魏晉南北朝正史《循吏傳》立傳緣由與立傳影響探析

高建文

(福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007)

魏晉南北朝正史《循吏傳》立傳緣由與立傳影響探析

高建文

(福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350007)

“循吏”作為中國古代官員為官的正面典范，一直是古代官吏的楷模。二十四史中，共有十九部正史撰有《循吏傳》，其中魏晉南北朝時期就有八部之多，幾乎占據正史中的一半。魏晉南北朝時期正史《循吏傳》的撰立是由封建統治階級的階級性、傳統儒家文化以及“循吏”事跡客觀史實三個因素所決定的，并且《循吏傳》中對“循吏”清正、廉潔、仁義的描寫，加深了人們對于“循吏”的認識，也促進了中國古代廉政文化的發展。

魏晉南北朝；正史；循例傳；廉政

《循吏傳》最早見于司馬遷的《史記》中，自從司馬遷首為“循吏”立傳以來，歷代修史一直都延續這個傳統撰立《循吏傳》，二十四史中一共有十九部撰有《循吏傳》，有的稱為“能吏”，有的稱為“良吏”或者“良政”，雖然叫法上并不完全統一，但他們所記載的內容和事跡絕大部分都相同，都屬于同一性質，所以在此我們都統稱其為“循吏傳”。其中，魏晉南北朝正史中共有《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《魏書》、《北齊書》、《北史》等八部撰立有《循吏傳》，幾乎占據正史中的一半，魏晉南北朝正史中《循吏傳》的撰立，和統治者的階級立場、當時的文化傳統、以及“循吏”事跡的客觀事實等相關。并且，《循吏傳》的撰立以及對于“循吏”“清廉”“仁義”等事跡的描寫，加深了人們對“循吏”認識的同時也促進了中國古代廉政文化的發展。

一、“循吏”概念探析

關于“循吏”的概念及其內涵，我們分析史書中所記載的內容和著書者的論述，大致可以得出“循吏”所富有的內容。《史記·循吏傳》中司馬遷說道：“法令所導民也，刑巧所禁奸也。文武不備，良民懼然申修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可為治，何必威嚴哉？” 。另《史記·太史公自序》中載：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作循吏列傳第五十九。” 。司馬遷眼中“循吏”是奉職循理之官吏，官吏們要做到的是“奉職”、“奉法”、“循理”，即是要在自己本職工作上，依法循理行事，但不需要過多干預社會，不需要威嚴。

而班固在《漢書·循吏傳》載：“漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁閣疏闊，……至于文景，遂移風易俗。是時循吏如河南吳公，蜀守文翁之屬，皆謹身帥先，居以廉平，不至于嚴，民而從化。” 和司馬遷一樣，在漢初“清靜無為”的大背景下，“循吏”只要做好自己本職工作，勿需過多的干預社會生活。而到了文景時期，整個社會風氣發生了變化，“循吏”在“奉職”“循理”的基礎上，還要有所作為，從“無為”變成“謹身帥先”，正如余英時所說“前者是道家的無為，而后者則是儒家的有為” ，并且要做到廉潔、公正。

再觀《史記》、《漢書》之后歷代正史《循吏傳》中的緒論及記載，除了和前兩位史家所論述的“循吏”要“奉職”“奉法”“循理”“廉潔”之外，大多要求“循吏”在職期間必須有所作為，做出一定的政績。《晉書·良吏傳》中既是要求官吏政績突出，“此則長吏之官，實為撫導之本...今采其政績可稱者，以為《良吏傳》。” 《南齊書·良政傳》“今取其清察有跡者” ，《宋書·良吏傳》“今采其風跡粗著者，以為《良吏篇》云。” 等。

從以上兩位史家及后代正史書中關于“循吏”的論點和看法，可以得出“循吏”的概念及內涵有三點要求：首先，要“奉職”，最基本的要求就是要做到認真履行自己的本職工作，這是為官最基本和最主要的。其次，要“循理”，既為官做事要剛正嚴明，遵循法理。最后，要“可為”，這種“可為”，即是表現在官吏自身的突出品格，也是在本職工作上，依循法理，上傳下達，維護社會穩定，造福百姓，積極做出的一定政績，并且受到稱贊。

