明代李承箕《大厓詩文集》征引儒家經典考

朱志先

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437005)

明代李承箕《大厓詩文集》征引儒家經典考

朱志先

(湖北科技學院 人文與傳媒學院，湖北 咸寧 437005)

李承箕為明代理學名士，師從陳獻章，著有《大厓詩文集》，《明史》及《明儒學案》中有李承箕的傳記。《大厓詩文集》是李承箕著述成就的重要體現，也是其讀書思考的結晶。李承箕的詩文對《論語》、《孟子》等儒家經典征引頗多，具體表現為直接征引、間接援引以及靈活運用，究其原因在于李承箕的讀書求學經歷、陳獻章對其的影響，以及李承箕自身的價值趣向。

李承箕；《大厓詩文集》；儒家經典

李承箕(1452-1505)，字世卿，號大厓，湖北嘉魚人，理學名士。李承箕考中舉人后，參加會試落第，便不再科考，亦沒有為官，師從當世大儒陳獻章，終其生以讀書作文，與人交游為樂，著有《大厓詩文集》二十卷。學界對李承箕的研究主要側重于其生平及其儒學思想，較少考究其詩文的撰寫情況。《大厓詩文集》可謂是李承箕著述成就的重要體現，也是其讀書思考的結晶。從史源學的角度，考察其著作的征引情況，以及分析其征引諸書的原因，有助于探究其學術思想。

一、直接征引《論語》、《孟子》諸書考

李承箕在行文過程中，廣征博引，對于《論語》、《孟子》、《二程遺書》等，大多直書作者之名，如孔子曰、子曰、孟子曰、程子曰等，且是沒有改變作者原文。

1.李承箕在給華亭朱珙的祖母、叔祖母作傳記，有“予嘗讀孔氏曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也’”[1](P564)。所言孔子之語見《論語·公冶長篇第五》。

2.廣東五羊陳階，吳廷舉給他取字為升之，李承箕為之解說，稱“孔子曰：‘吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。’孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”[1](P567)所引孔子、孟子之語分別見于《論語·為政篇第二》)、《孟子》卷八《離婁章句下》。

3.馮沂，字宗魯。李承箕對馮沂的名字多有論說，其文為：

嗟夫，曾氏之學，天下后世其能傳乎，天下后世之學，其所入者，口耳而止矣；所習者，經傳而止矣；所求者，功利而止矣。又其有所謂泯然者，心境俱空流于無；泛然者，內外不一滯于有。故凡說者，皆陳編行者，徒影響而聞見者，無所于指歸也。馮公子名沂字宗曾，予因其名字之義而重有感焉。老萊子者、屈原者，楚人也。楚蠻夷之國也，二子者卒以忠孝見。孺悲孔子鄉人原壤、孔子故人邢和叔，卒背其師。伊川三子者，卒不為君子所與，何也？心理相感，遠猶近也、古猶今也，不然則西家之愚夫而有東家丘之說矣。孟子曰人皆可以為堯舜，張子曰為學必至于圣人。箕曰不然，賢其準的耶。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”又曰：“彼以其富我以吾仁，彼以其爵我以吾義。必如是而后魯可宗也。”孔子之生因禱尼丘而名丘，孟子病于坎軻而名軻。公子知此，而后魯可宗也。夫山之宗有五，而丘垤壞(土婁)亦山也。水之宗有四，而陂池澗壑亦水也。耳可以洗，吾齒可以漱，吾纓可以濯，吾衣可以振，吾吾又何拘拘。故曰心理相感，遠猶近也，古猶今也，故為之說。[1](P568)

按：李承箕解析馮沂字宗魯時，有“孟子曰”、“張子曰”、“曾子曰”，其對應之文：

曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”(《孟子》卷十二《告子章句下》)

人皆可以至圣人，而君子之學必至于圣人而后已，不至于圣人而后已者，皆自棄也。孝其所當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦圣人而已矣。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯篇第八》)

曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’”(《孟子》卷四《公孫丑章句下》)

4.李承箕為廣東鄧英崇本堂作記時，論道：

于乎崇孝于先致，嚴于祭，生民之大事也。斟酌通變，圣賢之權衡在焉。孔子曰：“非其鬼而祭之，謠也。見義不為，無勇也。”程子曰：“家必有廟，廟必有主，月朔必薦新，時祭用仲月。”《記》曰：“去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。”[1](P571)

