思想政治教育生態價值的實現途徑論析
——從思想政治教育的理論談起

沈清容,方 熹

(1.重慶郵電大學 馬克思主義學院，重慶 400065;2.云南師范大學 哲學與政法學院，云南 昆明 650500)

思想政治教育生態價值的實現途徑論析
——從思想政治教育的理論談起

沈清容1,方 熹2

(1.重慶郵電大學 馬克思主義學院，重慶 400065;2.云南師范大學 哲學與政法學院，云南 昆明 650500)

近年來生態問題已成為人類共同關注的話題，如何解決這種生態問題，已經成為我們現在關注的首要問題。本文從以思想政治教育理論為依托、以生態道德教育為載體、以科學的生態觀為引領和以法律法規為保障四個方面來構建實現思想政治教育生態價值的實現途徑。從而幫助人們形成生態意識，實現人與自然的和諧共生。

思想政治教育；生態價值；生態環境；可持續發展

思想政治教育生態價值既體現了社會價值也體現了個體價值是兩種價值的綜合體現，其實現過程并非一蹴而就而是一個循序漸進的過程，對于被教育者而言，只要真正認識了這種生態價值，才能將這種生態價值意識轉化為自覺的意識，從而養成良好的生態習慣，如此才能真正意義上將思想政治教育的真正價值予以體現。生態價值呈現在思想政治教育中為一種新的價值形態，從另一個角度來說就是生態的意義關系在思想政治教育活動上的一種表征。當然，生態的價值并不是人類給予的，它本身就是對多樣性價值的一種顯現。因此我們可以這樣理解，生態對于作為思想政治教育主題人的有意義的關系即為：思想政治教育生態價值。在這種“關聯性整體”的關系中，思想政治教育生態價值的實現便在邏輯上關聯著思想政治教育理論、生態道德教育、科學的生態價值觀等內容。因為，無論是思想政治教育理論、生態道德教育，還是科學的生態價值觀的論域都與“人”這一生存主體(邏輯上在先地)關聯著。

一、思想政治教育理論

“建設生態文明”的提出是在黨的十七大報告中，并被首次寫進了黨的行動綱領。生態文明作為一種嶄新的時代文明形態，其哲學世界觀和倫理觀將是從一種完全不同的知識學模式上實現對工業文明時代形成的知識學模式的超越，它是對前工業文明形態(包括農業文明和原始文明)主客不分、整體主宰、個體缺失，以及工業文明形態主客二分、個體主宰、整體缺失之哲學思維方法的“揚棄”，是從個體現象性存在身份出發，來形成一種個體之間內在存依性和個體與整體之間包容性共生性的世界知識觀念模式和人際倫理模式。[1]生態文明是人類在生產生活中對生態自然賦予的優質成果進行合理的使用，對人與自然、社會、環境之間的關系能夠正確的處理與協調從而達到人類社會的全面、協調、可持續發展。十七大報告中提出“建設生態文明”充分說明了生態文明建設的重要性并體現出國家對社會生態危機的強烈責任感。思想政治教育理論是生態文明建設的宣傳媒介，賦予思想政治教育嶄新的價值內涵對實現生態文明建設，豐富我國思想政治教育生態價值理論有著重要意義。

社會經濟的高速發展同步帶來的還有自然資源短缺、生態環境惡化、環境災害增加等諸多問題，這就使得我們不得不面對這樣一個事實：空氣污染、水資源污染、生活環境污染；荒漠化加劇、冰川融化、水土流失；酸雨、沙塵暴、霧霾等嚴重的生態環境問題以及人口、資源、生態環境與社會發展的矛盾與不協調。由此看來，建立和諧社會的發展之路已經受到了生態問題嚴重影響。人們不得不開始尋求理論的支持，從而能夠做到開發與保護自然同步，攝取自然資源的時候懂得對自然進行保護，維護自然生態平衡。思想政治教育的目的是促使人們養成良好的生態倫理道德觀，能自覺、自愿、自主的承擔保護生態環境的責任，懂得珍愛生命并幫助人們養成良好的綠色消費觀。督促人們在追求社會經濟發展的同時將自然承受能力納入考慮范圍，不能一味追求經濟效益和當下利益，走自然資源與人類發展的可持續發展之路。