二、魏晉南北朝正史《循例傳》概況

魏晉南北朝時期正史共有《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《魏書》、《北齊書》、《北史》八部撰立了《循吏傳》，其中《晉書》、《宋書》、《梁書》、《魏書》曰“良吏”，《南齊書》曰“良政”，《南史》、《北齊書》、《北史》曰“循吏”。在前文已經論述過，雖然各部史書名字不完全相同，但是所記載的內容和實質是相同的，所以，為敘述方便統一稱為《循吏傳》。

《晉書·循吏傳》有循吏十五人，正傳十二人。有魯芝、胡威、胡質、杜軫、杜烈、竇允、王宏、曹攄、潘京、范晷、丁紹、喬智明、鄧攸、吳隱之、吳延之。

《宋書·循吏傳》有循吏二十一人。有王鎮之、杜慧度、杜弘文、徐豁、陸徽、阮長之、江秉之、李元德、魏恭之、成浦、李熙國、何道、申季歷、郭啟玄、傅僧祐、陳珉、張祐、潘詞、潘亮、陸法真、王悅。

《南齊書·循吏傳》有循吏十一人，其中正傳七人。傅僧祐、傅琰、劉玄明、虞愿、劉懷慰、裴昭明、沈憲、丘仲起、李珪之、孔秀之、毛惠之。

《梁書·循吏傳》有循吏九人。到溉、劉鬷、庾蓽、沈瑀、范述曾、丘仲孚、孫謙、伏暅、何遠。

《南史·循吏傳》有循吏四十一人。到溉、劉鬷、丘仲孚、何遠、吉翰、杜驥、杜慧度、杜璦、杜弘文、檀和之、阮長之、李元德、魏恭之、成浦、李熙國、何道、甑法崇、傅僧祐、傅琰、王沈、劉聞慰、丘仲起、何敬叔、丘寂之、沈巑、周洽、傅翊、劉玄明、傅岐、虞愿、王洪范、李珪之、沈瑀、范述曾、丘師施、孫謙、何遠、郭祖深。

《魏書·循吏傳》有循吏十四人，其中正傳九人。張恂、張岱、張長年、鹿生、張應、宋世景、路邕、閻慶胤、明亮、杜纂、裴佗、竇璦、羊敦、蘇淑。

《北齊書·循吏傳》有循吏十人。辛術、張華元、宋世良、宋世軌、郎基、孟業、崔伯謙、蘇瓊、房豹、路去病。

《北史·循吏傳》有循吏二十二人。張膺、路邕、閻慶胤、明亮、杜纂、竇璦、蘇淑、張華原、孟業、蘇瓊、路去病、梁彥光、梁文謙、樊叔略、公孫景茂、辛公義、柳儉、郭絢、敬肅、劉曠、王伽、魏德深。

從魏晉南北朝正史《循吏傳》中人數可以看出，由于這個時期社會處于動亂之中，政權更替較為頻繁，除了劉宋之外，“循吏”的人數都比較少，也是處于一個浮動的變化中。但各朝在建立政權初期，都比較重視吏治，還是涌現出來許多為時人所稱贊的“循吏”。

三、魏晉南北朝正史《循例傳》的立傳緣由

任何史書的撰寫都要受到當時政治社會的影響，都是一定歷史時期的體現。“歷史的發展是有連續性的，而一定的現實都是一定的歷史的產物。” 并且隨著史學的發展以及正史修撰逐漸為官方所主導，修撰的史書就不可避免的要求體現官方意識形態。《循吏傳》的撰立既是統治階級樹立為官典范，維護統治的需要，同時也是魏晉南北朝大動亂時期，急需“循吏”來穩定社會秩序的現實必要。當然，“循吏”事跡客觀歷史的存在也是該時期《循吏傳》撰立的緣由。