按：李承箕所言“孔子曰”，即：

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”(《論語·為政篇第二》)

“程子曰”即：

冠婚喪祭，禮之大者，今人都不以為事。某舊嘗修六禮，將就，后被召，遂罷。今更一二年可成，家間多戀河北舊俗，未能遽更易。然大率漸使知義理，一二年書成，可皆如法。每月朔必薦新，四時祭用仲月。[2](卷十八)

“《記》曰 ”即：

是故去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼；漸而之遠，其祭益稀。

5.李承箕為兵曹郎中何子元的委心亭作記時，言：

孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”孔子也，古之圣賢，渾融中邊，權之度之，綱之紀之。[1](P573)

按：李承箕所引“孔子曰”即：

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”(《論語·里仁篇第四》)

“孟子曰”即：

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。”(《孟子》卷三《公孫丑章句上》)

6.李承箕為順德縣學題記，指出：

名可有乎？可有也。名可無乎？可無也。名可貴乎？可貴也。名可賤乎？可賤也。孔子曰“舜有臣五人”。武王曰“予有亂臣十人”，有可貴也。[1](P575)

按：“孔子曰”，即：

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”(《論語·泰伯篇第八》)

7.湖北通山葉相曾求學于李承箕，離別時，李承箕作《送葉生序》，其中有文：

孔子曰：君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。文之以禮樂，亦可以為成人矣。[1](P587)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”(《論語·衛靈公篇第十五》)

子路問成人。曰若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝文之以禮樂，亦可以為成人矣。(《論語·憲問篇第七》)

8.李承箕在陳獻章之門人為其祝壽的詩序中，引有“孔子曰：‘不知老之將至’。此豈人之所能知也。”[1](P589)

按：所引“孔子曰”即：

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”(《論語·述二篇第七》)

9.在為《新會縣志》作序時，李承箕指出：

孔子曰：“吾猶及史之闕文也。”又曰：“我欲觀夏道，杞不足征，而得夏時焉。我欲觀商道，宋不足征，而得乾坤焉。”圣人宜無所不知，必待此而后發明，何也？至于叔世，人各自私，據意見而是非謬矣。予于是而有感于圣人之言也。[1](P591)

按：李承箕所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”(《論語·衛靈公篇第十五》)

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”(《論語·八佾篇第三》)

孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不是征也，吾得《坤乾》焉。[3](卷七)

對于“又曰”之句，雖然可見于《論語》，又見于《禮記》，比照而言，李承箕當是參照《禮記》。

10.李承箕《贈李公之山東方伯序》有，“布政，百工之長，教化之所自出，非敲樸擊搏之司也，物從其化，如泥在鈞，況于齊魯之民乎。孔子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。其間豈無豪杰？”[1](P594)

按：所引“孔子曰”，即

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。(《論語·雍也篇第六》)

11.在為潘氏族譜作序時，李承箕引有“孔子曰：吾猶及史之闕文也。”[1](P595)

按：所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”(《論語·衛靈公篇第十五》)

12.在為蒼梧知縣張克修作《默庵記》，引有：

孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。”夫茍當其時，事其事，可行而止，可大號疾呼而冥然不覺。[1](P581)

按：李承箕所引“孟子曰”，即：

孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”(《孟子》卷十四《盡心下》)

另外，李承箕《珠錦堂記》[1](P583)、《定山先生詩集序》[1](P595)、《贈蕭先生序》[1](P597)所引“孟子曰”，分別見于《孟子》卷十一《告子章句上》、(《孟子》卷八《離婁章句下》、《孟子》卷十《萬章章句下》。

二、間接援引《論語》、《孟子》諸書考

李承箕在撰寫相關文章時，不僅直接援引《論語》、《孟子》、《禮記》、《周易》等儒家經典，有時是對其進行簡單的刪節，或者是改寫，但大部分保持原文的內容。

1.李承箕《有開堂記》中有文：

始為飲食之人必祭之，前哲令德之人必祭之，曾子以民德歸厚而曰追遠。[1](P570)

按：李承箕此句是簡單改寫《論語》之文，其原文為：

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”(《論語·學而篇第一》)

2.在《西溪草閣記》，李承箕指出：

堯之時有野人焉，外形骸以無為自居，不搖不勞，棲于木，若歷倒景，人不得而名之，呼曰巢父。孔子以大哉，稱堯而曰惟天為大、惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。[1](P577)

