民間性與現代性：曉蘇鄉村小說敘事的兩側

周文慧

(湖北警官學院,湖北 武漢 430034)

民間性與現代性：曉蘇鄉村小說敘事的兩側

周文慧

(湖北警官學院,湖北 武漢 430034)

曉蘇的鄉村小說通過混合的民間思想、傳統的民間倫理和豐富的民間敘事策略體現民間性特點。同時，他通過對民間傳統、風俗的質疑與反思，以生命倫理至上的民間倫理體系的重新建構以及對民間的現代性多元敘事體現出民間敘事的現代性。

曉蘇；鄉村小說；民間性；現代性

曉蘇出生在湖北省西北部的山區鄉村，他的鄉村小說以故鄉“油菜坡”為中心構建起一爿精神棲息的家園。在曉蘇的鄉村小說中，他將根植于心的民間觀念通過油菜坡的民間生活狀態及民間生活的審美趣味展示出來。同時，他又超越了平面化的民間敘事，既對油菜坡的傳統民俗進行了現代性反思，又在城鄉文化對峙、傳統與現代思想交鋒中進行了社會現代性的反思。

一、根植于鄉村大地的民間性敘事

曉蘇的鄉村小說以親情為紐帶、以鄉情為依托敘述了“油菜坡”鄉民的生活狀態，在豐富的情感交織中展示“油菜坡”民間生活的多元色彩。“油菜坡”成為曉蘇民間精神的濫觴與文學創作的源頭，他得心應手地展示油菜坡的風土人情，在民間性特質的表達上顯得游刃有余，正如賀紹俊所言其小說體現“精致的民間文學風格” 。

(一)混合的民間思想

曉蘇鄉村小說的人物大多是生活在“油菜坡”的鄉村村民，崇山峻嶺的阻隔使他們聚居于相對封閉的生活環境，形成了相對穩定的民間生活形態，較好地保留著原始而樸素的民間思想。其鄉村小說流露出混合著家族觀念和實用信仰等內涵豐富的民間思想。

曉蘇小說通過寬泛的血緣觀念、禮俗觀念和個人依附于家族獲得的認同感和尊嚴感來表達濃郁的家族觀念。父子(女)關系、兄弟姐妹關系、婆媳關系、叔侄關系等共同構成了曉蘇小說的人物關系圖譜，并通過寬泛的血緣關系形成傳統的、穩定、封閉的家族結構。作者通過不同血緣關系的橫切面敘事反映出血緣關系籠罩下的多層次民間生活狀態。同時，在強烈的家族觀念的影響下，曉蘇在多篇小說中設置了家族關系維系者和家族觀念守護者形象——“我”。《侄兒請客》中保留淳厚家族觀念、回鄉為大哥上墳的“我”，《農家飯》《我的三個堂兄》中留戀家族親情、資助兄弟表嫂的“我”，《我們應該感謝誰》中帶有家長風范、悉心呵護家庭與鄉親關系的“我”，都是心靈皈依于家族傳統的家族觀念守護者形象。在價值觀念日益豐富的油菜坡，“我”在處理各種家庭事件中即使被他人日益淡化的家族觀念所傷、被繁瑣庸常的家庭瑣事所累，但仍將家族的血脈關系置于復雜人際關系的頂端，把家族的整體利益置于個人價值體系的中心，并把家族的延續與發展作為個人精神追求的內核。

