論差異與社會主義和諧社會構建

呂雯瑜，劉於清

(1.吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000；2.張家界航空工業職業技術學院 思政部，湖南 張家界 427000)

論差異與社會主義和諧社會構建

呂雯瑜1，劉於清2

(1.吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000；2.張家界航空工業職業技術學院 思政部，湖南 張家界 427000)

建設和諧社會，是人類的永恒追求。然而追求和諧，并不代表就否認差異的存在，和諧與差異的關系，是對立統一的。差異是和諧社會的前提和基礎，利用差異原理構建社會主義和諧社會，應堅持求同存異的原則，合理把握事物的度，才能實現差異中的和諧。

差異；和諧；和諧社會；關系

追求社會和諧，是人類永恒的目標。自十六屆四中全會我國首次提出“社會主義和諧社會”的理念以來，這一理念對我國經濟社會的基本走向產生了重要的影響。“和諧”的理念成為“建設中國特色社會主義”過程中的重要價值取向。然而追求和諧，并不代表就否認差異的存在，和諧與差異的關系，是對立統一的關系，需要人們用辯證的方式去思考。把握好和諧與差異的關系，對我們當今構建社會主義和諧社會具有重要的意義。

一、差異與和諧

(一)差異的基本內涵

所謂差異，就是事物或事物要素之間的差別。任何時空中的任何事物或事物要素之間都存在著差異，差異是普遍存在的,它存在于事物內部，事物之間及事物與環境的相互關系中，事物的現象存在著差異，事物的本質也存在著差異。首先，差異是物質的差異，是以客觀事物為其物質的載體，是不以人的意志為轉移的；其次，差異是相互聯系的。這種聯系分為兩種：一種是事物之間的聯系，一種是事物內部各要素之間的聯系。事物之間的聯系是普遍的，是相互作用的，而事物內部各要素之間，又存在諸多差異。最后，差異是不斷運動的，人們正是在不斷解決差異的過程中，推動整個社會的不斷更新與向前發展。

差異可以分為人與自然之間的差異和人與人之間的差異。人與自然的差異，是隨著人類的勞動實踐而產生的，從人類開始學會制造簡單的勞動工具，到最終升華出人類智能，人的屬性也從最初的自然屬性到最終的自然屬性和社會屬性兼并，人與自然的差異就這樣形成了[1]。人與自然差異的表現也是多方面的：首先，表現為自然自身進化發展的過程。眾所周知，人是自然進化發展的產物，自然自身的差異化發展直接促成人與自然存在差異。其次，人與自然的差異表現為人的智力的發展過程，包括人作為有機物與無機物的區別，人作為生物與一般有機物相區別，人作為動物與一般生物相區別，人作為人與一般動物相區別。人的智力使人得以從動物中站立出來，而人一旦產生，其智力的不斷發展標志著人與自然差異的不斷發展。最后，人與自然的差異表現為人的社會化發展，表現在人的群體性、社會性的活動中，而人在這種社會關系中又具有主觀能動性，社會關系越是發展，這種關系中的人越是遠離自然，與自然的差異就越大。人與人之間的差異，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會表現較為突出，隨著人的個體性、自利性的不斷發展，人的能力增強，人與人之間的差異仍在不斷增強。

差異的存在，對這個世界有著重要的意義。差異是人類認識、改造世界，自我實現的基礎[2]。其一，它對于人類認識世界、改造世界有著重要的意義。每個國家的政治、經濟、文化都是有差異的，每個民族之間的風俗、信仰、生活習慣也是有差異的，通過不同民族之間的文化交流、融合、碰撞，不同文明可以共同進步，從而促進社會持續發展。其二，差異是人類認知的前提。人正是基于人與人之間的差異、人對差異的關注和對差異本質的理解，進而理解我們生存的這個世界是在差異中求得和諧，是在差異中共同進步，達到個體的不斷發展與自我實現。

