盧梭自然美視域下當(dāng)代大學(xué)生的美育探析
——以獨(dú)立學(xué)院為例

許祝，李等等

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣州510900）

盧梭自然美視域下當(dāng)代大學(xué)生的美育探析
——以獨(dú)立學(xué)院為例

許祝，李等等

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣州510900）

當(dāng)今世界評(píng)判一個(gè)人是否成功，不是看他的德行，而是看他外在能力和成就。就新時(shí)代的大學(xué)生在這種時(shí)代背景下，他們更關(guān)注的是事業(yè)的成功，是否賺了大錢，而不是內(nèi)在的品質(zhì),這造就了利己主義者，他們?nèi)鄙俪絺€(gè)人私利的悲天憫人的情懷，沒有社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，令人堪憂。本文在盧梭自然美思想視域下探析了大學(xué)生美育的作用、美育必要性和美育的內(nèi)容，并探討了從課堂美、環(huán)境美、教育者美和藝術(shù)美方面育人的美育實(shí)現(xiàn)途徑。

自然美；大學(xué)生；美育

1 盧梭自然美內(nèi)涵

什么是美？三百年前法國的盧梭給出的答案是：“所有真正的美的典范是在大自然中的?！盵1]對(duì)于盧梭來說，凡是自然的都是好的，一切都遵照自然的安排才是真正的美。關(guān)于美這個(gè)問題，其實(shí)千百年來哲學(xué)家們都眾說紛紜，很多觀點(diǎn)是與盧梭相似的，也是筆者所認(rèn)同的，如：“美是恰當(dāng)?shù)摹薄ⅰ懊朗潜舜酥g一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中”、“美是和諧”等等?？偨Y(jié)起來：美是自然和諧的。

康德說：“美雖不涉及目的而卻見出目的性，美的事物形式恰好讓人的認(rèn)識(shí)功能（想象力和理解力）能自由地和諧地活動(dòng)，所以才能產(chǎn)生美感?！盵2]其實(shí)就是美要自然而然，無目的，但又要合乎自然的安排，實(shí)際上有了目的性。盧梭自然美合了自然的審美目的性，他的自然哲學(xué)觀及其人性善思想奠定了他的自然美思想。

2 大學(xué)生美育

2.1 美育的作用

我國的美育已經(jīng)延續(xù)兩千多年了，春秋時(shí)孔子提出“里仁為美”、“盡善盡美”等美育觀點(diǎn)奠定了中國古代禮樂美育發(fā)展的基礎(chǔ)。到了近代，偉大的教育家蔡元培先生高度重視美育，將美育納入國民教育方針，在他的大力支持和提倡下，北京大學(xué)開設(shè)了《美術(shù)史》和《美學(xué)》課，蔡先生在北大主持工作時(shí)，親自講授過的一門課并且是唯一的一門課就是《美學(xué)》，可見美育在他心目中的地位。

古今中外，眾多著名文化人士在謳歌美育的作用。東坡有詩曰：腹有詩書氣自華。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?？梢姡烙饔貌蝗葜靡?

建國后我國的教育者也認(rèn)識(shí)到美育在育人中不可替代的作用，并且中共中央國務(wù)院頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》和《深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將美育在教育系統(tǒng)中提到了非常重要的地位。美育有如此高地位，按理說美育應(yīng)該是成功的，但事實(shí)并不如人意。長(zhǎng)期以來，我國的教育者雖然知道美育的育人功能，但我們是應(yīng)試教育，為了追求高的升學(xué)率，學(xué)校只注重知識(shí)傳授，美育沒有得到應(yīng)有的重視。到大學(xué)沒有升學(xué)壓力，大學(xué)生可以在大學(xué)里補(bǔ)上美育，但目前大學(xué)里真的可以理所當(dāng)然的順利完成美育嗎？筆者面向本科大學(xué)生和高等教育工作者做過調(diào)查，82%的被調(diào)查者認(rèn)為目前大學(xué)美育并不成功。

