form and function has been found to experience the following changes: prevailing religious ceremonies, preserved folk custom and less sports performances; a trend of privatization with less nonprofit publicity, entertainments and participants, especially the young rural generation; decreased functions in education, regulation and sports entertainment as well as increased economic and religious ones.

Keywords: Meishan folk sports activities; new rural construction; adaptation; Mengong village; Dragon Lantern Dance

(責(zé)任編校：彭巍頤)

OntheAdaptationofMeishanFolkSportsActivitiestotheNewRuralConstruction——An Empirical Study of the Dragon Lantern Dance During Spring Festival in Mengong Village of Xinhua County, Hunan

CHENYong-hui1，PENGJian-min2

(1. Department of Police Service and Tactics, Hunan Police Academy, Changsha 410138,China；2. Postgraduate Office ,Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

K892.2

A

1673-0712(2017)03-0001-06

2017-01-10.

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展中村落體育的社會(huì)功效與實(shí)現(xiàn)路徑研究”(16BTY078) 。

陳永輝( 1971—) ，男，湖南新化人，湖南警察學(xué)院警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系教授，碩士，研究方向:民族傳統(tǒng)體育文化與警察體育教育;彭健民( 1966—) ，男，湖南新化人，湖南人文科技學(xué)院研究生處教授，碩士，研究方向:體育文化與體育教育。