(二)差異與和諧的關系

所謂和諧，就是指對象在多樣的聯系中形成的協調的整體及主客體之間的和諧一致。赫拉克利特認為，美在于和諧，和諧在于對立的統一[3]。《論語·子路》中說到：“君子和而不同，小人同而不和。”[4]這里的“和”是差異中的統一，統一中的差異。和而不同，既能保持統一的原則，又能彰顯獨立的個性。易小明教授在《文化差異與社會和諧》一書中提到，和諧就是差異與同一協同，他用協同論具體闡述了和諧的內涵。協同論就是以協同學為基礎的哲學理論，它是相對于矛盾論而言的，是研究各種不同的系統在質變的過程中所遵循的共同規律的科學，其核心就是支配生物界和非生物界的結構或功能的自組織形成過程的某些普遍原理[5]37。的確，真正的和諧是以承認差異為前提和基礎的，而個體正是在這種多元和諧的狀態下才更能實現自身的目標和價值。

差異與和諧的關系是辯證的。首先，和諧并不是純粹統一的組合，而是差異之間的和諧，沒有差異也就無所謂和諧。因此，社會系統各要素之間的差異便構成了和諧社會的內在基礎。要把握和諧社會的本質，就必須深刻把握差異與和諧的內在聯系[5]1。我們知道，獨立事物的內部是由差異的不同部分構成，外部由充滿差異的環境構成，事物內部各要素之間通過相互作用與適應，逐漸形成自身和諧的統一體。而事物自身在與外界環境的相互作用與相互適應的過程中，也逐漸形成了事物與環境的相互和諧統一，最終達到事物內外的和諧[6]。因此，沒有差異，就沒有和諧，用協同論可以解釋差異與和諧的關系，和諧就是差異與同一協同。從認識論的角度講，差異相對于同一而存在。對差異的認識往往是通過具體化的方式，對同一的認識則是通過抽象化的方式，差異對應著運動，同一對應著靜止。一事物與自身的差異體現為其內部量的變化，一事物與自身的同一則體現為其內部質的穩定。差異與同一的協同，事物各要素之間的共同作用產生了整體效應，積極推動著事物朝著和諧的狀態發展。其次，差異是和諧存在的條件。差異是事物之間能夠達到和諧狀態不可或缺的條件，正是因為事物之間彼此存在著差異，才使得他們彼此之間和諧共處，達到一種相對平衡和穩定的狀態。事實上，和諧正是差異存在的結果，是差異互動和整合的結果，是各要素之間兼容并包、協調統一的結果，也是各要素之間實現互補與合作，共同推進事物有序發展，從而達到一種和諧的狀態。最后，和諧是差異發展的理想狀態，差異是普遍存在的。事物之間的差異構成了事物的多樣性，而只有這些差異達到和諧共處的狀態，才能使事物處于穩定的狀態，才能促使事物不斷向前發展[7]。

二、差異與和諧社會

差異是物質世界存在的基本特點之一，物質世界是具有差異性和多樣性的統一整體。早在春秋戰國時期就有“君子和而不同，小人同而不和”的論述，反映了物質世界的多樣、復雜和差異。宋代張載曾提出過：“天下之物，無兩個有相似者。”[8]天底下找不出完全一樣的兩個物體。宋代黃震也認為：“既屬于人，則不能以盡同。”[9]“淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。然于其言之未善者，則隱而不宣；其善者則播而不匿。”[10]他認為，舜之所以為舜，就是因為其能夠正確對待善惡的差異，把握差異的適度原則。因此，我們對待差異，要能審視差異，明辨差異，尋求共識，即追求和而不同，運用差異的原理正確對待物質世界和人際關系，在承認、包容的前提下，最終在實踐中達到和而不同。

建設和諧社會要保有差異，不能一味追求同一，沒有獨立的個性，過于求同會導致更大的不和諧，產生更大的矛盾和沖突。對于社會來講，經濟、文化、政治上求同，只能造成社會更大的動蕩；對于個人來講，過于追求同一，則失去自身的個性，致使對自身意愿的壓抑越大，導致自身身心無法達到和諧。建設社會主義和諧社會，我們應該提倡張揚差異，以求和諧，但要特別注意把握差異在構建社會主義和諧社會中的度，應該確保差異的表現在一個適度的范圍內，否則，就會導致更大的不和諧。這個度的把握，一方面，我們要重視客觀規律的存在；另一方面，要發揮主體的能動性。

