華東師范大學(xué) 張心科

教育家的教學(xué)設(shè)計(jì)
——周益民《望月》教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)析兼談其“詩(shī)化語(yǔ)文”探索

華東師范大學(xué) 張心科

江蘇是出教育家的地方。近現(xiàn)代以來(lái)在這片土地上涌現(xiàn)了俞子夷、吳研因、沈百英、斯霞、李吉林、于永正等一大批從事小學(xué)語(yǔ)文教育和研究的教育家。周益民則是新時(shí)期的教育家。以“教育家”稱呼他，是期許，更是基于實(shí)情的判斷。我和他第一次見(jiàn)面是2012年10月27日，“親近母語(yǔ)”在青島主辦的有關(guān)兒童文學(xué)教育的論壇上，此前我們已有交往。在那次論壇上，我們一同作為嘉賓被邀請(qǐng)，我講清末民國(guó)兒童文學(xué)教育的發(fā)展歷程和當(dāng)代價(jià)值，他執(zhí)教《九色鹿》。在互動(dòng)環(huán)節(jié)，徐冬梅女士問(wèn)：“種子教師如何成為未來(lái)的教育家？”我在回答時(shí)強(qiáng)調(diào)：“未來(lái)的教育家可能就坐在臺(tái)下！”當(dāng)時(shí)益民坐在前排。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的判斷還是憑直覺(jué)的話，那么現(xiàn)在重提則是在這幾年不斷閱讀他的著作、與他交往漸深后的認(rèn)識(shí)。

一

我想從教育家與教育學(xué)家、與教書(shū)匠的區(qū)別來(lái)談?wù)勎疫@個(gè)認(rèn)識(shí)。教育家與教育學(xué)家的區(qū)別表現(xiàn)在兩方面：一是知與行。孔子的《論語(yǔ)》和陶行知的論著也許不如其他教育學(xué)家的論著全面、系統(tǒng)、深入，不過(guò)我們還是稱孔子為“偉大的教育家”、陶行知為“人民教育家”而不是“教育學(xué)家”，因?yàn)榻逃龑W(xué)家重知而教育家重行。教育學(xué)是一門應(yīng)用性學(xué)科，所以研究時(shí)應(yīng)脫離書(shū)齋玄想而躬行求知，如參與教育法律法規(guī)的研制、編寫(xiě)各種教材、進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)等，這樣可能求到的是真知，對(duì)教育的發(fā)展也許更有益。二是思想與理論。思想可以只有觀點(diǎn)、命題而沒(méi)有全面、嚴(yán)密的論證過(guò)程，而理論則相反。例如孔子提出的“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等話語(yǔ)、陶行知的“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”之類的格言，多不是教育學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，也沒(méi)有論證其科學(xué)性與合理性。但是這是他們多年實(shí)踐和思考的結(jié)晶，這種簡(jiǎn)約而溫情的表述，更容易被接受，傳播的范圍會(huì)更久遠(yuǎn)，產(chǎn)生的效果也更大。

教育家與教書(shū)匠的不同也表現(xiàn)在兩方面：一是個(gè)人與他者。教育家提出的觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)的教學(xué)，多是“自我”多年深入思考、反復(fù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，具有鮮明的體驗(yàn)色彩。教書(shū)匠呈現(xiàn)出“他者”的特征，觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)多來(lái)自于他人的論著，只是覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)新穎而借鑒、設(shè)計(jì)精巧而仿效。二是藝術(shù)與技法。之所以教育家的言行呈現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)格，是因?yàn)樗麑⒔逃ń虒W(xué)）當(dāng)成藝術(shù)；而教書(shū)匠則將其當(dāng)成技術(shù)。藝術(shù)的形成與技術(shù)的掌握相同之處在于都會(huì)反復(fù)實(shí)踐，不同之處在于前者是在研究并遵循教育規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育實(shí)踐，而且是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐，而后者因?yàn)槎嘀匾暭记桑稚賯€(gè)人心得，而在實(shí)踐中呈現(xiàn)出盲目性、隨意性的特征。教育家的教育如庖丁解牛，因其“所好者道也（科學(xué)規(guī)律），進(jìn)乎技矣（模式、方法）……依乎天理（結(jié)構(gòu)）……因其固然（結(jié)構(gòu)）……”，最后達(dá)到“恢恢乎其游刃而有余地矣（藝術(shù)風(fēng)格）”的境界。

