尤侗研究三百年

殷 韻

(深圳大學 人文學院，廣東 深圳 518000)

尤侗研究三百年

殷 韻

(深圳大學 人文學院，廣東 深圳 518000)

尤侗(1618-1740)生于明末，自青年起由明入清，人生超過三分之二的時光活動于清代，交游廣泛。尤侗不僅在戲曲創作上頗有建樹，亦對詩文詞有獨到見解。三百多年來，學術界對其有很多討論，本文擬以時間為綱，將尤侗研究分為四期：清代尤侗研究、民國至建國初尤侗研究、建國后至20世紀70年代末尤侗研究以及20世紀80年代至今尤侗研究，并在此基礎上進行綜述。

尤侗；三百年；綜述

明清鼎革之際，社會巨變。在此背景下，文壇卻并未一蹶不振，反而重整旗鼓：“清代學術，超漢越宋”[1](P13～314)，當時涌現了一批飽經憂患、思想深邃的詩人，開辟一代詩風。尤侗是清初公認的“真才子”，亦是眾人稱贊的“老名士”，對尤侗進行考察，不僅可以從一個角度打開清初文壇的風貌，亦能了解易代之時的社會風氣。因此，自尤侗身前至今的三百多年里，學術界對其的研究成果可按時間進行劃分，大體有四個階段：

一、清代尤侗研究

清代尤侗研究是尤侗研究的初期。尤侗生平可見于清代許多歷史文獻中，除其自撰的《悔庵年譜》外，亦有多位文人為其作銘傳，如孫岳《皇清敕授征仕郎翰林院檢討特加翰林院侍講尤公墓志銘》、鄭方坤《尤侍講侗小傳》、李元度《文苑尤西堂先生事略》等。地方志也有記載，如《乾隆長洲縣志》五、《光緒蘇州府志》五七、《光緒水平府志》五三等，之后有關尤侗生平的研究大都本于這些資料。

尤侗可謂一代曲家。周亮工曾稱許其戲曲：“無不響激飛湍，氣吞崇岳?？懂斠钥瑯范灰盵2](P145～146)。尤侗共有五部戲曲、一部傳奇傳世，在當時已有反響，各種題詞、題詩紛至沓來，如吳綺《采桑子·題悔庵<讀離騷>雜劇》、許賡皡《滿江紅·題尤展成鈞天樂傳奇》、田雯《新秋雨夕卞司寇齋中觀尤展成<李白登科傳奇>詩》等。晚清戲曲理論名家焦循曾對尤侗的幾種戲曲作點評，稱《李白登科記》：“白狀元，杜甫榜眼，孟浩然探花”這一安排“立格最奇”[3](P112)；評尤侗的《吊琵琶》：“雖為文人狡獪，而別致可觀?！盵3](P138)不過，清代亦有文人對尤侗戲曲持否定態度，如晚清李慈銘便稱：“閱尤西堂院本四種，甚惡之。尤不耐其所謂鈞天樂者……其間簡陋可笑處，尤不勝指駁。西堂人品，余素薄之……立身若是，無怪其文章浮薄也”，[4](P1 105～1 106)將尤侗作品的“簡陋”與尤侗的人品聯系在一起。

尤侗有四千多首詩歌傳世，見于其《西堂詩集》《艮齋倦稿詩集》《鶴棲堂稿詩集》中，一些清人詩歌選本中亦有收錄，如沈德潛《清詩別裁集》及張應昌《清詩鐸》各選錄尤詩26首、9首。由于其作品時間跨度較大，風格因時而異，沈德潛有論：“西堂少歲時，專尚才情，詩近溫李。歸田以后，仿白樂天，流于太易，塑街談巷議入韻語中，遠近或以游戲視之，比于王鳳州之評唐伯虎，不知四十至六十時詩，開闔動蕩，軒昂頓挫，實從盛唐諸公中出也?！盵5](卷十一)尤侗曾于清廷編寫《明史》，并就這些史料撰成《擬明史樂府》百首，沈德潛稱其為“神來之作”，[5](卷十一)而王楷堂《澹香齋詠史》詩序則斥其：“染於猥瑣，失大雅之音矣”。[6](卷一)《擬明史樂府》之外，清人亦有對尤侗《論語詩》《哀弦集》等作品的討論。