2.2 美育的必要性

在中國幾千年文化底蘊(yùn)的熏陶下，誰都知道且會(huì)說：一個(gè)人的品行最重要。但事實(shí)上是什么情況呢？當(dāng)大學(xué)生畢業(yè)要找工作了，填簡(jiǎn)歷的時(shí)候，會(huì)留很多空白處填寫擅長(zhǎng)的技能，獲得職業(yè)資格證書、榮譽(yù)證書等，還常會(huì)覺得空白處不夠?qū)憽５顚懫犯駮r(shí)就難了，費(fèi)盡心思，用詞也是大家常掛在嘴邊的“恪守職業(yè)道德”、“與人為善”、“樂于助人”等。他們寫下滿紙的“簡(jiǎn)歷美德”，希冀在市場(chǎng)上把自己“賣”出一個(gè)好價(jià)格，卻不懂得“知識(shí)就是力量，良知才是方向”。[3]為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？當(dāng)今世界評(píng)判一個(gè)人是否成功，不是看他的德行，而是看他外在能力和成就。我們新時(shí)代的大學(xué)生在這種時(shí)代背景下，變得更關(guān)注的是事業(yè)的成功，是否賺了大錢，而不是內(nèi)在的品質(zhì)。這造就了利己主義者，他們?nèi)鄙俪絺€(gè)人私利的悲天憫人的情懷，沒有社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們只關(guān)注跟職業(yè)相關(guān)的事情，熱衷于考各種各樣的證書，對(duì)道德不甚關(guān)心，甚至搞不清到底什么是道德了。

2011年，美國圣母大學(xué)的克里斯蒂安·史密斯在《Lost in Transion》中舉過一個(gè)例子：“有一位大學(xué)生，他最近遭遇的道德難題是，在把車放進(jìn)停車場(chǎng)之后卻發(fā)現(xiàn)自己沒有足夠的零錢?！盵3]這是將道德與處事能力混淆的典型例子，對(duì)于這些人來說，把個(gè)人的感覺、感情是否愉悅，處事是否順利視為道德問題。人生的一切都以個(gè)人的內(nèi)心感受來裁決，把外在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德視為真空，心中無道德沖突的斗爭(zhēng)，久而久之，內(nèi)心就被功利侵占，成為功利主義者，這樣的人生將是無趣的，就像列夫·托爾斯泰1886年發(fā)表的小說中的伊凡·伊里奇的人生一樣。伊里奇事業(yè)上很成功，是上層社會(huì)的人物，一個(gè)有名的法官。但他的婚姻生活了然無趣，沒有體味到家庭的幸福，他已習(xí)以為然，腦子里充滿著如何賺錢的想法，從沒想過要改變一下生活。但45歲那年，他摔了一跤，病的快死了的時(shí)候，腦子里閃出一些念頭。他覺得童年很幸福，婚后沒有幸?？裳?，此刻他覺得事業(yè)上的成功沒什么可驕傲，他覺得生活上真失敗。

伊里奇是一個(gè)外在事業(yè)成功，內(nèi)心無真善美內(nèi)涵的沒有實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的悲劇人物?，F(xiàn)在社會(huì)很多有知識(shí)的人和伊里奇相似，是高學(xué)歷的道德文盲。大學(xué)里因種種原因，一些大學(xué)生并沒能真正完成美育，這樣的人生談何完美。伊里奇到生命終結(jié)時(shí)才醒悟，不過他沒時(shí)間改變了，但我們的大學(xué)生有機(jī)會(huì)！現(xiàn)在問題是如何幫他們改變利己的人生觀，過上有道德的人生。筆者認(rèn)為美育仍為一個(gè)良策，要做的只是使美育得到應(yīng)有的重視。

2.3 大學(xué)生美育內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)是人生最重要的教育階段，大學(xué)生不僅應(yīng)具有本學(xué)科專業(yè)知識(shí)和能力，更應(yīng)具備健康美、有德美、優(yōu)雅美、聰慧美、整潔美等審美素質(zhì)，這既是自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。盧梭的“教育要培養(yǎng)自然和諧之人”的理念，如黃鐘大呂，驚醒世人。但長(zhǎng)期以來，教育重知識(shí)傳授，忽視育人的情況使當(dāng)下的美育面臨著巨大困難。如何卓有成效的進(jìn)行美育，筆者認(rèn)為要敢于去突破，這要做到:“美育不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分?jǐn)?shù)來檢驗(yàn)成果。所以，若要實(shí)施真正的美育，就必須從應(yīng)試教育的習(xí)慣中脫離出來，堅(jiān)決地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變?！盵4]