禮俗活動既是家庭活動的重要表現形式，也是強化家族觀念、增進家族成員間情感的常見方式。在曉蘇的鄉土小說中，過生日是最集中表現其禮俗觀念的敘事內容。《生日歌》《土媽的土黃瓜》《甘草》《給丈母祝壽》《挽救豌豆》等小說敘述了在民間傳統孝道的影響下，油菜坡保留著原始的尊老傳統：在長輩生日時，晚輩即使相隔千里、經濟困窘也要盡其所能、專程前往表示慶賀。這一禮俗活動背后隱藏的是對長幼有序民間傳統的尊崇和對家族血緣關系的維護。而《松油燈》《勸姨妹復婚》《姓孔的老頭》《回憶一雙繡花鞋》《日白佬》等則以過生日這一禮俗活動傳遞平輩之間的關懷與問候，以改善或增進情感的交流。此外，曉蘇還通過其他的禮俗活動突出家族觀念。《人情賬本》《坐下席的人》《住在坡上的表哥》寫家族重大節日、活動時親戚間請客吃飯及人情往來，《侄兒請客》《我們應該感謝誰》《等馮欠欠離婚》《礦難者》《椏杈打兔》等小說通過新年為死去的親人上墳燒紙錢，孝子為死者圓墳，給死去的親人過百日、周年，為死者撒五谷等豐富的富有儀式感的葬禮活動表達對死去親人的祭奠、敬畏之情。

個人在家族中獲得的認同感和尊嚴感是保持家族穩定的內在條件。曉蘇從不同的角度肯定了這種認同感和尊嚴感在增強家庭的凝聚力和家庭成員的歸屬感方面的積極作用。《村里出了個打字員》敘述在家庭認同感的關照下，萬福一家雖然經濟困頓，但彼此精神的相通讓他們共同享受著富有詩意的生活。《麥芽糖》中父親在兒子每天為他抓背這樣溫馨而簡單的家庭生活中體味著兒子對他的尊重與順從，享受由家長尊嚴帶來的簡單而快樂的獲得感；兒子雖然沒有像其他同學一樣有出息，但他對父親在家庭中權威身份的認同感讓他為父親發自內心地盡孝。而《土媽的土黃瓜》《坐下席的人》《住在坡上的表哥》等小說表達了土媽和表哥們對家族成員心中認同感的呼喚和尊嚴感的捍衛，從而肯定了認同感和尊嚴感對家族穩定的積極意義。

同時，曉蘇小說還表現深藏民間的實用信仰，這種信仰與家族觀念并行不悖，共同構成了曉蘇鄉村小說豐富的民間思想形態。曉蘇一方面通過不同的民俗活動表現早已化為文化基因在鄂西油菜坡傳承的實用信仰：在婚嫁生養的民間風俗中，通過撒花生以求早生貴子；在喪葬風俗中，請陰陽先生選擇祖輩埋葬的風水寶地以求澤被后世；為死去的親人燒紙錢、撒五谷以求其在另一個世界能過上富足的生活。這種混合著實用信仰的民間思想既是當地鄉民集體的精神寄托，也是各種宗教雜糅的現實訴求。另一方面，作家通過對不同人物的刻畫反映油菜坡村民務求實用的價值追求。《金米》中九女的兒子鑒于金米產量低、收入少而煙葉產量高、收入多的實際情況，果斷地放棄了金米的種植而改種煙葉；《老板還鄉》中面對落魄而歸的老板朱由，朱原、朱因和村民立馬意識到無法從朱由身上得到實際的好處而紛紛躲避他；《糖水》中“我”和表妹喜鵲青梅竹馬，以前每次去姨媽家有糖水喝，而后來姨媽知道因為近親關系“我”不能和表妹結婚，“我”就從此沒有了喝糖水的待遇；《麥子黃了》中村里的光棍們聽說姬得寶得了癌癥后覬覦他的老婆徐瓜，主動上門幫忙她割麥，但當傻子金盆戳穿姬得寶的陰謀后，光棍們馬上都不再來幫忙了。這種實用信仰源于相對狹隘的個人價值追求和務實的人生態度，作家通過實用信仰寫出了油菜坡村民相對簡單的生活目標和明晰的價值取向。