清代學者對尤侗的詞論、詞作褒貶不一。尤侗以《百末詞》出名，清人孫默曾將該詞集選入其《十五家詞》中。褒者如清人李調元，贊其：“論詩余獨得”，[7](1 436)清人鄒祗謨《遠志齋詞衷》亦贊：“近如嵇叔子、尤展成、許有介、王山長諸集類，皆環姿逸穎，體裁別出?！盵7](P656)貶者如晚清文人陳廷焯，從文、質角度出發，認為尤詞是詞中下乘，有文無質，在其《白雨齋詞話》中多處對尤侗詞表示不滿，如：“西堂詞曲，擅名一時，然皆不見佳，力量既薄，意境亦淺。專恃一二聰明語，以為新奇獨得之密，不值有識者一笑?！盵7](P3 830)；“尤西堂更漏子……前半直似鬼語，后半不免粗浮，殊負此調?！盵7](P3 919)

就其文而言，徐錫麟《熙朝新語》有載：“(侗)少時有聲庠序，所作駢儷各種，膾炙人口。嘗以西廂詞句題作文，流聞禁中?！盵8](卷三)海鹽斗南山房道士夏時曾作《尤西堂太史宴集楫青亭分韻》贊其文章：“才子逼真天語重，文章巧奪化工靈”。[9](卷一百九十三)清初彭孫遹評價其文：“先生著作滿家，向以文章名海內。所撰《西堂雜組》，馳驟于藝林，洋溢於人口，已非一日?！盵2](P293)

清代文人不僅對尤侗的文學作品加以討論，還對其個人品格多有稱賞。宗渭《贈尤悔庵先生》贊尤侗：“不屑耽微祿”、“性情關草木”，[10](卷一)可稱才子；葉奕苞《滿江紅·題尤悔庵小像次原韻》稱其“酒壇詞壘，狎齊盟主”，[11]正文·別集才華橫溢；另有吳偉業《滿江紅·題悔庵小影和原韻》、丁澎《滿江紅·題尤悔庵畫像即用原韻》等，皆是對尤侗魅力的肯定。

總體看來，清代文人對尤侗的討論較為全面，論述方法大多是評點式、感悟式，不僅立足于尤侗的作品，亦有對尤侗本人的評價，有時還將二者結合起來。這種品評方式呈現的直接感受雖有不夠公允之嫌，對于后人還是具有借鑒意義的。

二、民國至建國初尤侗研究

民國至建國初的三十余年，正值學術研究的新舊過渡，學界在繼承前人的基礎上開始了觀念上的推陳出新。

具有較高學術意義的討論大多集中在尤侗的戲曲上。吳梅在《中國戲曲概論》中稱尤侗戲曲：“又別具一變相，其運筆之奧而勁也，使事之典而切也，下語之艷媚而油油動人也，置之案頭，竟可作一部異書讀。”[12](P84)顧敦鍒在《尤西堂的戲曲》中抓住了尤侗戲曲的叛逆精神，稱其曲“矜才使氣”，是“詩家的曲”，[13](P75)其戲曲六種所反映的精神“是偉大而壯美的文學”，是“革命文學”[13](P79)，是“牢騷的曲子”[13](P81)。顧隨曾于1936年對《西堂樂府》作短評，他評價尤侗《桃花源》第三折為其所作北劇的“壓卷之作”，但“其余往往如試帖詩賦，氣息頗令人不可耐也”[14](P159)，又評價《吊琵琶》：“何必為明妃洗刷。西堂于此終不脫八股先生氣，然自是一時風氣所囿，不足責耳?！鳖欕S認為：“清初作劇家自當以西堂為巨擘，然未必便能超盛明諸人，正無論元人矣”。[14](P159)總之，顧隨肯定了尤侗戲曲的價值和地位，也看到了其八股氣、“案頭化”的一面，評價較為客觀，但仍有傳統感悟式、印象式的特點。