按：《論語·泰伯篇第八》有文為：

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”

3.在《默庵記》，李承箕指出：

蒼梧郡侯余干張公克修，以默名庵，嘉魚李承箕為之記，曰孔子曰天何言哉，公將有意是乎？有所激于世之呶呶焉。于立談之頃而遽為人流涕者乎？抑有所畏懼將懲美而吹虀者乎？抑別有返觀內照致之一處而然乎？夫學莫善靜，莫不善于躁。靜則翕翕，翕翕則流行而無窮矣。躁則刁刁，刁刁則支離而不知其所當止者矣。孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。”夫茍當其時，事其事，可行而止，可大號疾呼而冥然不覺。當然而不然，不當然而然者，又何為？故曰不言而信，天之道也，圣人之道也。[1](P581)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”(《論語·陽貨篇第十七》)

“故曰”，即：

子問公叔文子于公明賈，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也，夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”(《論語·憲問篇第十四》)

4.在《岳麓書院集序》中，李承箕指出：

予讀古傳記，自孔子及其諸弟子之言，何其多而哤歟，所與《論語》之言相為始終者，何無幾歟，意多而哤者，殆考索模儗而附竊者歟。說者謂曾子卒入圣域，有子氣象類圣人。所謂《論語》者，多其徒所傳述，何其擇之密歟，抑亦二子之遺意歟乎。知言其難哉！夫毋意毋必者，孔子也。又曰：我戰則克，我祭必受福，非固必歟。豈圣人謀預乎先？誠存乎己，理則然歟，是固出于他書者也。故曰：知言其難哉。長沙衛侯楊君，其集岳麓書院古今文章印本以傳示予求序。《語》曰：制宅名子足以觀士，此夫好正者歟，此夫思襲跡于其所以高明者歟！《易》曰：觀夫人文，以化成天下。君侯于是棄其糟粕而養其精華，則陳故澌盡而妙用顯行矣。孔子曰：修之廟堂之上，而折沖于千里之外，亦由此而達之矣。[1](P585)

按：“夫毋意毋必者，孔子也”，即：

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《論語·子罕篇第九》)

“又曰”，即：

孔子曰：“我戰則克，祭則受福。蓋得其道矣。”[3](卷七)

“《語》曰”，似乎是源于《論語》，其實系源自劉向《說苑》，其文為：

制宅名子足以觀士，利不兼賞不倍，忽忽之謀，不可為也。惕惕之心，不可長也。[4](卷十六)

“《易》曰”，即：

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。[5](卷三)

“孔子曰”，似乎是源自《論語》，其實系源自《呂氏春秋》，其文為：

夫修之于廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！(《呂氏春秋·召類》)

5.在《白洲詩集序》中，李承箕引有“孔子曰：不學詩無以言。”[1](P588)此句話應見于《論語·季氏篇第十六》，其原文為：

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

6.在《順德令吳君獻臣考績之京贈行序》中，李承箕舉例，“彼如曰：天下賢士愿從吾游者，吾皆爵祿之。”[1](P593)源自《漢書·高帝紀》中所言“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之，布告天下,使明知朕意。”

7.李承箕《石翁先生詩集序》中所言“昔有以造夫，鳶飛魚躍之天，而不知手之舞之，足之蹈之也。”[1](P595)見于鄭玄《禮記》，其文為：

故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足。故長言之，長言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。[3](卷十二)

8.在《贈莫侯維藩調封川序》中，李承箕言“孔子論為政，先之以刑政，要之以德禮，亦可見矣。”[1](P596)即《論語·為政篇第二》所言：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

9.在《四樂居士序》中，李承箕言“孔子曰：臨事而懼，好謀而成。七情感應，觸類而知。在名教中，無滯而能獨樂者，幾何人？”[1](P600)即《論語·述二篇第七》中所載：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

10.在《僉憲李公征黎詩序》中，李承箕論道“昔者庖羲氏之制，為飲食以養人，而孟子曰：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。庖羲氏，圣人也，然則圣人非歟，蓋殺之于其所當殺，而止之于不可不止，圣賢之心歸于一而已。”[1](P593)即孟子所言：

曰：“ 無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”(《孟子》卷一《梁惠王章句上》)