(二)傳統的民間倫理

民間倫理是產生于民間、且游離于國家倫理之外的，在鮮活的日常生活中形成的呈現民眾共同情感欲望和道德取向的倫理觀念。在表現形態上，“民間倫理則是不定型的、由普通民眾在其實際生活中自發形成、在話語表達上居于主流之外的價值觀念，它廣泛地表現在人們的風俗習慣、生活方式等非理論化的現實狀態之中。” 曉蘇的鄉土小說通過對善惡相報、孝悌之道、重禮貴和等倫理思想的詮釋，延續和發展傳統道德倫理思想。

善惡相報是民間傳統的倫理思想，它在規勸民眾向善、懲惡方面起到了引導和教化的功能。在曉蘇的鄉村小說中，他多次詮釋了這一民間倫理。在《黑木耳》中，石丁、石棉、百合都懷有一顆善良的心，處處為對方考慮得很多，所以獲得了婚姻幸福、家庭美滿的圓滿結局。《母豬橋》中白天鵝般的醫生甘露在楊樁生殖器受傷嚴重時，出于職業道德挽救了他，此后雖然經歷了因為村民的封建思想和丈夫的狹隘心胸影響而導致的離婚、孩子流產等一系列不幸的事情，但最終因為楊問柳的感恩，并與她結婚生子，開啟了幸福的生活。《麥子黃了》中傻頭傻腦的金盆出于人性的善、沒有任何功利目的地幫助徐瓜，最后，徐瓜以溫柔的親吻和深情的擁抱回報金盆的幫助，滿足了金盆饑渴的性欲。曉蘇認同民間倫理中善有善報的思想，用人性的善在底層敘事中苦難的底色上增添了明亮的色彩。同時，他也以惡者遭殃直接表達了對惡有惡報民間倫理思想的贊同。在《天坑》中張百善用鋼釘射死了楊開泰并推至天坑，而當他在得知勘測隊要進入天坑勘測地形時，害怕暴露真相又主動跳進了天坑。張百善用自殺的行動證明了自己的罪行，并希望以此得以靈魂的解脫。《挖坑的女人》中的趙臘梅先后三次跟別人結婚不久就在高速公路工地上挖坑的時候推石頭砸死“丈夫”，以騙取賠償金。她最后也因為蓄意殺人的犯罪事實得到了法律的嚴懲。在小說中，這些作惡之人或因為深藏于潛意識里的善惡相報的倫理思想的影響，或因為社會法律的規制，都承擔了因作惡而帶來的懲戒后果。

在民間倫理中，父子關系提倡以孝為綱，甚至百善孝為先；兄弟之間應該彼此關愛：兄長愛護弟妹，弟妹也應尊重兄長。曉蘇的鄉土小說通過以孝為經、以悌為緯的鄉村倫理社會的建構表達他對傳統孝悌民間倫理的認可與吸收。一方面，小說多處呈現他對民間倫理中孝道的贊美與推崇。在《村里出了個打字員》中贊揚萬水理解父親生活的艱辛，用寫詩的稿費買藥醫治母親的重病的行為；《生日歌》中塑造的易怒而敏感的邱金形象，雖然兩次因傷害他人而獲刑，但他的初衷都是為了給父親過生日以盡孝道；《油渣飄香》中的姚學本對父母孝順，甚至以更高的境界把孝道延伸到對干媽的感恩中，把本打算給父母換彩電的自己第一個月的工資用來翻修干媽破敗的房子；《麥芽糖》中的“我”對父親的陪伴是最溫暖而幸福的盡孝方式。另一方面，小說也展示了兄弟姐妹之間的關心與愛護。《你們的大哥》中的“大哥”在弟弟們成長的道路上不惜犧牲自己的前途、名譽、金錢甚至青春，用無私的愛幫助弟弟。《人住牛欄》《姑嫂樹》則寫出了鄉村女性以微薄的力量對弟弟妹妹給予人性的關懷；《姓孔的老頭》《住在坡上的表哥》通過年過半百的老孔每年惦記著給表妹王香過生日和經濟貧困的表哥竭盡所能地迎接表弟寫出了兄長對弟妹的愛護與尊重。而《我的三個堂兄》《農家飯》以原鄉者“我”的形象寫出了弟弟對兄嫂的尊重與幫助；《礦難者》《桃花橋》《鐘點房》《松油燈》通過小斗、妹妹和表弟對哥哥壓抑性欲痛苦的理解、并試圖用不同的方式化解他們的苦悶的敘事深層次地體現了弟妹對兄長的尊重與幫助。可貴的是，曉蘇在小說敘事中沒有簡單地以道德的標準去表現孝悌之道，他往往把敘事的著力點放置在人性的高度，從人性的關懷表現美好的家庭孝悌倫理關系。