詩文詞探討方面，1928年中華書局印行的《清史列傳》稱其“詩詞古文，才既富贍，復多新警之思，體物言情，精切流麗?！盵15](P5 783)周奉璋在其《詩選：提尤展成于京集后》中對尤侗的創作人生進行了觀照，稱尤侗“才擅無雙”、“鴻交一代”、“中懷磊落”、“大筆淋漓”，并感慨其“奇英沈晦。”[16](P39)較為引人注目的是郭紹虞所撰的《中國文學批評史》，他在該書中將尤侗詩文歸為性靈說一派，認為其是性靈說的修正者。郭紹虞看到了尤侗論詩、文、詞主情性，不主摹擬的一面，又看到了尤侗尚真、尚聲華的一面，因此認為尤侗的文學理念與一般性靈說不同。郭紹虞的點評是對尤侗本人文學觀的總結與升華，在當時頗有見地，而之后學人對于尤侗情性觀的論述，大都脫胎于此。尤侗作品的出版和收錄有了一定的進展。在《西堂雜俎》的出版上，就有如上海中原書局的趙譽船評點版、大達圖書供應社的新式標點版等，為讀者的閱讀選擇提供了便利。此外，當時對尤侗作品的收錄亦是五花八門，如沈東訥的《麗情集》、顧余的《古文滑稽類鈔》、顧名的《曲選》、王云五的《麗體金膏》、胡云翼的《清代詞選》等分別收錄了尤侗的各類文學作品。總之，這一時期的尤侗研究可以看作新舊交替期間的嘗試。對尤侗的研究主要還是集中在其戲曲創作上，詩文詞方面的成果較少。學者們具體作品出發，參詳清代文人們觀點，結合自身的創作實踐和個人感悟，對尤侗的認識有了新的提高。另外，如吳梅、顧敦鍒、郭紹虞等學者的研究成果饒有深意，也為之后的尤侗研究開辟了道路。

三、建國后至20世紀70年代末尤侗研究

建國初期尤侗研究進展較為緩慢，僅有一篇學位論文發表，另有趙一是《對尤侗評價的一點意見》問世，該文從政治立場、階級出身等方面出發，否定尤侗劇作的思想內涵，帶有批判情感，公允不足。學術論文之外，尤侗研究散見于一些著作中。

文學史上較看重尤侗的戲曲家身份，認為其創作的是“案頭之曲”。北京大學中文系1955級集體編寫的《中國文學史(下)》在《尤侗和他的雜劇》一節中把尤侗稱為清初雜劇的代表作家，認為尤侗的戲劇多半采取古代經史中的故事抒寫個人感情，過去的文人對他推崇備至，但從戲劇與人民的聯系，從文學反映現實的角度看，他的作品有很大的局限性；游國恩、王起等編寫的《中國文學史第4卷》在《尤侗和其他戲曲作家》一節中亦認為吳偉業、尤侗之類的戲曲作家的作品是“案頭之曲”，在文人中有較多讀者，而在群眾中影響不大。該書稱尤侗戲曲作品“不時流露了作者的怨憤，情緒偏于感傷，缺乏深刻的社會內容”，且認為為尤侗“擅長詩文，精于音律，故其詞曲成就較高，說白則比較艱深古奧，而且動輒千言，不宜于演出?！盵17](P201)

詩詞文探討方面，較為醒目的有鄧之誠的《清詩紀事初編(上)》，介紹了尤侗的生平和作品情況，并評價尤侗：“著書之多，同時毛奇齡外罕有其匹”，[18](P317)認為“侗詩文以才子自命。雖不足法。然亦當時一作手”，也批評尤侗“耄而志昏。紀事多誤。”[18](P318)張舜徽在《清人文集別錄》中則認為尤侗論撰較多，詞章之外的著作才能為文藝所掩。張舜徽反駁尤侗是空虛不學之士的觀點，而認為其“生平經意之作，多在《艮齋倦稿文集》十五卷中”，尤侗“于學問之事，故非全不知香臭之人也?！盵19](P26)

總之，建國后至20世紀70年代末，偏重對尤侗的戲曲研究，其他方面數量不多。戲曲方面一般圍繞其“懷才不遇”的情感以及“案頭之曲”的作品特征。詩詞文方面的研究雖少，但一些評價較有見地。由于特殊的歷史時期，人們的研究目光并未集中到尤侗身上，即便有所研究，也僅是繼承前人思想一筆帶過，未及深入開展。

四、20世紀80年代至今尤侗研究

經過前三個時期的蓄力，20世紀80年代以來的尤侗研究進入了相對高產階段，學術探討、專題研究、文獻整理等方面，呈現出多層次、多角度的特點，共有學位論文8篇，學術論文30多篇，研究專著2本，其他散見于一些斷代研究、分體研究作品中。

