課程改革的文化沖突及其超越

羅 燕

(湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙410205)

課程改革的文化沖突及其超越

羅 燕

(湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙410205)

當前，課程改革處于一種多樣態的文化沖突中，既有傳統文化與現代文化之間的歷時性文化沖突，也有本土文化與外來文化并存的共時性文化沖突，更有教育文化與社會經濟文化之間的結構性文化沖突。文化沖突是一種文化選擇、適應和創造的過程，即在歷時性文化沖突中進行必要的文化尋根，挖掘中國傳統課程文化的當代意義；在共時性文化沖突中進行即時性的文化調適，探尋課程文化的國際理解；在結構性文化沖突中進行文化追問，強化師生文化主體的自我存在。

課程改革；課程文化；文化尋根；文化調適；文化追問

任何一次課程改革其實都是一種課程文化的重建。在課程發展的現代性構建過程中，文化始終無法缺位。泰勒(Edward B.Tylor)把社會科學意義上的“文化”定義為：知識、信仰、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員而獲得的其他任何能力、習慣的復合體。由此推之，課程文化可被視為在課程形態和實踐活動中體現的規范、價值、審美、信仰和表意象征符號的復合體[1]。從課程文化的視野審視當前的課程改革，其理論旨趣在于考量不同課程知識體系背后的歷史文化處境及其蘊涵的教育價值取向，從而在與其他課程文化進行博弈和融合的過程中，逐漸建構突顯本土文化價值，贏得其他文化理解和尊重，并彰顯個體生命價值的課程體系。

一、課程改革處于多樣態的文化沖突中

如今，在全球經濟一體化、文化價值多元化、各種理論流派不斷涌現、教育改革如火如荼的時代背景下，我國課程改革正處于傳統與現代、本土與外來、教育與社會經濟的多維交匯點上，課程文化建設也面臨著諸多矛盾與沖突。

(一)歷時性文化沖突

歷時性文化沖突是指課程變革所遭遇的傳統文化與現代文化的沖突，主要表現在傳統文化根基的缺乏上。每一次課程改革都是特定歷史時期的產物，因此，課程改革需要追溯到當時的歷史時間境遇，考慮這一特定歷史時間前后的文化背景及其價值取向。

現代化是當今社會的顯著特征，與之伴隨而來的是具有課程理念人本化、課程內容現代化、課程手段技術化和學科綜合化等特征的現代性主流文化。關注課程改革的文化處境，一方面要關注現代社會及其現代性文化對當今課程變革的規約；另一方面，要關注傳統文化對課程改革的影響。“傳統文化是一個民族、一個國家或一個地區世代沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質或文化模式。”[2]24課程文化有其內在的文化蘊意和自律品性，從某種程度上來說，課程改革不能忽視傳統，數典忘祖。

從幾千年的中國傳統文化與課程發展史看，中國傳統文化以儒家文化為主。儒家文化是一種以禮、樂為主的倫理型文化，它強調以政治、倫理為本位，注重人與人之間的關系，道德至上是它的最高準則[3]。在儒家文化的發展過程中，又逐漸形成一種傳統、控制、追求實用的課程文化。傳統課程文化長期積累的一些優良傳統，如因材施教、啟發誘導、溫故知新、學思并重、循序漸進、由博返約、長善救失、教學相長等等，至今依然是我們課程文化建設的有益資源和活水源頭。

反思當下課程改革，我們需要理性關注改革的文化處境，從文化繼承與發揚的視角思考傳統課程文化與課程改革的關系，充分挖掘中國傳統課程文化的當代意義，盡可能避免課程改革對傳統課程文化的遮蔽與剝離。

(二)共時性文化沖突

共時性文化沖突是指課程改革所面臨的本土文化與外來文化的沖突，主要體現在文化融合的缺失上。近代以來，我國課程與教學領域引進許多國外流行的理論，主要有人本主義、多元智能、建構主義、實用主義、后現代主義等。這些外來課程與教學理論的引進，對我國課程與教學理論的建構和實踐變革產生了重要而深遠的影響，但因社會背景、教育基礎、傳統文化、價值取向的不同，這些理論在課程變革的實踐中不一定能達到預期效果。因此，我們在引進國外的課程與教學理論時，必須避免曾經出現過的偏差，并對其進行語境和文脈的分析與追溯，找準中國文化根脈與教育實踐的契合點，進行話語和范式的改造與轉換，使其真正成為中國化、本土化的課程與教學論[4]。

從當下的新課程改革來看，我國的課程改革對本土的文化土壤和教育傳統不夠重視，課程改革缺乏足夠的文化自覺和本土化意識[5]，沒有形成自己系統的理論體系。課程改革實踐存在著將國外杜威、布魯納、加德納、布魯姆等人的課程教學理論簡單地運用到我國課程與教學中的問題，而對統御我國幾十年的“凱洛夫教育”以及由此形成的課程體系則“一棒打死”[6]，這導致許多傳統優秀課程與教學思想未能引起人們的足夠重視，降低了其應有的地位。可見，課程改革在本土文化與外來文化的價值取舍與抗衡中，缺失必要的融合。