(三)豐富的民間敘事語言

曉蘇是一位有鮮明民間敘事意識的作家，其小說在敘事語言和敘事資源的選擇等敘事策略上體現了鮮明的民間化特色。

曉蘇的鄉村小說通過方言、粗俗語言和狂歡化的敘事語言體現民間敘事的語言特點。“獨特的方言，對于優秀的地域文化小說，絕不僅僅是某種點綴，某種類似于調味品或舞臺道具的東西。事實上，它們對于營造小說的氛圍、塑造人物的特性、傳達地域文化的獨特韻味，常常具有不可低估的意義。” 曉蘇鄉村小說通過鄂西北方言的穿插使用展示了濃郁的地域文化，也體現了豐富的民間特色。具體而言，在小說中，多次用到“娃子”作為名詞詞綴以表示對某人的親熱、喜愛，例如“媳婦娃子”、“媳娃子”，用“子”放在名詞后表示指稱，例如“月母子”、“水管子”、“邪子”、“胯子”、“嗩吶班子”、“手頸子”等。也多處使用疊音詞，例如“黑黢黢”、“涼颼颼”、“白花花”、“酸溜溜”、“藍瑩瑩”等。在方言詞匯的使用上，曉蘇偏愛選取具有地方特殊意義的詞匯凸顯民間語言的特質，例如“花被窩”、“打皮絆”、“椏杈打兔”、“日白佬”等。他通過方言將對故鄉的原始記憶移植到文學作品中，借此顯示其文學的地域性和民間性。同時，曉蘇也在狂歡化的敘事語言中體現其民間性特點。通過粗俗語言的使用，他一方面暗示小說人物的身份和反映人物的心態；另一方面創設富有民間趣味的語義場，在較原生態的語言環境中推動敘事。例如，《酒瘋子》整篇小說多處用“球”附著在動詞或形容詞詞尾，如“別看球了”、“死球了”、“餓憋球了”、“喝聾球了”等等，這種粗俗語言的使用展現了鄉民調侃生活苦難的幽默、舉重如輕的從容心態和發泄憤懣不滿情緒的宣泄方式，反映了農民文化的民間趣味和幽默精神。其實，曉蘇已很早就認識到“粗俗語言是民間化敘事的三大語言法寶之一”“地方語言和口頭語言，它們和粗鄙語言一起共同構成了民間化敘事的三大語言支撐。” 所以，曉蘇在鄉土小說語言的選擇上，已以自覺的意識利用和展示民間語言，從語言層面豐富作品的民間特質。

二、超越平面的民間現代性敘事

曉蘇鄉村小說以混合的民間思想、傳統的民間倫理和豐富的民間敘事策略體現了濃郁的民間性。同時，我們看到，作家的鄉村小說不是囿于對民間、鄉土的反復吟唱，他超越了平面的民間敘事，在民間敘事中進行了深入的現代性反思，體現了鮮明的現代性特質。