可持續發展最早提出是在1972年的聯合國人類環境研討會，形成于20世紀80年代，是人類對工業文明進程進行反思的結果，是一種全新的發展觀念與道德觀念。可持續發展是在保護環境的前提下既滿足當代人的需求，又不損害后代人的需求的發展模式，尊重生態存在的價值。“可持續發展觀既包括人與自然也包括社會與經濟，概念多元化，其實質是可持續發展道德的代際關系、代際平等與公平分配有限資源三層內涵的公平觀”。[2]保護環境、合理利用資源，促進人與自然、社會、經濟的可持續發展，涉及到人口、自然、資源、環境、經濟、社會等多方面的問題。因此，可持續發展觀下的思想政治生態教育不能僅限于傳統教育解決的問題，還需要在人與人、自然、社會之間起到積極作用，摒棄傳統的人類中心主義，以保護環境為前提進行人類社會、經濟的發展?？沙掷m發展的核心概念是人與自然的協調發展與和平共處，所以對經濟、社會與生態環境發展之間的關系進行正確的認識與處理。

工業經濟發展的同時所帶來日趨嚴重的生態問題是當今人們不得不面對的，通過思想政治生態教育指引人們了解、關注環境問題并能夠自覺的保護環境，對于人類與社會的發展都有著積極作用。為保障生態環境與人類發展的可持續發展，促進人與自然的和諧發展，在教授傳統思想政治教育內容同時加入生態型內容，幫助人們理解和認知思想政治教育的生態價值。

二、生態道德教育

生態道德是生態文明的前提條件，生態文明是社會文明重要組成部分。人們在對人與自然進行關系處理時需要遵循生態道德的行為準則。自然價值與自然權利是生態道德價值的核心觀念。生態道德價值的培育離不開生態道德教育。而“生態道德教育是順應時代發展的新產物，是現代德育教育的新課程”。[3]同時，“它也是一種用人類特有的道德自覺精神協調人與自然的關系或人與自然關系背后的人與人之間的利益關系,保護自然環境，維護生態系統的動態平衡,促進人、社會、環境的協調與可持續發展”。[4]從人與自然相生相息的關系與和諧發展的生態道德出發，要求德育工作者對受教育者進行攝取自然資源與保護自然資源、享受自然和熱愛自然、對待自然要往長遠利益看，保障人與自然的可持續發展，培養其生態系統的保護意識與良好的道德文明習慣。發展生態倫理觀是生態道德的本質特征，提高生態意識，促進人與自然的和諧發展與人類的全面健康發展。如今，發展生態倫理觀演變成和諧生態倫理觀。生態問題已經關系到經濟政治的穩定，沒有和諧生態的倫理觀，便談不上和諧社會的構建。[5]

談到生態倫理觀，就不得不提生態道德教育方法。而當今社會的生態道德教育方法與措施相對單一，還處于初始階段，發展并不成熟，說教大于實踐。迄今為止，接受過生態道德教育的人數有限，將理論轉化為現實更是有難度。所以，生態道德教育的缺位是生態環境持續惡化的關鍵因素，開展生態道德教育對加強生態道德建設顯得尤為重要，我們知道，學校、家庭以及社會是進行生態道德教育的重中之重。