(一)差異是和諧社會的前提和基礎

在市場經濟中，差異是必然存在的。首先，市場存在勞動分工，勞動分工既是差異的表現，也是差異的結果，沒有差異，就沒有市場。其次，市場必然存在競爭，優勝劣汰，適者生存，這種競爭機制促使市場差異的進一步擴大。最后，分工和競爭致使經濟差異、群體差異、階層差異的形成。有學者認為：“差異不僅既是市場的表現和結果，同時還是市場的動力。”[11]也有學者認為：“有差異的市場才是有活力的市場。市場競爭的存在必然會引起差異的形成，勞動分工的不同，經濟之間的差異，并由此導致社會的差異，群體之間的差異和階級之間的差異，正是這些差異的存在，使得市場經濟才是一個充滿活力的市場。”[12]同時，市場經濟以利益為驅動，在這種利益心的驅動下，人們力圖謀求利益的最大化，這必然會導致市場差異的存在。但這種差異的存在，有利于市場資源的優化配置；有利于效率的提高；有利于市場競爭力的提高，先富帶后富則是市場經濟差異最明顯的表現。建設社會主義和諧社會，并不是不講差異，盲目追求同一，而是要在承認差異的基礎上追求社會和諧，不是搞平均主義，而是力求整體和諧，贏得一種相對的平衡與穩定。

構建社會主義和諧社會，必定以承認差異的存在為前提，差異是和諧社會的常態，不能抹去差異，而應保持差異與和諧的張力，增強駕馭平衡的能力。對外包容開放，兼容并蓄；對內則統籌兼顧，優化資源配置，從而達到人與社會的和諧發展。

(二)差異是和諧社會的內在要求

經濟實力的提升為國家強化養老服務職責提供了必要的基礎和支持，這個階段，養老問題作為重要的社會問題被加以重視，“養老服務”成為一個獨立的、專有的概念開始被使用。

建設社會主義和諧社會，首先，要尊重差異，以認同差異的存在為前提。我們不是走平均主義路線，而是應該正確看待差異的存在，認識到差異對于整個人類社會的積極意義：無論是個體的、群體的、還是人類的表現，都在追求著各自的生活目標，都表現為對差異的遵守。人類社會作為一個整體的存在，也表現為人類內部差異與同一的協同，社會各個階層，每個人各司其職、各盡所能，在差異中追求統一，在統一中又彰顯差異，和而不同，從而達到和諧相處的狀態。正是在這個整體和諧的環境中，個體才能追求自身的利益，實現自身利益與社會整體利益的同一，才能實現個人與社會的統一。社會主義市場經濟也是需要差異的，由于市場經濟的分工不同，效率不同，導致競爭的產生，從而推動市場的發展，促進社會資源的有效利用和優化配置，在差異的這種機制下，促進社會經濟的持續與和諧發展。

因此，差異與和諧的關系，是互通彼此、相得益彰的關系，我們應該提倡在和諧中張揚個性，追求差異，在差異中，謀求和諧，達到局部與整體利益的相對穩定。世界是存在差異的，同時，世界又是可以和諧的，之所以能和諧，關鍵就在于它實現了差異與同一的協同。人類社會中，人們追求各自的目標和利益，但是，人類社會作為一個整體，同時又作為一種自然存在的社會延續，它就必然表現著人類內部的差異與同一的協同，當人類共同利益形成的時候，他們就會為實現這些共同利益而奮斗。最終，人們發現，只有在和諧的環境中才能實現各自的利益，于是，人們便開始自覺地建構和實現和諧，自覺地追求差異與同一的協同。