(一)階級立場

《循吏傳》的設立是我國歷史上統治集團宣揚反腐倡廉的一種手段。塑造出許多受人民尊敬的傳頌的清官廉吏，也鞏固了統治政權的基礎，這是由封建社會的階級性質決定的。

“循吏”作為封建官吏，首先，他受命于政府，為政府服務，他的主要職能是替統治者維護地方安定，緩和階級矛盾，做好“上傳下達”的工作。這樣才能受到封建政權的嘉獎，從而進入《循吏傳》中，名垂千史。其次，《循吏傳》的設立，統治者對官員行為準則提出了要求，給天下為官者一個為官“模范”，讓他們去仿而行之。而這些“準則”就是要求他們都勤于理政、平政愛民、仁愛教化、勸民農桑，積極開展道德教化、顯善勸義等。這些“準則”在一定程度上推進了當地各項民生事業的全面發展，使得當地百姓獲得了切實的物質利益，并且使得百姓逐漸形成了安分守己的信念、習慣和傳統。但這些“準則”是以緩和階級矛盾和鞏固封建王朝統治為目的，只有符合這些“準則”的官吏才能夠進入《循吏傳》當中，最后，不管是對于統治者還是官吏而言，都是以維護統治階級的最廣大、最長遠的利益為最高準則的。所以鞏固封建統治階級的需要是《循吏傳》的撰立緣由之一。

(二)文化傳統

自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家文化就占據主流地位，居于正統。儒家文化對封建官吏的長期熏染也是《循吏傳》撰立的重要因素。魏瓊在《中國傳統清官文化研究》一書中強調：“清官的產生，離不開皇權的支持，離不開貪官的烘托，既是廣大民眾造就的結果，也是儒家思想長期熏染的結果。” ，在中國傳統思想中“清官”既是和“循吏”相對應的。

在儒家“德治”“禮治”思想的影響下，中國傳統社會中逐漸形成了以清正、廉潔、仁義、為民等為核心的廉政傳統文化，許多封建官吏都將“修身、齊家、治國、平天下”作為自己終身奉行的信條和奮斗目標。從魏晉南北朝正史《循吏傳》中，對于“循吏”記載的標準中，就能看出是受到傳統儒家文化的影響。

魏晉南北朝正史《循吏傳》中“循吏”的主要衡量標準有：清正、廉潔、仁義、興利、施教等，這些衡量標準與儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”等相對應。儒家思想的“修身”“齊家”既是《循吏傳》中“循吏”嚴于修身、為官清正、廉潔，不蓄家產的表現，如《晉書·循吏傳》記載魯芝“清忠履正，素無居宅...潔身寡欲，和而不同，服事華發，以禮終始” ，《宋書·良吏傳》中王鎮之“在官清潔，妻子無以自給” ，《南齊書·良政傳》中裴昭明“終身不治產業”等。“治國”“平天下”則具體體現在《循吏傳》中“循吏”們在地方任職上所作出的維護社會穩定，促進地方發展，最終達到國泰民安，天下太平的理想境界。清正、廉潔、仁義、興利、施教等無一不是儒家所提倡的，而這些就是“循吏”的入傳標準。也正是在這個傳統文化的熏陶下，不管是整個社會還是史家個人，都會潛意思的為這些儒家廉吏代表立傳。