首先， 以學校為中介，傳播生態道德教育。思想政治教育的主要陣地是學校，同樣生態道德教育也離不開學校。學校教育是讓學生了解、掌握并豐富生態道德的最佳方式，通過學校教育培養學生的生態文明價值觀。第一，教師是生態道德教育的傳播者與踐行者，是學生的榜樣，需要以身作則，對教師的生態道德意識進行加強與提升至關重要，教師要提高自己的生態道德知識并將其運用到教學實踐中；第二，因材施教，將學生按照年齡層次驚醒分類，根據不同年齡階段的學生設置相應的生態道德課程，提升學生的生態道德意識；第三，實踐是檢驗真理的標準，只有實踐才能知道知識的獲取量，開展道德實踐活動，促進學生德育教育的消化吸收。讓學生積極參與生態道德的實踐活動是提升學生生態道德素養最有效的方法。以學生為對象，在學校開展各種不同的生態實踐活動，強化學生的生態意識并提升其實踐能力。

其次，以家庭為中介，重視生態道德教育。都說家庭教育是青少年的第二教育基地，家庭教育對青少年的思想形成有著重要影響。家庭教育影響人的全面發展，同時影響著生態道德教育。家長的言行都是孩子模仿的基礎，在道德教育方面需要家長特別注意自身的言行，為孩子樹立好榜樣，營造和諧良好的家庭氛圍。從點滴小事做起，在生活中從小培養孩子熱愛自然、保護自然、愛護動植物、勤儉節約等良好的生活行為習慣。除此之外，思想政治教育的生態價值內容同樣需要家長們及時的掌握并能進行良好的教育給孩子，注重生活細節與生活質量，從小引導和熏陶孩子熱愛自然萬物、欣賞而不破壞的生活品質。

最后，以社會為中介，加強生態道德教育。每個人都是社會的一份子，社會教育既是全民性教育也是終生教育，每個人都依賴社會而生存，社會教育是生態教育思想政治教育的進一步深化?！吧鐣鷳B教育具有廣泛性和普遍性，充分利用媒體宣傳工具，讓生態問題滲透到人們生活的每個角落并使之成為人人都關注、認知的問題”。[6]當一個問題成為全民問題才能引起社會的認同感、關注度，對人們的生態意識進行強化，促進人們生態行為習慣的形成。強化生態意識所包含的深層次含義，即借用生態學研究生態學研究生命主體與其所在環境之間相互作用及關系的理論與方法研究思想政治教育，將思想政治教育深嵌于它所存在的各種社會環境之中，突出社會因素在一定條件下的協調整合關系對思想政治教育的影響。[7]

三、科學的生態價值觀

科學的生態價值觀是對生態價值觀科學內涵的一種探索和揭示，自覺樹立正確的科學的生態觀是人類永續發展的必要要求，也是科學發展觀的重要內容——科學的生態價值觀是科學發展觀的重要組成部分，也是科學發展觀的重要前提和基礎。在我國，生態價值觀需要進行科學的構建，主要體現在以下幾個方面：

其一，創新生態宣傳的形式。黨的十七大報告指出：“堅持節約資源和保護環境的基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發展。必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置”。這一戰略思想的提出，明確了生態資源和環境保護的重要性。因此，對人們的思想引導方面，思想政治教育應該充分發揮生態文化的影響力，進行生態文化的宣傳，倡導人們進行有意識的生態環境保護，倡導低碳生活和綠色生活，以各種實踐活動加強人們的生態環境保護意識。創新生態宣傳的形式，以多樣化的生態宣傳對人們進行生態文化的意識提升。首先，倡導綠色生產、低碳生活與綠色消費，積極主動的發起和組織綠色生態活動。引導社會成員了解、關注綠色生態，使其與家庭生活相融，并引起社會的廣泛關注；其次，宣傳教育方式不能受到局限，在信息高速發展的現代化社會需要多樣化的形式，同時組織親近自然生態、了解自然生態的活動，在文化、藝術、時尚等領域進行滲透，創作具有現實教育意義且能夠順應時代潮流并反映時代潮流的作品。除此之外，還要積極發展環保團體，讓公眾自發的參與。在我國，民間環保組織主要有政府組建、學生團體、民間的自發性團體、以及港澳臺及國際非政府組織四個部分組成。他們通過自己的方式，發揮團體的力量，大力宣傳并號召社會成員保護生態環境。