(三)承認差異是社會發展的基礎

差異是客觀存在的。和諧社會只有在以承認差異存在的前提與基礎上，才能不斷向前發展。有差異才有協調的可能性與必要性，承認社會差異的存在，不僅是一種文化認同，也是社會成員所追求的一種思想導向。在市場經濟里，差異是必然存在的，不同的社會分工有著不同的差異，同一分工也存在著不同的差異，從而促使競爭的產生，可以說，有差異的市場才是有活力與生機的。市場的發展不僅是以差異為前提和動力，也以差異社會的和諧狀態為前提條件，可以說，差異基礎上的和諧才是市場經濟的內在要求。如果我們否認差異，認為同質才是和諧社會存在與發展的基礎，那么，社會就無法繼續向前發展，因為差異才是社會向前發展的動力，沒有差異就意味著社會沒有利益可協調，這是不現實的，也是不可能的。一個沒有差異的社會，就會缺乏動力，社會主義和諧社會必定以承認差異，尊重差異為條件，并努力追求讓不同個體充分發揮所長，實現自身價值。整個社會如果只講同一，不講差異；只強調公平，不追求效率，就會嚴重打擊某一部分人的積極性。例如，人民公社化這個歷史事件，由于一味追求平均主義，過分強調集體、統一和整齊規劃，對經濟社會發展造成了重大的危害，使得社會與個體都缺乏多樣性、缺乏生機與活力、缺乏創新，如同一攤死水。哲學上講，承認事物的多樣性、矛盾性、沖突和摩擦是和諧哲學的前提[13]。唯物辯證法的精神實質是承認差異的存在及其價值和作用。從本體論上看，差異當然應該是第一位的，沒有差異就無法構成事物[14]。和諧是社會發展的理想狀態，是社會追求的總目標，和諧社會是以承認差異為基礎的。以歷史為鑒，我們只有正視差異，承認差異存在的必然性、客觀性和必要性，不徹底否認和抗拒差異，社會才能發展。

三、利用差異原理構建社會主義和諧社會

(一)堅持求同存異的原則

所謂求同存異，就是保持差異的多樣性，并在差異的基礎上尋求一致性，求得互補和統一。“求同存異”作為一種構建和諧的方法，是我們在解決社會矛盾時總結創造出來的行為模式，目的是在利益分配的基礎上，建立合作關系，形成“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成”的局面[15]。求同存異的和諧方法具有辯證性，分別體現在構建體系、表現形式、作用機制的辯證性[16]。求同存異的原則有助于我們解決社會矛盾。

求同存異這個概念大致起源于春秋時期，那時孔子就已經提出“君子和而不同”的思想，對“和”與“同”進行了辯證的科學認識。1955年萬隆會議上，周恩來提出的“求同存異”，得到了參會國家的一致認同。唯物辯證法認為，“同”與“異”是一對矛盾體，是相互對立、相互統一的。堅持求同存異的原則，首先，必須求“同”，肯定“同”的價值與意義，認識到“同”的重要性與意義；其次，必須承認“異”存在的普遍性，尊重“異”的客觀規律性和存在的合理性，意識到“異”對當今現代社會的繁榮與發展，構建和諧社會的價值與重要性；最后，必須辯證把握好“同”與“異”的關系，它們可以相互轉換、相互滲透，“異”中有“同”，“異”是“同”的基礎，堅持求同存異，更有利于社會的持續穩定發展。

(二)合理把握事物的度

哲學上對度的認識與把握，實質上是對客觀規律的認識和運用，是一種思維方法，是實踐層面上的認識。對“度”的認識與把握，一是需要我們把握“度”的全面性，即全面認識問題，用辯證的角度去思考問題；二是要把握好度的客觀性，即尊重事實，尊重客觀規律，從實踐的角度認識到度的重要性與價值；三是把握好度的聯系性，即事物之間不是孤立存在的，而是具有普遍聯系性，我們要把握好事物之間的度，從全方位，多角度去思考問題；四是把握度的條件性，即度的存在有具體的客觀條件，我們要堅持具體問題具體分析。

建設社會主義和諧社會，要正確把握事物的“度”，知道“過猶不及”“無過無不及”，這個世界是差異的世界，差異是社會發展存在的必然條件，我們不能抹去差異、一味求同，或只見差異而忽視事物之間的共同點，掌握好度，以承認差異為前提與基礎，尊重個體或群體之間的差異，從而協調好事物之間的差異。總之，人與自然的和諧，就是人與自然差異與同一的協調，過于強調某一方，都難以達到和諧，關鍵是如何把握好差異性與同一性在一定條件下發展的度的問題。人與自然的同一性是有限度的，超出限度，就會造成人與自然的矛盾，給人類自身帶來傷害。