首先是各類學術論文，可劃分為五個部分：

(一)戲曲研究。尤侗工于南北曲，亦是當時蘇州劇壇的重要作家之一，學界對于戲曲部分的探討最多，其中學位論文3篇，學術論文16篇。這些討論可分為幾塊：一是尤侗的戲劇觀；二是具體的戲劇創作；三是其他方面。

戲劇觀上，馬玉濤的《李漁與尤侗的戲劇觀及其實踐比較研究》(2011年揚州大學碩士學位論文)將尤侗與李漁進行了比較，作者認為李漁擅長小說，而尤侗在詩文方面造詣很深，因此他們在戲曲創作時形成了不同的戲劇觀；徐坤的《論尤侗的戲曲寄托觀念》(陰山學刊2005年第1期)單獨探討尤侗的“為寄托而作”的戲劇觀，認為尤侗以具體的創作實踐形成了以張揚主體精神為主旨、以歷史故事為載體、并以消釋胸中塊壘為歸依的戲曲寄托觀念；劉鳳偉、劉春興的《尤侗曲學觀三題》(景德鎮高專學報2003年第3期)以及韓莉、曹艷華的《尤侗曲學觀探微》(甘肅高師學報2010年第4期)都從崇曲體、主性情、倡新變三個方面對其曲學觀進行論述。

具體創作上，綜合探討有沈惠如的《尤侗西堂樂府研究》(1987年臺灣東吳大學碩士學位論文)，該論文對尤侗的劇作《西堂樂府》作了全面性的研究，并由多重角度加以征驗，她認為尤侗作品中有很強的補恨意識，與其自身遭遇有關；薛若鄰的《“假托故事,翻弄新聲”——尤侗雜劇論》(藝術百家1989年第1期)介紹了尤侗的雜劇，他認為尤侗的作品充滿辛酸苦淚，清初尖銳復雜的階級矛盾和民族矛盾造就了他的戲劇，因此他的劇作內容充實，形式多變，富于想象，有自己的思想和獨特的風格。不同作品的探究上，研究《鈞天樂》者如郭英德《“偌大乾坤無處住”——談尤侗的<鈞天樂>傳奇》(名作欣賞1988年第1期)，文章認為尤侗創作目的在于針砭時弊，揭露黑幕，但并不是真正徹底的社會批判，因此不能盲目地稱許《鈞天樂》所揭露的官場黑暗，而應用歷史的眼光看問題；研究《清平調》者有胡萍《論尤侗<清平調>中的科舉及第》(四川戲劇2008年第4期)，文章認為該劇構思新奇，這種構思與尤侗科舉失利的經歷、對科舉的不滿以及戲曲要有寄托的主張有關；研究《讀離騷》者有張莉《<讀離騷>是北雜劇還是南雜劇》(商2012年17期)，該文結合了南北雜劇各自的特點、《讀離騷》的總體形式以及尤侗的本人觀點，暫且把《讀離騷》歸為北雜劇的范疇。

其他方面，徐坤的《清初江南文人劇壇的觀演劇活動-以尤侗的觀演劇活動為例》(中文自學指導2008年第3期)《論清代劇壇的雅俗之辨-以尤侗、李漁戲曲的不同毀譽為例》(華東師范大學學報2005年第37卷第3期)、徐坤與孔劍揚合撰的《尤侗戲曲的文人化形式》(戲劇文學2006年第2期)三篇文章將對尤侗的研究放眼至清初文人劇壇，擴大了研究的視野。而韓莉的《尤侗曲詞交游考述》(甘肅高師學報2009年第3期) 一文則對尤侗曲詞中比較重要的幾個交游對象進行考述，認為這些交游活動對于其生平經歷、思想、戲曲創作活動等都有重要影響。

(二)文學研究?！暗狼樾浴北徽J為是尤侗文學理論主張的核心，也是指導他詩文詞乃至戲曲創作的主旋律。楊旭輝的《“性情獨運”理論主張下的尤侗駢文創作》(蘇州大學學報2014年第2期)就認為“道達情性”這一理論主張在其駢文創作中體現得更集中；徐坤的《尤侗文學觀述評》(2008年中國古代文學理論學會專題資料匯編)將尤侗的文學思想分為四個部分：求“真”的創作觀、發展的文學觀、體不相兼的文體觀、真情與曲調格律并重的審美觀；孫書磊的《論戲曲家尤侗的文學主張》(求是學刊2009年第1期)則試從文學史論、創作論、作家論諸方面，論述尤侗戲曲理論之外的文學主張，以促進對其戲曲創作和理論的理解。