其二，大力發展生態旅游產業?！吧鷳B旅游”最早由世界自然保護聯盟提出，指的是以保護、吸收自然環境和文化知識并維護當地生活狀態的旅游形式。重點強調人類對自然資源除了利用還需要進行保護以此確保資源的可持續發展，以統籌人與自然和諧為準則，將生態環境保護與地方經濟發展相結合的生態型旅游活動。將思想政治教育作用融入到身體旅游的過程當中，讓人們在感受自然，享受自然帶來的美景的同時注意對生態環境的保護。利用大自然的美間接地傳達人們思想政治教育思想，讓人們明白只有更好的保護自然生態環境才能更好的享受自然生態環境。

其三，提倡資源節約型消費觀。人與自然的協調發展是生態文化的最終目標，指導人們在享受自然的過程中對自然資源進行保護，從傳統消費轉變為追求人文、健康、精神合而為一的模式。資源是有限的，對于資源的攝取應該合理而有效。人們的生活應當符合生態要求，對環境、資源的利用要走可持續發展的道路。加強生態文化建設，提倡資源節約型消費觀，勸導人們遠離破壞并浪費生態環境的消費價值觀，從小事做起，從點滴做起，減少自然資源的浪費，鼓勵參加生態資源保護公益性活動，培養節約型消費觀。

至此，科學的生態價值觀是思想政治教育生態價值實現的重要保障。這種價值觀是一種整體主義生態價值觀，即認為人們不能將自己凌駕于自然(物)之上，人與大自然的關系不再有等級之別，更不能將人類行為和社會發展價值的最高標準看成是人類自身的生存發展。美國學者納什曾這樣說道：“與其說人類是自然的主人，還不如說人與自然是共在的整體”。[8]這種生態價值觀即要求我們要創新生態宣傳的形式、努力發展生態旅游資源及積極提倡資源節約型消費觀。

四、法律法規視閾下的我國思想政治教育生態價值

無規矩不成方圓，法律法規的制定能約束人們的行為，調節人與自然的關系，對實現人與自然的可持續發展至關重要。所以，需要對人們的行為通過法律加以管理和約束。

首先， 健全法制體系，實施制度保障。生態環境保護的法律法規就我國當下而言，還需要進一步的健全和完善。環境保護在我國第一次進入法律是1978年的憲法，隨后在第二年制定了《中華人民共和國環境保護法(試行)》。自此以后，我國相繼頒布了《水污染防治法》、《野生植物保護法》、《環境噪聲污染防治法》、《海洋環境保護法》、《大氣污染防治法》、《放射性污染防治法》、《固體廢物污染環境防治法》等相關的一系列的法律法規，其目的在于對我國的生態環境予以更好的保護。與此同時還有《土地管理法》、《森林法》等相關的規章制度陸續出臺。盡管有這么多的法律法規對生態環境進行保護，但是并沒有專業而全面的生態律法，這就導致了生態環境的不斷惡化。隨著時間的推移，人們對生態保護重要性的意識越來越強，并積極投身到生態環境保護的事業中，開始身體力行的保護生態環境，如：“地球熄燈日”、低碳出行、動物放生等。隨著人們生態意識的加強，生態立法問題開始為生態先驅者們所關注，每年的4月22日被定為“地球日”，這也就意味著人們的生態環境危機意識在逐步加強與普及，并滲透到了社會的各個領域，包括法律。“生態法”的概念是在科爾巴索夫《生態學:政策與法》一書第一次提出來的，并在書中明確提出生態環境保護法律的名稱用“生態法”來命名。關于生態法的研究，我國才剛剛起步，還沒有獲得在立法上的支持。對于這一點，曹明德教授指出，對人與自然之間的關系進行協調是生態法的最終目標，維護當代人與后代人的利益是生態法的本質意義。社會的發展，時代的變更，利用生態法對我國的環境保護相關的內容進行資源整合是時代與社會的需要，也是改變人類生態思想的必然途徑。以思想政治教育為宣傳工具，通過法律進行強制執行，培養人們正確的環境意識并積極參與環境保護行動。健全法制體系，調整人與自然的關系，以法律手段對進行強制生態自然保護，促進人與自然的和諧發展。