四、差異原理對推動構建社會主義和諧社會的意義

建設和諧社會是經濟社會發展中的重要價值取向。和諧社會具有人與自然、人與人、人與社會的和諧三個基本的層次。人與自然的和諧，就是保持生態系統的和諧穩定，保持社會系統的協調發展；人與人的和諧，就是協調好人與人之間的利益，使個體各取所需；人與社會的和諧，就是協調人與社會發展的雙向同步的過程。社會主義和諧社會，就是一個具有差異的共同體。和諧社會建設的前提，就是在實現社會的經濟、政治、文化協調發展的同時，承認社會的差異。社會的差異，就是社會的子系統和內部之間的差異，例如城鄉、區域、階層之間的差異，找到差異的平衡點，處理好人與人、人與自然、人與社會之間的關系，實現差異中的和諧。

利用差異協同原理推動社會主義和諧社會的建設。差異協同原理能夠指出系統的和諧性是相對的，是差異中的協同與和諧[17]。有差異未必有沖突，及時發現差異，在推進社會構建和諧社會的過程中能及早掌握解決問題的主動權，可見，社會差異是促進社會觀念走向多元化發展的重要因素。差異協同原理認為，不同的系統，雖然屬性不同，但在大的背景環境中，各系統之間又存在著相互合作的關系。沒有差異，也絕不就等于和諧，建立和諧，也決不是抹去差異。差異協同理論是系統辯證的，系統物質世界是差異的世界，差異是系統整體內部要素、諸層次、諸功能在結構和時空中的差別，它是系統的存在、整體優化、協同發展的內在自組織機制。系統的發展是系統內部要素差異協同自組織的運動，是系統功能耦合的結果，差異之間之所以產生協同，就在于差異統一于一個系統的整體，有著共同的整體發展目標。所以，協同本質上是差異與同一的協同，差異與同一之間的關系處理恰當，二者相互支持，共同發展，就是一種良好的協同，就是和諧[5]154。

因此，建設社會主義和諧社會，應該利用差異協同原理調節社會差異，可以從這幾個方面來協調：一是解決好社會就業問題；二是調整產業結構；三是提高市場化程度；四是加快建立并完善覆蓋城鄉居民的社會生活保障和醫療保險制度[18]。就業問題是民生之本，國家應該推進經濟、政治體制改革，創造更多的就業機會，促進國民經濟的發展。國家應該調整產業結構，促進產業升級，加大對新型產業力度的扶持；加大社會分工，提高市場化程度，打破壟斷；加快完善生活保障，讓弱勢群體得到基本的生活保障和醫療保障。

此外，構建社會主義和諧社會，要放在歷史的動態中去把握，可從這幾個方面去研究：

第一，把握好積極差異和消極差異的關系。和諧是差異的和諧，沒有差異就沒有和諧。但是，并不是說所有的差異都有利于和諧，有的差異帶來和諧，有的差異則帶來矛盾、沖突。只有有利于人的生存和發展的、積極的、良性的差異才能帶來和諧；相反，那些不利于人的生存和發展的、消極的、惡性的差異是不能帶來和諧的，只會帶來沖突和矛盾[5]11-14。

第二，把握好經濟差異與社會公平的關系。這本質上是一個平等與效率之間的關系問題。社會如果只強調同一性，雖然能夠體現出社會的平等性，但卻會因缺乏差異競爭從而無法使優秀者較高的潛能發揮出來，這不利于人的生存和發展；相反，社會過分強調差異，雖然能夠體現出人的能動性和自由，但卻會使人與人之間的分配差異不斷擴大，從而導致底層社會民眾的不滿，不利于人的生存和發展。因此，當差異過大，我們就要強調人的同一，強調平等；當同一過大，我們就要強調差異、強調效率，以協調這種失衡關系。總之，社會要在歷史的動態過程中，把握和衡量好差異與同一的關系，從而達到和諧。