(三)結構性文化沖突

結構性文化沖突是指課程改革所承載的教育文化與社會經濟文化的沖突，主要表現為文化使命的缺位。課程改革是學校教育活動的組成部分，它承載的教育文化價值取向是通過課程改革來更好地促進人的自我實現與全面發展。但是，社會經濟文化所追求的是通過課程改革使學校教育更好地為社會經濟、生產力的發展服務，結構性文化沖突由此產生。

信息技術的發展，使教育正面臨著知識經濟的挑戰。那么，課程改革是一味迎合當下的經濟發展，為市場服務，還是應該有自己獨立的價值追求和文化使命？抑或二者之間保持一定的張力而達到相得益彰的效果？這是我們應該思考的問題。

新課程雖然提及了“文化使命”“文化再造”等主張，但當前的學校課程作為一種社會經濟文化工具，課程改革的文化使命和功能被消解。課程受制于執行社會經濟文化的功能和任務，它的功能、目標、性質、運作方式、社會角色等都服務于某種特定的社會經濟文化。現實需要往往在課程的文化選擇、內容的確定與組織、評價與管理方面起著主導性作用，如果學校教育課程文化的自身使命，被特定時期的社會經濟的霸權式話語所遮蔽，那么它也勢必會造成課程本應具有的自在的文化品性，及其所引發的內在的、獨立的價值標準的消解和自身文化使命的缺位。課程被現代社會賦予教化、控制、征服的社會功能，成為現代社會強勢文化的“代言人”和一種經世致用的工具，其完全受制于現存的社會文化旨意與規約，機械地服務于這種具有強烈功利色彩的社會文化。可以說，經濟在一定程度上切斷了文化的超驗紐帶，從根本上消解課程促進人的自我實現與全面發展的教育文化功能與價值，使得課程文化丟卻了其原有的感召力。因此，課程改革既要保持必要的文化張力，也迫切需要一場文化“祛魅”。

二、課程改革中的文化自覺與超越

承上所述，課程改革中出現的這一系列文化沖突或矛盾，其原因相當復雜，既有主觀原因，又有客觀原因；既有外部原因，也有內部原因；既有歷史原因，又有現實原因。因此，解決矛盾不能一蹴而就。從文化發展視角而言，課程改革必須以優秀的民族文化為背景而不簡單地提倡文化復古；必須以堅守本土化成果為原則而不排斥外來先進文化；必須以個體生命存在對文化的主體確認與創新為使命而不喪失課程文化的普遍性意義。

(一)文化尋根：挖掘中國傳統課程文化的當代意義

教育與文化之間有著密不可分的關系。“一定社會特有的傳統文化彌漫于整個社會中，強烈地制約著人們對子女的養育方式和教育內容；這種穩定的教育方式、教育內容又使傳統文化在下一代身上得以再生……從而保證一種社會文化形態具有相對的獨立性和穩定性。”[2]27在我國傳統課程文化中，雖然存在著與當今課程與教學實踐要求不相適應的內容，但中國社會傳承下來的優秀文化，是課程改革獨特的文化境遇，對當下課程改革仍然具有十分重要的價值。

當然，我們也要清醒地認識到：每一次課程變革都是特定歷史時期的產物，都是在中國文化的大背景下醞釀和生發的。中國傳統課程的特色，從理論體系來說，主要是以儒家課程思想為主線，以孔子、孟子、荀子為源，以董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王夫之等為流，以王國維、蔡元培、黃炎培、陶行知、陳鶴琴等為變[4]，在之后的發展過程中，形成了崇尚“中庸”、追求“和諧”的課程文化；從課程改革層面上來說，就是要求我們在面對課程變革時，既要慮及當下現實條件的規約與局限，又要避免消極保守的傾向。總之，在傳統“中庸”文化視域下的課程改革，應該是傳統與現代兩種課程文化相斥力量的碰撞、妥協與融合，以此促進課程改革的發展，而不是在現代社會課程改革中對傳統文化的顛覆與改造。

從中國古代文化“以儒為主，倫理特色”到近代以來文化的轉型，它的特征是“中體西用，多元并存”，關于現代及未來的課程改革，筆者認為，應在“以中為主，綜合創新”的文化大背景下進行。當然，“以中為主”并不是罷黜百家、獨尊儒術，而是以中國優秀的傳統課程文化為主，在文化自覺和文化自信的前提下，兼容各家學說，真正彰顯課程文化活力。如此，課程改革才不會被西方歷史文化語境構建起來的課程知識體系所遮蔽。因此，現代社會和現代性文化的發展應該傳承中國傳統文化中的精髓，更應該深刻理解中國傳統文化對當今課程改革的影響，使課程成為傳統文化與現代科學相互傳承的載體，成為富有生命力的積極力量。