(一)對民間傳統、風俗的質疑與反思

在曉蘇的鄉土小說中，他多處寫到帶有強烈實用信仰的民間思想。作者在肯定實用信仰在調整社會關系中所起的積極作用的同時也將它們放置于道德、情感的天平上，試圖稱量出其在道德和親情倫理構建的體系中的分量。例如，《老板還鄉》中作者突出表現金錢的實用性對農村價值導向的影響：有錢就是爺，就可以得到尊重，得到萬眾矚目；而當沒錢的時候，人們就會遠離，也得不到尊重，從而批判了農村人缺乏道德感的實用信仰的消極影響。《你們的大哥》中的大哥雖然有恩于幾個弟弟，但大哥的出獄對幾個弟弟而言，既不能幫助他們解決職位升遷的問題，也不能化解鄰里矛盾的問題，所以幾個弟弟斷然拒絕了去接回出獄的大哥。作者通過強烈的對比反映出狹義的實用信仰在民間往往帶來道德淪喪和親情淡漠。此外，《替姐姐告狀》《農家飯》《鄉村車禍》《侄兒請客》等多篇小說也對實用信仰在民間思想中的消極影響進行了多方位的反思，進一步指出隱藏在農村道德滑坡、親情疏遠背后的民間思想正是農民的實用信仰：狹隘的實用信仰導致了農村價值體系的重利性、現實性，遮蓋了道德和情感在人倫關系中的重要作用，從而對缺少道德感的實用信仰進行激烈的批判。

曉蘇的多篇小說寫到了孝道，并在《村里出了個打字員》《麥芽糖》中肯定了守孝道這一優良道德傳統。但作者并沒有在此止步，他對孝道進行了更深入的現代性反思：究竟應該以何種方式盡孝道才是真正的盡孝？是不是所有的孝道都應該無條件地遵循？例如，在小說《金銀花》《土媽的土黃瓜》《我們應該感謝誰》等小說中都塑造了對長輩尊重、守孝的兒孫形象，他們會在長輩過生日的時候回鄉陪伴、會給予生活上經濟的資助等，但作家卻對他們形式上的守孝道持有更理性的認識：兒孫由于缺乏對長輩心理的關心，忽視長輩的心理需求，尤其忽略長輩被認可、被理解的渴望，因而造成了孝道表現的形式化問題。例如，《土媽的土黃瓜》中土媽為兒孫種的土黃瓜被兒孫拋棄的情節深深刺痛了年邁的土媽的內心，這種痛遠不是過生日的時候兒孫回家看望能夠消除的，這是對人自尊心的損傷、對老年人脆弱內心的巨大傷害。從更深層次看，曉蘇對孝道的反思還在繼續，例如《光棍村》《桃花橋》《皮影戲》等小說提出了某些孝道的合理性問題，具有強烈的現代意識。例如，《光棍村》中范虎對妻子劉文秀寵愛有加，他給老婆洗內褲被母親發現后產生了矛盾，母親堅決不準他給老婆洗內褲。范虎對母親意見的遵循體現了他對孝道的堅守，但這卻導致了他婚姻關系的破裂。《桃花橋》中本準備結婚的妹妹紅袖因為母親臨終遺言——必須讓哥哥結婚了才能結婚而不得不解除婚約，陪著光棍哥哥無法出嫁，因此兄妹倆都忍受著性壓抑與性苦悶的煎熬。作家在此提出了孝道的合理性問題和該如何遵循孝道的問題。傳統意義上的孝道提倡對父母長輩的無條件尊重與服從，這在現代社會中已經顯現出需要修正和完善的地方。一味地、缺乏辯證思想地全盤接受孝道容易導致愚孝，在一定程度上是對人性的扼殺和戕害。曉蘇提出的孝道繼承的問題顯然從更深的層面思考了民間傳統思想的現代性問題。