第三，把握好差異的客觀性和主觀性的關系。構建社會主義和諧社會，從客觀的角度來講，就是要研究差異的客觀性。眾所周知，差異是客觀存在的。自然界中，從山川樹木到湖泊森林，到處都存在著差異。人類社會中，各個國家、民族、階級之間，各社會個體、社會職業之間都存在著差異。從主觀的角度，就是說，從人的角度去研究，分析人們對差異的心理承受力。人們對不同差異的感受程度不同，對同一差異的心理承受能力也不同，如：人們對于經濟收入差異的心理承受能力較大，對于政治待遇差異承受能力較小；對于發展性物品分配差異的心理承受能力較大，對于生存性物品分配程度的心理承受力較小。因此，對于客觀差異的主體心理承受能力的把握，要采用歷史的，辯證的方法。

[1]黃明理.試論人與自然的差異協同[J].系統辯證學學報，1996(4)：7-14.

[2]翁明慧.差異、和諧、公正[D].南京：南京信息工程大學公共管理學院，2012.

[3]伍蠡甫.西方文論選.上：2版[M].上海：上海譯文出版社，1988：86.

[4]孔丘.論語[M].楊伯峻，楊逢彬，注譯.長沙：岳麓書社，2000：125.

[5]易小明.文化差異與社會和諧[M].長沙：湖南師范大學出版社，2008.

[6]劉國章.差異、系統與和諧關系新探[J].中共四川省委黨校學報，2012(4)：97.

[7]郭東勤.論和諧中的差異[J].青春歲月，2016(11)：227.

[8]馮契，張岱年，杜維明，等.中國哲學范疇集[M].北京：人民出版社，1985：8.

[9]黃震.黃氏日抄·讀論語卷二[M].臺北：大化書局印行.1984：103.

[10]黃震.黃氏日抄·讀論語卷二十五[M].臺北：大化書局印行.1984：783.

[11]顧駿.差異與和諧的必要張力[N].解放日報，2004-11-15(1).

[12]趙捷.差異與和諧的必要張力[N].大同日報，2005-11-26(1).

[13]夏文斌.論公平原則與和諧社會的構建[J].北京大學學報：哲學社會科學版，2005(2)：45.

[14]黑格爾.邏輯學：下卷[M].北京：商務印書館.1976.

[15]溫家寶.把目光投向中國[N].人民日報海外版，2006-12-12(1).

[16]方小教.求同存異和諧方法的辯證性[J].重慶社會科學,2007(12)：107.

[17]龐建英，樊燕平，王秀珍.基于差異協同原理的和諧社會構建用協同論構建和諧社會的思考[J].系統科學學報，2007(1)：21.

[18]樊世蘭.社會差異對構建和諧社會的積極影響及其調節[J].理論與當代，2008(2)：30.

Abstract: The construction of a harmonious society is the eternal pursuit of mankind. However, to seek harmony is not to deny differences. The relationship between difference and harmony is the unity of opposites. Difference is the foundation of harmonious society. In the construction of a harmonious socialist society with the principle of difference, we should comply with the rule of seeking common ground while reserving differences and keep appropriate degree in handling issues in order to realize harmony in differences.

Keywords: differences; harmony; harmonious society; relationship

(責任編校：舒陽曄)

OntheDifferencesandConstructionofHarmoniousSocialistSociety

LVWen-yu，LIUYu-qing

(1. Institute of Philosophy, Jishou University, Jishou 416000, China；2. Zhangjiajie Institute of Aeronautical Engineering, Zhangjiajie 427000, China)

D616

1673-0712(2017)03-0026-06

2016-12-15.

湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金項目“論差異與建構社會主義和諧社會”(16JDZB011)。

呂雯瑜(1992—)，女，陜西興平人，吉首大學哲學研究所在讀碩士，研究方向：倫理學；劉於清(1984—)，男，湖南安化人，張家界航空工業職業技術學院思政部教師，碩士，研究方向：應用倫理學。