(三)詩學研究?？梢姷膬善獙W術論文中，都把尤侗與其他詩人相提并舉，分部論述。蔣寅的《清初江南詩學散論-以吳梅村、尤侗、汪琬為中心》(江淮論壇2011年第3期)提及吳偉業、尤侗、汪琬三位作家，認為此三人詩論都有鮮明的個人特點，很難歸于當時的各種流派，體現了江南詩學話語的多元傾向。蔣寅看到了尤侗父子尚真的詩學觀，認為尤侗提倡性情之學，無論是論詩還是寫詩，一以貫之的是性情的真摯；侯敏的《清初吳中學人序跋中的詩學觀-以葉燮、尤侗、汪琬為中心》(蘇州大學學報2010年第2期)聚焦葉燮、尤侗、汪琬的“序跋”，探討這些清初吳中學人在歷史嬗變時期對中國文學的源流、系別、特征的研究狀況，揭示他們的文學襟懷、視野和精神。作者認為尤侗的序跋論詩是站在充實的立場來倡導性情之學的。

尤侗詩歌是其詩歌理論的具體實踐。田子爽的《論八股文與詩歌創作的嫁接——以尤侗的<論語詩>為考察文本》(江西社會科學2012年第4期)將尤侗的《論語詩》列為考察對象，從作法技巧、語言風格、詩歌意境等方面加以論述；羅俊龍的《尤侗<擬明史樂府>研究》(青年文學家2012年第3期)則關注尤侗《擬明史樂府》的創作緣起、版本、體例、內容以及評價幾方面。

(四)詞學研究。尤侗的詞學觀與創作實踐大體一致。嚴迪昌在《清詞史》中有謂：“言清初詞或選清人詞而屏棄脫漏尤侗其人其詞，不是持平之舉，也不符合歷史事實”，[20](P41)可見尤詞有很大的研究價值。詞學觀方面，李康化的《尤侗詞學觀及其創作述評》(天津師大學報1999年第1期)認為尤侗的詞學觀體現在對詞體的態度和對詞作的要求上。這種詞學觀是對清初其他詞論家詞學思想的補充或駁斥，但沒有開創性卓識，缺乏系統化闡述；朱秋娟的《尤侗詞學理論探析》(劍南文學2013年第10期)則認為尤侗的序跋評點對詞壇的影響很大，其中的詞學理論對當時詞壇有推動也有限制；還有學者把尤侗的詞學觀念、曲學觀念聯系起來。鄒鋒的《“能為曲者方能為詞”-尤侗詞曲觀考釋》(中山大學研究生學刊2010第3期)在細致考察尤侗詞曲言論的基礎上，將尤侗“能為曲者方能為詞”為核心的詞曲觀放在歷朝衍變的詞曲觀念背景中，闡釋出“曲難于詞”、“曲勝于詞”、“為曲之地位正名”三個觀點。

《百末詞》詞集研究上，梁換林的《論<百末詞>對<花間><草堂>的繼承與超越》(2008年西南大學碩士學位論文)從《花間》《草堂》在明末清初的流行以及《百末詞》對此二者的繼承與原因方面進行探討；高趙宏的《尤侗<百末詞>研究》(2012年安慶師范學院碩士學位論文)探討了尤侗的生平交游以及《百末詞》的題材內容、藝術特色、詞學思想、詞史地位等；徐坤的《論尤侗<百末詞>及其在清初的地位》(詞學2014年第1期)則從情思、形式、體例、描寫技巧、抒情方式、文辭風格上分析《百末詞》，并分析了尤詞能在清初詞壇占一席之地的原因。