11.在《阮氏族譜序》中，李承箕指出：

孟子曰：仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。及其至也，則不知足之蹈之，手之舞之。世之君子重世系者，其心烏可已也哉。[1](P598)

見于《孟子》卷七，其文為：

孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。”(《孟子》卷七《離婁章句上》)

12.李承箕在《與馬公思進書》中指出：

孟子曰：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。”吾君不能謂之賊，君臣朋友，其義一也。執事能不過于思，而忽于愚之言耶。[1](P614)

見于《孟子》卷七，其文為：

詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”(《孟子》卷七《離婁章句上》)

三、靈活運用《論語》、《孟子》諸書考

李承箕不僅直接或間接征引《論語》、《孟子》諸書作為佐證，并在論說中合理地雜糅各種經典文獻。

1.在論析順德岑景德之名字時，指出：

夫語至高者，莫如夫孔子以大明堯，以巍明舜，曰登泰山而小天下，孟子所以明孔子也。四子者，圣人也。圣人者，與天為徒者也。與天為徒何如其高也。言圣人之言，行圣人之行，心志圣人之心志。圣人之徒也，與圣人為徒何如其高也。不與圣人為徒，孔子所謂下達者也。景德內有其美矣，故以此為景德字說而申告之。[1](P568)

論說中，李承箕征引文獻如下：

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”(《論語·泰伯篇第八》)

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”(《論語·泰伯篇第八》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”(《孟子》卷十三盡心章句上)

學者師道通達其義，而有材秀，言圣人之言，行圣人之行，是則圣人矣。故曰吾未知其不為圣人也。[6](卷四)

子曰：“君子上達，小人下達。”(《論語·憲問篇第十四》)

《岑景德字說》一文，李承箕靈活地將《論語》、《孟子》、《呂氏春秋》中的相關論點糅合在一起。

2.在《云臥軒記》中，李承箕有“然自其不變者而觀之，孔子之曲肱、孟子之隱幾者，皆是也。”[1](P575)其所言“孔子之曲肱、孟子之隱幾”，即：

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述二篇第七》)

孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。客不悅曰：“弟子齊宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。”(《孟子》卷四公孫丑章句下)

3.在《臥愚亭記》中，李承箕描述羅宗杰之處世態度時，指出“孔子之徒有勇者、有達者、有藝者，無往不仕，而愚者魯者不與焉，何哉？”[1](P577)其所引文獻為：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語·憲問篇第十四》

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”(《論語·雍也篇第六》)

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(《論語·先進篇第十一》)

4.在描述王良卿的居住地東洲時，李承箕靈活貼切地征引了《史記》、《論語》中的相關論述，其文為：

嘗聞之太史公曰：海上有神山曰瀛洲，諸先圣及不老不死之藥皆在焉，蓋嘗有至者。翁與箕跡不載吏籍，槁項黃發，吸風飲露，神形相忘，虛實相通，死生相無。雖四荒四海四極，何往而不暇，況居枕席之間者。而良卿將于我乎，與乎孔子乘桴浮海，豈將友諸先圣而求不老不死，是未可知也。[1](P582)

李承箕所征引文獻如下：

自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州，此三神山者，…… 蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。(《史記》卷二十八)

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”(《論語·公冶長第五》)

5.在為陳獻章的詩集作序時，為更好證明詩的價值，李承箕指出“詩雅頌各得其所，而樂之本正，可以興，可以群，可以觀，可以怨，而詩之教，明孔子之志，其見于是乎？”[1](P595)李承箕是引用《論語》中的觀點為其佐證，即：

子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”(《論語·子罕篇第九》)

子曰：“小子何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨篇第十七》)

6.李承箕撰寫《程節婦鐘氏詩序》時，開篇即言“經曰信及豚魚，又曰致中和，天地味焉，萬物育焉。”[1](P600)倘若不究史源，似乎上句皆源自“經曰”，其實，是源于《周易》和《禮記》，其原文分別為：

豚魚吉，信及豚魚也。[5](卷六)

致中和，天地位焉，萬物育焉。[3](卷十六)

7.李承箕為衡陽廖思謨作墓志銘時，其銘文為：

銘曰：煙霞與間，石廩與積，嗟惟君義樂施。子貢圣人之徒，存發鬻之志，王者之耦。太公也，通魚鹽之利。圣王不作，井田制廢，分貧濟乏，十室空視，鑷之中缺，蟲沙于隧。此孔子所以不貴千駟。[1](P605)