在曉蘇鄉村小說中，有諸多民俗、風俗的敘述，它有時作為小說的題材任由作家駕馭，有時作為小說的情節推動故事的發展，有時還作為小說創作的背景以供作家展示。例如，《你們的大哥》中的婚禮撒花生風俗、《人情賬本》中過生日送人情風俗、《糖水》中拜年沖糖水風俗、《侄兒請客》中正月初一給死去的親人上墳的風俗、《坦白書》中沒結婚的兒子是不能分家的風俗、《松油燈》中油菜坡村民隆重慶祝三十六歲生日的風俗、《村里哪口井最深》中投井要投仇人家的井的風俗等等。作家通過婚嫁、喪禮、請客、慶生等風俗的描寫展示了油菜坡絢麗的風俗畫卷。他在積極描繪風俗圖景時，也對有些風俗的合理性進行了現代性反思。比較典型的如小說《娘家風俗》。小說敘述了油菜坡的風俗：女兒回到娘家是絕對不能和女婿同房的，否則就會被視為傷風敗俗。“我”和新婚妻子雨花回到她的娘家，按照當地風俗，就只能分房而睡。新婚夫婦無法排解這種煎熬，只好選擇在外開旅館，卻又被鄰居錢書借此詐取封口費。看似幽默的小說情節以荒謬的方式引起了讀者對風俗的合理性問題產生思考：有些風俗應該隨著時代的發展而改變，我們不能簡單地全盤吸收風俗，而應該與時俱進地批判性地傳承風俗，否則容易導致人性的壓抑。

(二)建立以生命倫理至上的民間倫理體系

曉蘇在傳統的、合乎理性的民間倫理敘事之外，通過對日常生活的深入洞察，寫出了強化生命倫理、弱化傳統婚姻道德倫理、渲染自由奔放生活氣息、超越傳統倫理禁錮的活潑的民間倫理形態，甚至試圖通過失范的倫理秩序表達對傳統倫理的挑戰與突破。他還以感性的筆觸歌頌民間生命力的勃發和消解某些傳統倫理的正當性，深入挖掘了深藏于民間的、反傳統的民間倫理，體現了對傳統民間倫理的超越性。

曉蘇通過對特殊的底層群體——光棍兒和空窗女性的著力敘述表達了生命倫理至上的民間倫理。曉蘇在多篇小說中寫到光棍男青年或因為家庭經濟的貧窮、或因為自身生理的缺陷、或因為適婚女性人口的遷出等社會因素造成無法正常結婚的窘狀。《光棍村》中為了緩解壓抑的性苦悶，范虎顧不上嫌棄懷孕在身的劉文秀，并且小心而窩囊地維持著脆弱的婚姻；《為光棍說話》中四十多歲還沒碰過女人的楊喜只能悄悄爬樹，偷看鄰居邱巾洗澡以緩解性饑渴；《坦白書》《麥子黃了》和《人住牛欄》中因為身材、長相和智力等問題一直單身的劉貴、金盆和苕長期處于情感的空白和性欲的荒漠之中；各種因素影響了光棍正常性欲的釋放，因而他們有的為了緩解性壓抑不得不委曲求全、有的借偷窺以緩解身體的饑渴、有的通過出于本能的釋放以宣泄壓抑已久的性苦悶。同時，曉蘇還把眼光聚焦于處于性壓抑狀態的農村女性身上，《誤診》《養驢的女人》中的白果和朱碧紅因為丈夫的身體原因陷入了生理的空窗狀態，《我們的隱私》《花被窩》《寡婦年》《勸姨妹復婚》《傳染記》中的留守女性在打工大潮的影響下經歷夫妻分離的煎熬和性的壓抑，她們在生理欲望的指引下擊碎現實世界中堅固的道德壁壘，綻放生命的絢麗花朵。“當這些生命的景象得到了公正的、富有同情心的書寫，真實的個體就出現了：張揚文學敘事中的個體倫理，就是要讓個體的生命發出聲音，并被傾聽；個體的痛苦得到尊重，并被抱慰。” 在曉蘇的創作中，這種超越世俗道德判斷的人性光輝折射出作者對生命的敬畏與對人性的歌唱。曉蘇體察并同情生命的殘缺，理解并寬容底層的性苦難，同時回避消費主義思潮下對欲望無節制的渲染，從生命的本能出發關照底層生命的堅韌，把生命的欲望置于倫理的中心，化繁為簡地表達了生命至上的民間倫理。