(五)其他。其他方面的研究有：(1)年譜。徐坤的《尤侗研究》(2006年華東師范大學博士學位論文)附錄中以尤侗的《悔庵年譜》為底本，以尤侗《西堂全集》《西堂余集》《鶴棲堂稿》等作品為主要根據，旁征諸多材料撰成年譜；文志華的《尤侗事跡征略》(2007年廣西師范大學碩士學位論文)以《悔庵年譜》及其詩文集為主要資料，通過考證其生平事跡和交游情況擬定年譜，并廣泛搜集相關的史料加以考辨。(2)人物研究。陸林的《“三吳才子”的半世爭名：尤侗與金圣嘆》(文學遺產2015年第2期)關注尤侗與金圣嘆的人生經歷，陸林認為尤侗一生對金圣嘆的成名之路有著自覺或不自覺的模仿和貶抑。(3)駢文研究。路海洋的《清代駢文史上的“異類”-論清初名才子尤侗的駢文創作》(蘇州科技學院學報2015年第3期)認為尤侗駢文不但數量可觀，而且風格獨特，成就頗高，體現了清代駢文史上獨一無二的主要風貌。(4)文獻研究。王宣標發表了《尤侗<明藝文志>考》(臺灣書目季刊2013年第4期)以及《新見尤侗<藝文志>五卷述略》(圖書館雜志2014年第2期)兩篇文章。前一篇文章通過對新發現的清刻本《明藝文志》五卷的考察，取其分類體例與《明史稿藝文志》對比，認為王鴻緒《明史稿藝文志》對尤氏志稿多有繼承，尤氏志稿在《明史藝文志》成書過程中有重要地位；后一篇文章根據上海圖書館藏有的清刻本，訂正了《四庫全書總目》著錄的兩處錯誤，并論證了尤侗《藝文志》對殿本《明史藝文志》的影響。

研究專著實現了零的突破。薛若鄰的《尤侗論稿》是第一本尤侗研究專著，他對尤侗進行了較為全面、客觀地討論。該書涉及到了尤侗的氣節問題、生平與思想情況、與清初詩壇的關系以及戲曲創作幾個方面?！墩摳濉芳骖櫫擞榷痹娢?、戲曲并重的雙重作家身份，沒有忽視時代、社會等因素對一個作家的影響；2008年出版的《尤侗研究》是另一部專著。該書上篇包括尤侗家世與生平考述、交游考、著述概說、文學思想以及尤侗的詩、文、詞創作。下篇則包括尤侗的戲曲創作、尤侗與清初文人劇壇的官演劇傳播、尤侗與清代雜劇的個人化傾向、尤侗與清代劇壇的雅俗之辨。相比于薛著，徐坤的探討更翔實。

戲曲方面，一些學者繼承了尤侗戲曲有“案頭”文人化特征的觀點，如穆一衡的《中國文學史(下)》(21世紀出版社，1994年版)認為尤侗的劇作意境更接近于詩歌，不大適合演出。在此基礎上，又有學者看到了尤侗戲曲遣興抒懷的一面。如史煥章編著的《中華國劇史》(臺灣商務印書館股份有限公司，1985年版)評價尤侗《鈞天樂》哭廟一折最為生動，是尤侗自嘆懷才不遇，以申不平之氣；有的學者還將尤侗與同時期的其他曲家并舉，探討其“案頭之曲”特征的由來。如李羅力的《中國歷史通鑒第三部》(國際文化出版公司，1997年版)認為清初以吳偉業、尤侗為代表正統文人，他們以創作詩詞古文的思維創作戲曲，抒發了故國之思、興亡之嘆、身世之感等復雜感情，顯示了淵博的學識功底和深厚的文學造詣。他們的戲曲作品突出地表現了上層社會的時代精神，源遠流長的文化內涵，發憤著書的藝術傳統和以文字、才學、議論為劇的審美追求。這也是他們的戲曲創作有主觀化和案頭化傾向的原因。

文學理論方面，鄭乃臧，唐再興主編的《文學理論詞典》(光明日報出版社，1989年版)討論了尤侗“尚真”的文學觀點，認為尤侗詩文主新警、性靈之思，反對擬古，強調真意和個人風格，亦要雜取古人的聲華格律以存真意；劉文忠的《正變·通變·新變(下卷)》(百花洲文藝出版社 ，2009年版)對尤侗的《己丑真風序》進行了闡釋，分析了尤侗的“通變論”，作者認為尤侗是由崇“變”而兼及“通變”的。尤侗把“變”看得高于一切，認為“變”不僅與世同在，而且與天地同在。