在這段墓志銘中，李承箕征引了《漢書》、《孟子》、《論語》中的相關記載，其文為：

太公以齊地負海舄鹵，少五谷，而人民寡，乃勸以女工之業，通魚鹽之利而人物輻湊。(班固《漢書》卷二十八下)

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。(《孟子》卷六滕文公章句下)

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？(《論語·季氏篇第十六》)

8.李承箕《處功世室記》記述李氏義行時，論道：

化行于閨門，善稱于鄉井，可以為難矣。賤而有君子之行，子孫保之其重也，遠可以為難矣。孟子曰身不行道不行于妻子，況鄉人乎？故曰不誠未有能動者也。夫思稱善人與吾民共興義行、向教化，知所以存其亡者，誰乎是？可以為世道慨矣。[1](P569)

按：李承箕所言“化行于閨門”，元代劉瑾《詩傳通釋》中有文：

文王之時，關雎之化，行于閨門之內，而諸侯蒙化以成徳者，其道亦始于家人，故其夫人之徳，如是而詩人美之也。不言所美之人者，世遠而不可知也后皆放此。[7](卷一)

李承箕所言“孟子曰”，即見于《孟子》，其文為：

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”(《孟子》卷十四盡心下)

而文中“故曰”，頗具迷惑性，似乎為李承箕所言，其實，亦是孟子之論：

孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”(《孟子》卷七離婁章句上)

9.李承箕為浙江按察憲副陶成所居處世烈堂作記時，為更好稱述其功勛，論道：

歐陽子為韓魏公記晝錦堂，其言曰仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同者。是何其言之淺淺哉。若公之世烈，孟子所謂廣居大丈夫之位，君子之所屬望，又將以告其后人者也，于是乎書。[1](P576)

李承箕此論引用了歐陽修為宰相韓琦《晝錦堂》所寫的“記”，且以孟子所謂大丈夫之稱來贊譽陶成，其所引原文為：

仕宦而至將相，富貴而歸故鄉，此人情之所榮，而今昔之所同也。

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子》卷六滕文公章句下)

10.李承箕《送姜希清還廣德序》在論析為學之道時，指出：

文章，學之末也。不專心致志則不足以造其極，況其大者乎？且嘗聞之容貌之樸者，其心一，心一則仁義可充。孟子曰：人有不為也，而后可以有為。又曰：人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。百尺之布始于一絲，不忽于粗精，斯至矣。[1](P598)

其所引孟子之論，其原文為：

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”(《孟子》卷八離婁章句下)

孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”(《孟子》卷十三盡心章句上)

綜上所述，李承箕主要征引的書有《論語》、《孟子》、《周易》、《禮記》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》等，以傳統的儒家經典為主。多是直接稱引，亦有間接征引，還有靈活地將同一本書的不同部分融合在一起，更多的是將不同著作的內容糅合在一起，即論證一個問題征引多種文獻，并以“某某曰”的形式予以表明，足見李承箕對經典文獻的熟識及為文之嚴謹。

四、征引《論語》、《孟子》諸書之原因

李承箕平生喜好讀書，但不喜撰述，在其留下的詩文中，我們仍可發現其讀書的興趣，從中亦可探究其征引諸書之原因。

李承箕回憶祖輩的遺書時，稱“予游羅浮，挾韓文一書以隨。韓文、柳文、朱子《通鑒綱目》，真西山《文章正宗》、《大學衍義》、《事文類聚》，皆先公手澤也。先公任訓導于武功，教諭于珙，未嘗舍此書一日不觀。珙蠻寇掠，雖官舍如入無人之境。先公卒時，先君子九齡，以數避寇，書半失之民間，先君子計得之以完。先叔仕中外三十余年，嘗留意此書，既而諸兄弟皆仕進，書則歸予于山林”[1](P563)。由上可見，李承箕的長輩亦是喜好讀書，且留下一定數量的書籍。李承箕在游山玩水中，或者治學論道中，應該讀過韓愈、柳宗元的相關文集、朱熹《通鑒綱目》、真德秀《文章正宗》、《大學衍義》及《事文類聚》。