筆者調(diào)查顯示：多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為美育對(duì)他們成長(zhǎng)的作用很大，他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)《美育》課程。并且多數(shù)大學(xué)生是認(rèn)同自然美育的，他們傾向于與自然和諧的人相處，這合了盧梭的自然美思想。

2.3.1 課堂美，育人本論文研究的群體是獨(dú)立本科院校的大學(xué)生，他們的共同點(diǎn)是對(duì)理論知識(shí)不熱情。我們必須把受教育者當(dāng)作人來教育，要尊重他們的主體地位，滿足他們的訴求。獨(dú)立院校大學(xué)生對(duì)于美育有他們自己見解，他們希望淡化理論性，多元化授課，授課要形象生動(dòng)，有趣味性。這要求教師要借助具體形象生動(dòng)的事物營(yíng)造一個(gè)美的情景，提起學(xué)生的興趣，以情感之。盧梭的美育就是這么做的，他曾說:“只有有形的物質(zhì)的東西才能引起孩子們的興趣。”[5]獨(dú)立院校大學(xué)生還希望走出課堂，走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，通過各種美好的事物來引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)生活之美，剖析社會(huì)，真切體會(huì)社會(huì)的真善美，假丑惡。

所以，《美育》課堂要轉(zhuǎn)變重知識(shí)傳授的傳統(tǒng)，讓授課內(nèi)容繽紛多彩，貼近學(xué)生的生活。另外要將美育融入大學(xué)所有課程，讓所有老師都履行育人功能。如在體育教學(xué)中，可讓學(xué)生感受體育中自然的形態(tài)美，恰到好處的技巧美等；音樂教學(xué)中，可以彈奏或播放音樂，讓學(xué)生情感受到熏陶，感受歌唱聲音之美、音樂旋律之美等，從而潤(rùn)物細(xì)無聲地起到美化作用，自然而然打動(dòng)人心。

2.3.2 環(huán)境美，育人古語說：染于蒼則蒼，染于黃則黃。自然、學(xué)校、家庭、社會(huì)環(huán)境時(shí)刻影響著人們的道德、情感、行為等。關(guān)于自然與人的關(guān)系當(dāng)然以盧梭為代表，他看重自然對(duì)人的美化功能。盧梭在培養(yǎng)愛彌兒時(shí)，將智育融于大自然之美中，如讓愛彌兒在野外觀察學(xué)習(xí)地理知識(shí)。大學(xué)生美育可以借鑒盧梭回歸自然的美育理念，帶他們走入大自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，提升審美情感。學(xué)校是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要場(chǎng)所，應(yīng)該充分利用這個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行美育，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美校園環(huán)境，豐富校園文化，讓學(xué)生徜徉于和諧美麗的校園，潛移默化提高美的修養(yǎng)。與此同時(shí)，也要發(fā)揮家庭、社會(huì)環(huán)境的美育功能。作為社會(huì)一分子，任何人都應(yīng)該謹(jǐn)記時(shí)刻要去凈化社會(huì)環(huán)境，摒除不和諧因素；作為家長(zhǎng)，要明白和諧美滿的家庭對(duì)塑造大學(xué)生健康人格的重要性。一個(gè)洋溢自然和諧之美的環(huán)境可以陶冶情操，凈化心靈，完善人格。

2.3.3 教育者美，育人針對(duì)當(dāng)前一些大學(xué)生出現(xiàn)重知識(shí)輕道德的問題，教育者應(yīng)以榜樣感其改之。這個(gè)教育者不僅僅是老師、家長(zhǎng)，他還是任何一個(gè)可以影響學(xué)生成長(zhǎng)的人，因?yàn)榻逃撬腥说氖姑?。盧梭曾說:“我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師，而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于要他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人?！盵5]每一個(gè)教育者在指導(dǎo)學(xué)生做人，對(duì)之進(jìn)行道德美化時(shí)，他自己要首先是德美的榜樣，做到以身作則，學(xué)生才會(huì)信服。