詩歌方面，各類選本對尤詩皆有收錄，如丁力選注、喬斯補注的《清詩選》、錢仲聯的《清詩三百首》選用了尤侗一些反映歷史事件、社會現實和民間疾苦的詩歌；《中華竹枝詞全編》(北京出版社，2007年版)收錄尤侗黔苗竹枝詞、外國竹枝詞等數十首。有學者還看到了尤侗在竹枝詞發展史上的重要意義，如丘良任的《歷代宮詞紀事·竹枝紀事詩》即稱：“竹枝詞之寫外國，自西堂始；竹枝詞之寫少數民族，也自西堂始。”[21](P566)

詞學方面， 選錄上如《全清詞·順康卷第3冊》(中華書局2002年版)收錄尤侗《十六字令》、《憶王孫》等詞310首，另《全清詞·順康卷補編第1冊》(南京大學出版社，2008年版)補錄尤侗《千秋歲》、《臨江仙》、《百字令》、《菩薩蠻》四首詞。有學者對尤詞的內涵展開探討，如陳水云《清代前中期詞學思想研究》(武漢大學出版社，1999年版)一書就針對尤侗詞學的“尊體論”、“情境論”、“盛衰論”進行研究；嚴迪昌的《清詞史》(江蘇古籍出版社)則就尤侗序論的參考價值、尤侗詞學理論與實踐的難敷一致以及其才子之詞的特色進行討論。

學界開始共同探討尤侗的詩詞與戲曲。如葉長海的《中國戲劇學史稿》(上海文藝出版社，1986年版)提及了尤侗的《<名詞選勝>序》，認為這篇序文雖然所論對象是詞，但主要內容是對詩、詞、曲的創作精神作對比分析?！翱筛琛笔怯榷彼摰脑娫~曲的一致之處、相承之處。正是在“可歌”這一點上，尤侗強調了曲的優越性，批評了今人“往往高談詩，而卑視曲詞”的現象，并針鋒相對地提出“能為曲者，方能為詞；能為詞者，方能為詩”[2](P337)的觀點。另外《中國戲劇學史稿》還補充了尤侗標舉性情的一面。

就文方面，陳惠琴等著的《中國散文通史·清代卷》(安徽教育出版社，2013年版)在論及清前期辭賦文時，列舉尤侗、李漁二人。作者認為尤侗賦作的思想、文辭更加雅正，成就也較高，李漁的則稍顯淺俗；尤侗曾以一西廂詞句“臨去秋波那一轉”題作文流聞禁中，可謂是清初八股文名家。龔篤清主編的《八股文匯編(下)》稱尤侗為“尤王體八股文的開山祖師”，評價尤侗所作八股文最大的特點是“逞才使性，以駢文辭賦為時文。用語典麗譎皇，?；玫涔屎兔?，以才情運之，化陳舊為神奇，別出新意。”[22](P719)

本階段尤侗的文學作品得到了一次最新整理。楊旭輝點校的《尤侗集》(上海古籍出版社，2015年版)是目前所見較為完備的尤侗詩文戲曲集，同時整理者對各本的不同加以比勘，將底本中缺失的篇章據別本加以訂補，大大方便了研究者搜求翻檢之勞。

最后，有關尤侗的地域性研究也得到進一步展開。如凌郁之《蘇州文化世家與清代文學》(齊魯書社，2008年版)一書介紹了尤氏一族的世系源流、尤侗的文學活動以及包括交游、詩文、戲曲、詞在內的文學成就，還對清代吳中尤氏家族成員進行了文學考略。

綜觀80年代以來的尤侗研究，相對于之前的三個階段，已然有了長足的進步。這一時期發表的各類學術論文、著作不僅有對尤侗各類文獻的收錄、各種文學作品的分析，亦有對尤侗思想層面的討論。不論是宏觀介紹、專題研究還是綜合論述均取得了可喜的進展，基本上已經達到了范圍較全、程度較深、質量較高的局面。然而，這些成果背后，學界對尤侗各個方面的研究還是存在深淺不一的情況，比較之下，戲曲研究較重，詩詞文等研究較少。

總之，清代以來尤侗研究歷經四個階段，由不系統走向系統，由邊緣走向“主干道”，取得了一定的突破。黃祖良曾評價尤侗“一生留給后人的精神遺產很豐富，既有民主性精華，也有封建性糟粕，有待于進一步整理和研究?！盵23](P131)因學界研究狀況仍不夠豐滿，我們要看到其中巨大的學術空間，并為之付出更多的努力。

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2095-4654(2017)06-0062-06

2017-09-20

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王淑華