在撰述行文中，李承箕也透露了其讀書的過程。李承箕撰寫《古愚說》時，談到“予嘗讀《韓非子·說難》及漢史以晁錯為智囊，未嘗不廢書而嘆曰：揣摩世變，熟于去來，以持其幾二子且盡矣，而卒死于所不意，何哉？”[1](P567)在《鸰原聚樂記》中，有“予嘗讀《春秋》至鄭伯克段，孔子譏之，何也？”[1](P570)在《岳麓書院集序》中，李承箕提到“予讀古傳記，自孔子及其諸弟子之言，何其多而哤歟，所與《論語》之言相為始終者，何無幾歟，意多而哤者，殆考索模儗而附竊者歟。”[1](P585)《白洲詩集序》中言“夫歐陽公、朱文公此二公者，因其所言，可謂極詩家之妙矣，而后世之論詩，卒不歸于兩公，何也？”[1](P588)撰寫《順德縣志書序》時，指出“圣人之言，如日月星辰，自有定位而無假于點綴之功。吾于《禹貢》及《春秋》見之”[1](P592)。由李承箕撰文的片段中，可以發現他應該讀過《韓非子》、春秋》、《論語》、《禹貢》、《史記》、《漢書》及歐陽修、朱熹的著作。而從前面論述李承箕征引諸書的考證中，也確實可以佐證他是讀過《春秋》、《論語》等書。

而李承箕在行文過程中對《論語》、《孟子》、《禮記》則是倍加喜愛，諸如直接或間接征引其內容，以及類舉多條內容作為其論說的依據。這說明李承箕在治學中是非常看重儒家經典之說。如陳獻章《送大崖還嘉魚》贊李承箕“富貴何忻忻，貧賤何戚戚。一為利所驅，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未識。乃以圣自居，昭昭謹形跡。”[8](P314)王鏊稱李承箕“好古力行，郁郁抱奇氣，不屑與世俛仰，學皆不治章句，必欲直探孔、孟遺旨”[9](卷二十六)。

另外，從李承箕留下的詩文來看，絕大部分是其追隨陳獻章游學過程及隨后所寫。李承箕不畏路途艱遠，數次游走江門，跟隨陳獻章前后，深得陳獻章的喜愛。從學問傳承及相互影響的角度而論，陳獻章讀書、治學興趣對李承箕應該有很大影響。在陳獻章詩文中對孔子、孟子的觀點稱引較多，且多有論析，以理學自居。顧天埈《二賢祠記》中稱陳獻章“因教人靜中養出端倪，一以自得為主。又《送嘉魚李世卿序》云在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。白沙先生之學真虞廷之精一，孔氏之格致也。”陳獻章給李承箕的詩文中亦談到其治學之精髓，“人材非管樂，吾道本丘、軻”[8](P384～385)。在評論李承箕時，亦指出“德行文章要兩全，乾坤回首二千年。自從孟子七篇后，直到于今有幾賢”[8](P630)。李承箕《孝猿記》中，更是形象地記述了陳獻章授徒的讀書內容，“箕在白沙，石翁過楚云臺為予道之，且曰：‘是猿若能如人語，雖教以《孝經》《論》《孟》《節目》，且能不違，其內無雜也。’”[1](P574)陳獻章以“吾道本丘、軻”，授徒以《孝經》、《論語》、《孟子》、《綱鑒節目》基本書目。李承箕在耳濡目染中，自然深受陳獻章的影響，加之個人的讀書、治學興趣，故而在其詩文中對《論語》、《孟子》稱引很多。

[1] 李承箕.大厓李先生詩文集[A].四庫全書存目叢書集部(第43冊)[M].濟南：齊魯書社,1997.

[2] 程顥. 二程遺書[M].清文淵閣四庫全書本.

[3] 鄭玄. 禮記[M].四部叢刊景宋本.

[4] 劉向.說苑[M].四部叢刊景明鈔本.

[5] 王弼. 周易[M].四部叢刊景宋本.

[6] 呂不韋.呂氏春秋[M].四部叢刊景明刊本.

[7] 劉瑾. 詩傳通釋[M].清文淵閣四庫全書本.

[8] 陳獻章.陳獻章集[M].北京：中華書局,2008.

[9] 王鏊.震澤集[M].清文淵閣四庫全書本.

責任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)02-0084-07

2017-03-08 基金項目：國家社會科學基金重大項目“《荊楚全書》編纂”(10&ZD093)階段性成果；2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“明代史學批評研究”(12YJC770079)階段性成果

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