(三)客觀史實

歷史記載是以客觀史實為依據的，“循吏”事跡的出現為史家撰寫史書提供了源泉和動力。魏晉南北朝正史當中，各個列傳的撰立都是這時期“循吏”事跡的直接寫照。

魏晉南北朝時期是一個大動亂時期，就是在動亂時代，才更需要有作為的地方官吏來幫助統治者維護地方的社會秩序和百姓安定。晉代門閥氏族統治進一步加強，吏治也更加腐敗，“政刑以私謁賄賂與此公行，結綬者以放濁為通” ，但是仍有一些官吏清潔、廉政、愛民，成為晉代歷史中彌足珍貴的亮色。所以后世撰立《循吏傳》，褒揚魯之、胡威等人。劉裕建立宋，一共傳了七代。宋初，對于吏治較為重視，地方官吏多恪盡職守，出現了一批比較清廉的官吏，如王鎮之、杜慧度、徐豁等人。南齊是南北朝繼宋以后在南方建立的封建王朝，統治只有二十三年，是南北朝時期統治最短的一個朝代。齊初，嚴于治吏，出現了短暫的統治清明的時期，出現了傅琰、虞愿、劉懷蔚等“循吏”。蕭梁皇朝統治五十余年，其中梁武帝統治就達四十多年之久，前期有所建樹，尤其他對于南齊末年“政移群小，賦調云起，徭役無度。” 有清醒的認識，選擇地方官吏“務簡廉平” 吏治狀況有了明顯的改善，出現了庾蓽、沈瑀、范述曾等“后來之良吏也” 。北魏初年，地方官員沒有俸祿，許多官吏對于吏治民事毫不關心，竭力追求自己個人財富，如公孫軌“初來單馬執鞭，返去從車百輛” ，孝文帝即位后，進行了改革。一是實行俸祿制，二是對地方官員任期不做長短不做硬性規定。這樣，北魏的吏治才逐漸走向正規，出現了張恂、鹿生、張應等難能可貴之“良吏”。北齊統治者大多昏庸殘暴，政府體制下的社會貪污盛行。于此相反，宋世良、郎基、房豹等“清正”“廉潔”之人就顯得彌足珍貴。“在武平之末能卓爾不群，斯固彌可嘉也” 。

可以看出，雖然魏晉南北朝時期是處于一個大動亂的時代，政權更替頻繁，但作為能夠穩定地方秩序，發展地方生產的“循吏”，統治者無不重視他們的作用，所以立國之初大都強調吏治，使得這個時期能夠涌現出一些勤政愛民、顯善勸義的“廉潔之吏”。

四、魏晉南北朝正史《循例傳》的立傳影響

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰寫以及書中對“循吏”“清正”“廉潔”等事跡的描述，加深了人們對官員廉潔從政的認識，從而推動了中國古代廉政文化的發展。而在魏晉南北朝這樣一種動亂不安的時代，“循吏”事跡所表現出來的穩定地方秩序、促進地方發展、引領官員廉潔勤政的作用就顯得更加難能可貴，為后繼封建王朝提供了有益的示范和借鑒。當然，魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，樹立了眾多為民請命的“循吏”，使百姓把所有的權利寄托在他們身上，也鉗制著人們的思想觀念與自由意識。

(一)促進廉政文化的發展

中國歷史上的廉政文化主要形成于先秦時期。西周時，“廉”已經是為官的品德之一。“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰‘廉善’，二曰‘廉能’，三曰‘廉敬’，四曰‘廉正’，五曰‘廉法’，六曰廉辨’” 。春秋時期，管仲提出“國有四維，……何謂四維？一曰‘禮’，二曰‘義’，三曰‘廉’，四曰‘恥’。” 戰國時，韓非子就指出官吏淸正廉潔是國家興旺強盛的一個重要原因。秦漢以后這些思想文化逐漸豐富，魏晉南北朝得到繼承和發展。而該時期正史中《循吏傳》的撰立則是廉政文化的真實寫照，共同構成和促進了中國長久以來的廉政文化發展。

中國傳統廉政文化主要是內容就是“清正”“廉潔”，對于官吏的要求是清廉公正。從魏晉南北朝正史《循吏傳》中的傳主主要事跡及入傳標準可以看出，古代社會對于“循吏”的認可主要的因為“循吏”們身上多體現出的“清正”“廉潔”“仁義”等優秀品質，如《晉書·良吏傳》中，魯芝“清忠履正，素無居宅” ，《宋書·良吏傳》中王鎮之“在官清潔，妻子無以自給。” ，《梁書·良吏傳》中范述曾“勵志清白，不受饋遺” ，《魏書·良吏傳》張恂“性清儉，不營產業，身死之日，家無余財” 等等，他們身上所體現出來的優秀品質，共同鑄造了中國傳統廉政文化中的核心部分。

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，促使中國傳統廉政文化逐漸形成了以清正廉潔為榮，以貪污腐敗為恥的廉潔理念和廉政文化，成為了中國傳統文化中重要的一部分。并且深入人們的理念影響至今。孔繁森、焦裕祿、任長霞、牛玉儒、楊培民等當代“循吏”，就是廉政文化在今天的繼承和延續。