(二)文化調適：尋求課程文化的國際理解

文化調適就是面對錯綜復雜和不斷變遷的文化現象時，當文化的一部分發生改變，其他部分為了適應環境也隨之發生變化。文化調適是一個動態發展的過程，它既要保持文化的連續性又要保持文化的時代活力，不斷創新。在課程改革推進的過程中，我們應該保持必要的文化張力，既不簡單秉持“拿來主義”的文化態度、服從體現現代性文化的課程改革要求，也不盲目固守本土文化；既不能放棄自身內在的知識創生和課程文化的國際理解，也不能摒棄自身原有知識所特有的文化特征及其蘊涵的教育價值，而應在二者之間進行理性的文化審視，使課程改革的推進成為文化傳承與創新的實踐行動，成為尋求國際理解的最佳途徑。

簡而言之，課程文化的調適，既是課程改革的基本需要，也是課程改革深化的必然趨勢[7]。當今的課程改革在借鑒國外先進理論的同時，更要深刻把握本土文化對課程改革的影響，立足實際，科學借鑒，自主調適，融匯創新，尋求當下課程文化在國際中的理解。

(三)文化追問：強化師生文化主體的自我存在

課程改革發生在課堂這個基本場域中，教師和學生成為課程實踐的關鍵主體，也就是說，課程文化理念轉為文化行為進而形成文化習慣，都必須依靠師生雙方來完成。教師和學生作為獨特的文化個體，通過課堂教學這個場域進行文化生活實踐，教師和學生自身所確立的文化價值觀念、價值判斷、價值取向也會嚴重影響課程文化的形成和根植。教育是一項“培養人的活動”，促進“人之為人的全面發展”是教育的根本目的和重要使命。這就要求師生要勇于突破社會經濟文化主導的傳遞性教學文化、同質化應試文化、學科本位課程文化的藩籬，獲得對自身多元文化身份及其文化境遇的體認。

因此，作為文化變革實踐的課程改革，必須彰顯教師和學生獨特的傳統文化和多元的文化身份，理解師生的文化沖突與困惑，相信師生能作為文化主體進行課堂創造，構建新的課程教學文化[8]。同時，尊重師生雙方的文化主體地位，提升師生對課程文化的創生與創造能力，啟發師生以理性的文化主體身份，在文化的繼承與揚棄中進行課程文化的革新和創造，而非遷就、固守以往的文化主體地位。

總之，課程改革從根本上說是一次文化創新，是一場價值革命。它需要我們以開放包容的心態和多元的文化視野，認真考量傳統與現代、國內與國外、教育與經濟等問題，夯實并拓寬其文化根基，引進、借鑒、融合國外課程文化，建構一種開放、民主、底蘊深厚的本土課程文化。

[1]莊錫昌.多維視野中的文化理論[M].杭州:浙江人民出版社,1987:334.

[2]傅維利,劉民.文化變遷與教育發展[M].成都:四川教育出版社,1988.

[3]靳玉樂,楊紅.試論傳統文化與課程價值取向[J].西南師范大學學報:哲學社會科學版,1997(6):65-66.

[4]張傳燧,石雷.論課程與教學論的本土化[J].教育研究,2012(3):82-86.

[5]楊啟亮.守護家園:課程與教學變革的本土化[J].教育研究,2007(9):23-28.

[6]鐘啟泉.課程的邏輯基礎[M].上海:華東師范大學出版社,2008:83.

[7]李本友.十年之思:課程改革的文化阻抗與調適[J].湖南師范大學教育科學學報,2011(3):45.

[8]程良宏.從教材改革到文化變革:基礎教育課程改革的視域演進[J].教育發展研究,2015(2):51-52.

Abstract: The current curriculum reform is undergoing diverse cultural conflicts — diachronic ones between traditional and modern cultures, synchronic ones caused by the coexistence of local and foreign cultures, and structural ones between social economy and education. The process of settling cultural conflicts involves cultural selection, adaptation and creation, which means root-seeking in the diachronic cultural conflicts to gain the contemporary significance of traditional curriculum culture, cultural adaptation in synchronic culture conflicts to explore the international interpretation of curriculum culture, and cultural contemplation of the effect of teachers and students on the structural culture conflicts.

Keywords: curriculum reform; curriculum culture; cultural roots; culture adaptation; cultural contemplation

(責任編校：彭巍頤)

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本刊編輯部

CulturalConflictsandTranscendenceinCurriculumReform

LUOYan

(Hunan First Normal University, Changsha 410205, Hunan)

G423.07

1673-0712(2017)03-0105-05

2017-02-26

湖南省教育科學規劃項目“隱形的翅膀:基于語文學習的小學生夢想教育研究”(XJK013BJC002)。

羅燕(1984—)，女，湖南冷水江人，湖南第一師范學院文學與新聞傳播學院講師，博士，研究方向：語文課程與教學論。