其次，加強法制宣傳，保障法規的實行。關于環境保護法律法規在我國盡管不盡完備，但是已經有了系統的雛形。在針對環境保護方面也能做到有法可依，然而實施的過程中依舊存在著有法不依、執法不嚴以及違法不究的情況。針對這類問題，我們應該加強法制宣傳，確保法律法規的嚴格執行，堅決做到有法可依、有法必依。讓法律法規在日常生活中發揮出切實可行的作用，而不是成為擺設。針對不良社會現象，執法監督機制的建立與執行是十分必要的，利用監督機制對人們的行為進行監督管理，做到違法必究，執法必嚴，確保法律的嚴肅性、強制性與公平性。

最后，加強政府機構的主導職能。環境保護是一個世界性的話題，然而我國環境保護的相關領域并沒有成熟、全面、系統、規范的法律、法規，沒有形成完備的體系。所以，對于我國現階段的環境保護任務就是加快保護體系的完善與法律法規的建立健全。無論是個人、集體還是政府都能各司其責，明確責任與義務，對破壞生態環境的人及其行為可以依法予以懲處。保護生態環境，政府部門扮演著重要角色，影響著整個社會的環保氛圍。在保護環境方面，我國政府部門已有高度認知感與認同度，在環境保護方面也起著積極的帶頭作用，能清楚的理解和認知生態文明建設與社會主義和諧建設之間的利害關系，生態文明建設是建設社會主義和諧社會的關鍵與主要途徑之一。

在科技、經濟飛速發展的今天，環境已越來越惡劣，保護生態環境已是刻不容緩。各級人民政府應該充分發揮主導作用，做好保護生態環境的工作。首先，推進體制改革，將環境保護作為體質變動考慮的重點因素；其次，加強對環保事業的精力、資金投入力度；最后，加強宣傳力度，提升宣傳廣度，從中央到地方，從城市到農村，在思想意識上讓社會成員明白保護環境的意義和責任，從而進一步加強人們的生態意識。

總而言之，生態價值與思想政治教育密切相關，是思想政治教育不可分割的重要組成部分，它是科學發展觀教育的重要內容。我們必須在思想上予以重視，即以思想政治教育理論為依托、以生態道德教育為載體、以科學的生態觀為引領和以法律法規為保障四個方面來構建實現思想政治教育生態價值，以促進人類社會的生態文明。同時，倡導生態文明的價值理念是當前社會主義生態文明建設、科學發展的必要條件。思想政治教育作為人的生態意識培育的重要途徑，不斷地突顯其生態價值，培養科學的生態價值觀，也需要廣大思想政治教育理論工作者不斷地探索。

[1] 方德志.情感知識學視角下的生態文明與儒家德性精神[J].中原文化研究,2014，(4)：96.

[2] 錢宜,唐孝炎.環境保護與可持續發展[M].北京：高等教育出版社，2000.54.

[3] 范國睿.教育生態學[M].北京：人民教育出版社，2000.78.

[4] 王正平,周中之.現代倫理學[M].北京:中國社會科學出版社，2001.343.

[5] 周光迅,趙睿詩.論和諧生態倫理觀指導下的生態道德教育[J].自然辨證法研究，2010,(8):85.

[6] 張洪春，胡凱.論思想政治教育生態觀[J].河北學刊，2009,(2):32.

[7] 邱柏生.試論思想政治教育生態研究的方法論意義———兼論生態德育研究的方法論指向[J].思想教育研究,2011,(8):5.

[8] [美]納什.大自然的權利[M] .青島：青島出版社,1999.23.

責任編輯：吳惠娟

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2095-4654(2017)04-0136-05

2017-03-05