(二)提供歷史借鑒

任何歷史都是有借鑒作用的，二十四史的修撰就是各朝為了汲取歷史中的經驗教訓而給當世或者后人以警示的。“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。” 魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，樹立了許多維護社會穩定、促進地方生產，最終起到緩和階級矛盾的為官典范，這些典范所表現的作用，為后繼封建統治者所吸收并且提供了自我改良的借鑒，這些借鑒在延續封建王朝衰亡中起到重要作用。

北魏是由鮮卑族拓跋氏建立的封建政權，是南北朝時期北朝第一個朝代，又稱后魏，拓跋魏。北魏初年，地方官員沒有俸祿，許多官吏對于吏治民事毫不關心，竭力追求自己個人財富，如公孫軌“初來單馬執鞭，返去從車百輛” ，孝文帝即位后，進行了改革。一是實行俸祿制，二是對地方官員任期不做長短不做硬性規定。這樣，北魏的吏治才逐漸走向正規，出現了張恂、鹿生、張應等難能可貴之“良吏”。史家撰《魏書·良吏傳》，一方面是“書其為時所稱者，以著良吏云爾” ，另一方面也是肯定了孝文帝對于吏治的改革，才扭轉了北魏初年混亂的官場。

正是吸收和借鑒了魏晉南北朝時期正史中《循吏傳》的有益部分，使得后繼封建王朝在建立政權之初，大都強調吏治的重要性。隋朝建國之初，隋文帝十分重視吏治，在位期間也較為勤政，所以隋朝前期能從長期分裂割據中恢復過來，且處于一個相對穩定和繁榮的局面。唐朝建立政權之后，積極吸取吏治腐敗亡國的教訓，對吏治十分重視。唐太宗極其重視歷史借鑒的作用，他重視地方官員的任用和選拔，親自選拔刺史、都督等，并把他們的名字和政績寫在屏風上，以便考核他們。所以在貞觀年間，出現了一大批“奉職循法”的官吏，也直接促使了“貞觀之治”繁榮局面的出現。唐玄宗時期“開元盛世”的出現，何嘗不是玄宗前期勵精圖治，吏治清明的表現！

(三)鉗制著人們的思想

魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立，塑造了眾多“清正”“廉潔”“仁義”的“循吏”，而這些“循吏”不僅得到了朝廷的嘉獎還深受百姓的愛戴和稱頌。封建官吏更是以被評為“循吏”為榮，長久以來形成了“循吏”崇拜現象。而“循吏”的塑造是統治階級為了維護剝削制度的長治久安，論證其政權的合法性，不可能真正做到以民為本。所以說，“循吏”崇拜和“循吏”為民請命的思想理念，頑固地鉗制著人們的思想觀念的進步。

“循吏”崇拜使得人們將社會公平、正義與幸福生活的希望毫無保留地寄托在“循吏”身上，他們將自己的權利視為皇帝的恩賜，希望社會出現“循吏”來拯救他們。長此以往，使封建百姓安于被壓迫、被奴役的地位而不敢抗爭從而失去了自己行駛權利的主動權，導致民眾自主意識和獨立人格的萎縮，使自己利益遠離國家政治生活，對統治者產生強烈的依附。

并且，“循吏”是人治社會所造就出來的群體人物，而非法制社會所需要的模式。清正、廉潔官吏的的產生，更多的是靠儒家“仁”“禮”文化去熏陶和培養，以及依靠當權者的個人品質和能力，帶有很大的主觀性和隨意性。其強調的是個人的魅力，其情節是道德治國，而非“依法治國”。因此，這種“循吏”崇拜意識對于法治而言是不利的。

五、余論

對于魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立與影響，我們既不能采取歷史虛無主義，批評其是在階級社會中為維護階級統治所采取的的措施，也不能毫無甄別的全部接收。而是要勇于批判和繼承魏晉南北朝正史《循吏傳》的撰立所帶來的影響。我們現在的廉政建設和魏晉南北朝時期剝削制度下的反腐倡廉有著本質的區別，我們現在面臨的形式也同于封建時期，但是，只要是優秀的傳統文化，有益的歷史遺產，仍是我們汲取的營養源泉。

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責任編輯：王淑華

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2095-4654(2017)04-0097-05

2017-04-24