婚姻倫理的失范、叔嫂關系的失范甚至兄妹倫理關系的失范都是曉蘇鄉土小說中比較普遍存在的現象。比如，《花被窩》《坦白書》《我們的隱私》都寫到了妻子出軌或者夫妻雙雙出軌。《嫂子改嫁》中嫂子跨越倫理與道德的邊界，一直暗戀小叔子楊文；《嫂子調》里嫂子推倒了橫在叔嫂之間的道德屏障，直接充當了小叔子的性啟蒙者。《挽救豌豆》中弟媳豌豆對表哥楊聰充滿了崇拜，甚至主動要求與表哥發生關系；《勸姨妹復婚》中胡雪與妹夫楊栓、“我”與姨妹楊栓分別點燃了身體的欲望；《人住牛欄》《松油燈》中弟弟和哥哥的光棍兒窘態讓姐姐和妹妹憐惜而無奈，甚至發生了姐姐和弟弟、妹妹和哥哥的亂倫關系。曉蘇有意回避用道德倫理的尺度去評價他們的過失及追究他們本應承擔的道德責任，而是以非道德邏輯回應了民間底層對欲望的呼號、并表示了足夠的寬容，在油菜坡的民間大地上盡情地張揚隱匿于人性最深處的對自由精神的追求。其實，各種家庭倫理關系失范的根源是他們試圖不斷掙脫傳統道德羈絆的自由精神。曉蘇一方面基于對人性的尊重與寬容理解民間亂倫存在的合理性；另一方面也對民間自在的生存邏輯和倫理法則保持認可與接納。他“從民間的價值立場來說，就是理解、尊重、承認民間的完整、自足，并依據民間固有的價值原則去理解民間的生命與生活” 。曉蘇自己也認為“民間文化的核心是自由，它游離于政治意志和精英意識之外，獨享著自己的民間意趣，自主、自在，隨心所欲，無拘無束，法自然，尊人性” ，從這個角度看，他的作品通過生命倫理至上的民間倫理體系的建構體現了民間敘事的現代性。

(三)對民間的現代性多元表現形態

曉蘇在敘事結構、敘事語言等方面著力表現鄉村小說的民間性特點，同時，他也嘗試以現代性書寫方式反映鄉村生活中的偶然性、荒謬性等。

曉蘇在小說中寫出鄉村生活中的偶然性。《三座墳》中的李有福在一年內連續死了三個親人：媽、兒子和老婆。媳婦偶然發泄對臥床母親的不滿導致了母親的自殺，接連發生了兒子的自殺和媳婦的自殺。《擊鼓傳花》中的田福是個好人，本來和“我”能力相當，在縣文化局招人時，通過擊鼓傳花的方式展示個人才能，但田福運氣不好，沒有機會展示才能，所以不得不留在了農村；當兵招兵時，因為體檢前一天砍柴時眼睛被野蜂咬了，體檢未通過，又不得不留在農村。《賣鹵菜的李學乖》中喝醉酒的歲歲在李學乖的攙扶下回到理發店。剛上閣樓時，褲子垮了，露出了大腿和內褲，正巧，男朋友棒頭這時回來看到了這一幕，這一偶然的事件引發了棒頭與李學乖之間的矛盾與誤會，導致了歲歲看清了兩人的本質，并重新做出選擇：去派出所匯報實情。最后李學乖免責，竟成為了歲歲的男友，還陰差陽錯地結束了單身生活。曉蘇通過寫人生中的偶然性，寫出了底層人命運的無常、脆弱與不可捉摸，也寫出了底層生活中充滿希望和陽光的一面。