2.3.4 藝術(shù)美，育人我國現(xiàn)代教育家豐子愷先生曾說:“人民每天瞻仰這樣完美無缺的美術(shù)品，不知不覺中精神蒙其涵養(yǎng)，感受其陶冶，自然養(yǎng)成健全的人格?！庇妹牢锔谢姆绞絹磉M(jìn)行美育是有成效的方式，社會(huì)各種文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，如博物館、美術(shù)館等要服務(wù)于學(xué)校的美育，定期舉辦一些文化藝術(shù)展覽，邀請(qǐng)名家講座吸引學(xué)生來參觀學(xué)習(xí)。同時(shí)也鼓勵(lì)這些團(tuán)體送文化活動(dòng)到高校，加強(qiáng)與大學(xué)生間的互動(dòng)。這些活動(dòng)都要在激起學(xué)生興趣的前提下讓學(xué)生自自而然地感受美、接受美，以藝術(shù)美啟迪大學(xué)生心靈。

3 結(jié)語

盧梭在給友人的一封信中這樣寫道：“我在所有的著作中，并以我所能達(dá)到的最清晰的方式所說明的道德基本原則是，人是本性為善的存在者，他熱愛正義和秩序；人心中沒有最初的墮落；自然原初的運(yùn)動(dòng)總是正確的”[6]。就是說，人如果能遵照自然的安排順性發(fā)展，人的善良本性就能得以發(fā)展完善，成長(zhǎng)為具有“自然和諧之美”的人。

盧梭自然美思想為當(dāng)今大學(xué)生美育貢獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特視角，對(duì)我們啟迪良多。他的思想還有諸多寶貴的地方待發(fā)掘，陷于本人的水平及時(shí)間的限制，此番研究并未能盡善盡美，期待未來繼續(xù)研究，更好的將之推廣應(yīng)用在教育領(lǐng)域。

[1]Jean-Jacques Rousseau:Emile or On Education.Introduction, Translation,and Notes By Allan Bloom[M].Printed in the United Statesof AmericaDESIGNEDBY VINCENTTORRE,1979：341.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：648.

[3]（美）戴維·布魯克斯（David Brooks）.品格之路[M].北京:中信出版社，2016:313.

[4]王媛媛.孔子美育思想對(duì)中國當(dāng)代美育思想的意義[J].黃河之聲，2010（2）：38-42.

[5]〔法〕盧梭.愛彌兒—論教育（上冊(cè)）[M].李平漚譯，北京:商務(wù)印書館.1978：233、31.

[6]北京大學(xué)外國哲學(xué)教研室編譯.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M]，北京:商務(wù)印書館，1979：154.

責(zé)任編輯：建德鋒

A Probe into the Aesthetic Education of Contem porary College Students in the Perspective of Rousseau’sNaturalBeauty——Taking Independent Collegesasan Examp le

XU Zhu,LIDengdeng

（South China AgriculturalUniversity Zhujiang College,Guangzhou 510900）

In today’sworld,people judgewhether a person is successful,not from his virtue,but from his externalability and achievements.College students in thisnew era becomemore concerned about the successof makinga lotofmoney,rather than the inherentquality.This createsegoistwho is lack of the compassionate feel?ings that transcend personal selfishness and has no sense of social responsibility.This paper explores the role of aesthetic education,the necessity ofaesthetic education and the contentofaesthetic education in the contextof Rousseau’s natural beauty thought,and explores theways to realize the aesthetic education of people from the beauty of class,beauty ofenvironment,beauty ofeducatorsand beauty ofart.

Naturalbeauty;college students;aesthetic education

G641

A

2017-01-23

廣東省“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”專項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目資助；華農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院經(jīng)費(fèi)資助（2015WQNCX197）

許祝（1982-），女，安徽省合肥市人，講師,研究方向：思想政治教育與哲學(xué)。