曉蘇在小說中也寫出了鄉村生活中的荒謬性。《侯已的匯款單》中在河南煤礦打工的侯已為了安全保險，就在打工地從郵局匯回老家、寄給自己的積蓄——500元。但他兒媳領走了匯款單，當他經歷了種種方式借錢以疏通郵局關系取到錢時，除了還掉為取錢而找剃頭鋪老板、藥店老板、雜貨鋪老板借的錢之外，還被兒媳索要了200多塊錢，最后自己一分錢也不剩。侯已本來怕錢被偷才采用郵寄的方式寄錢回家，結果事實上錢仍然被“偷”了，自己仍然一無所獲。《我們應該感謝誰》中住在城里的兄妹三人為了感謝幫助照顧父親的鄉親，先后感謝了村長尤神、村民錢春早，最后發現這些都不是真正應該感謝的人，真正應該感謝的人是不會說話的啞巴。《陪周立根尋妻》中周立根幾經周轉找到在礦上打工的妻子，通過溫情的告白、親情的傾訴試圖勸回妻子，但在即將離開礦區的時候，妻子安小環還是下了車，因為她無法繼續接受周立根家貧困而乏味的生活。《挽救豌豆》中本來以勸說者身份出現的表哥，不但沒有成功勸說弟媳豌豆放棄進城務工的想法，相反，他的出現更激發了豌豆對城市和生命更強烈的欲望，加速了弟弟弟媳婚姻的瓦解。曉蘇通過荒謬性書寫底層的苦難，也窺視了苦難底層中人性的惡、放大了底層中人性的善。他通過小說提供給讀者的預設結局與實際結局的強烈反差，增強荒謬感，寫出了現實的殘酷、人性的復雜。

曉蘇還在小說中以黑色幽默的方式表現鄉村。《侄兒請客》中“我”回鄉給大哥上墳，侄兒說第二天請我吃飯，我翹首期盼，但侄兒根本不記得跟“我”說過請客的事情。《住在坡上的表哥》中住在坡上的表哥精心準備招待從城里回來的表弟，但“我”只是圖個方便，在坡下表弟家就吃飯了，完全忘記了表哥請“我”去吃飯的事情。《農家飯》中“我”為了幫助金嫂、銀嫂和銅嫂，先后資助她們開農家樂飯店，但最后卻沒能在她們任何一家飯館吃上一頓飯，并被她們用不同的方式下了逐客令。《村口哪口井最深》中陳仁打算投井，兒子陳義、支書尚元寶、包工頭周大本這三個有負于他的人都擔心陳仁會投向自家的井，但陳仁而是用石頭栓在自己的脖子上投入了自家的井。《剪彩》中吳滿升無奈之下偷了修理廠的車變賣換錢以資助村里修公路，當通車剪彩時，無所作為的縣交通局領導劉亨作為嘉賓剪彩，而真正的英雄吳滿升卻因為想見到這一激動的場面而悄悄潛回村，并被公安抓走了。《椏杈打兔》中沒有領到養老金的毛洞生本來苦悶，但因拿了養老金，喝酒駕摩托撞死的姜廣財的命運又讓毛洞生慶幸自己沒有拿到錢，否則同行也會喪命。曉蘇以詼諧的筆調敘述了鄉村底層的復雜性：既寫出了底層在貧富懸殊環境下內心的自卑與自尊心理，也深刻批判了深藏的農民的精神劣根性；寫出底層既有超越苦難的大慈悲，又有追求名利的小心思。

曉蘇的鄉村小說是一個兼容民間性與現代性的復合體，一方面呈現了豐富而駁雜的民間世界；另一方面也吸引我們對鄉村大地進行更深入的現代性思考。曉蘇的鄉村小說創作在豐富當代鄉村小說敘事內容的同時，也進一步挖掘了這一題材表現的深度，帶來了更多的敘事可能性。

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2095-4654(2017)06-0045-06

2017-08-26

國家社會科學基金重大項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學的變革研究”(13&ZD122)；湖北省教育廳人文社會科學研究項目“曉蘇小說創作的民間敘事研究”(16Y147)；湖北方言文化研究中心項目“鄂西北作家作品中的方言文化研究”(2015FYY003)

I207.42

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余朝暉