正因?yàn)槿绱耍逃龑W(xué)家和教書(shū)匠滿街皆是，教育家則屬鳳毛麟角。

我曾請(qǐng)益民概述自己的教學(xué)及學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷、成果，概括一些主要的看法，提煉一些精彩的說(shuō)法。因?yàn)槲蚁虢逃页司邆渖鲜雠c教育學(xué)家、教書(shū)匠不同的特征之外，還應(yīng)該有一種從實(shí)踐中生發(fā)出來(lái)的核心主張或理念（當(dāng)然同時(shí)具有極強(qiáng)的包容性），然后一以貫之，在實(shí)踐中逐步拓展、細(xì)化、深化。我知道早在2002年時(shí)他就提過(guò)“詩(shī)化語(yǔ)文”的命題。但是，益民認(rèn)為“教育家”的頭銜會(huì)讓他不安，也會(huì)讓有些官方欽定的“教育家”覺(jué)得不妥，因?yàn)楣俜揭褑?dòng)過(guò)多批教育家培養(yǎng)工程。不過(guò)，我覺(jué)得這不是問(wèn)題，因?yàn)榻逃覐膩?lái)就不是政府培養(yǎng)和評(píng)審出來(lái)的。他也不愿提“詩(shī)化語(yǔ)文”這個(gè)名稱。他說(shuō)：“‘詩(shī)化語(yǔ)文’的提法緣于2002年。學(xué)校囑我申報(bào)南通市‘十五’規(guī)劃增補(bǔ)課題，于是整理了自己對(duì)語(yǔ)文的一點(diǎn)想法，受‘詩(shī)化哲學(xué)’啟發(fā)，提出的這一命題。那時(shí)小語(yǔ)界尚無(wú)人提‘某某語(yǔ)文’，現(xiàn)已成時(shí)尚，故我不再提。請(qǐng)您也勿在文中提此說(shuō)法。”“我現(xiàn)在自己很少提‘詩(shī)化語(yǔ)文’，覺(jué)得宣傳這種命名的意義不大。”我想他之所以不愿再提，一是為了避嫌。這幾年語(yǔ)文界城頭變幻大王旗似的一下子冒出幾十種“某某語(yǔ)文”。好比在語(yǔ)文這座大廈的外墻上反復(fù)涂刷各種材料，只是在不停地變換著光鮮的外表，又好比是在不停地摘下又換上門楣上的匾額，只是換了店名。也就是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)文教育的改革并無(wú)實(shí)質(zhì)的作用，多數(shù)只不過(guò)是倡立者借此引人注目進(jìn)而獲取名利而已。這讓人想起“劣幣驅(qū)逐良幣”的定律：當(dāng)?shù)陀诜ǘㄖ亓炕虺缮慕饘儇泿胚M(jìn)入流通領(lǐng)域后，人們會(huì)傾向于將足值貨幣收藏起來(lái)。最終，良幣被驅(qū)逐，市場(chǎng)上流通的就只剩下劣幣了。其實(shí)，現(xiàn)在學(xué)界不是沒(méi)有珍品，只是幾乎被垃圾淹沒(méi)了。所以，我覺(jué)得有必要在這里重提他的“詩(shī)化語(yǔ)文”，以良幣來(lái)驅(qū)逐劣幣。二是防止誤解。他在給我的回信中強(qiáng)調(diào)：“在詩(shī)化語(yǔ)文的思考實(shí)踐過(guò)程中，我一直提醒自己：詩(shī)化語(yǔ)文，不是指語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化表現(xiàn)，不是指語(yǔ)文教學(xué)課堂用語(yǔ)的優(yōu)美化追求，也不是指語(yǔ)文教學(xué)理念的詩(shī)性表述；詩(shī)化語(yǔ)文，并非在‘語(yǔ)文’前加上所謂的修飾語(yǔ)，將語(yǔ)文窄化；更非作繭自縛，或?yàn)闃?shù)旗立派。”也就是說(shuō)，其實(shí)他一直在踐行自己“詩(shī)化語(yǔ)文”的理念，但是不太愿意再用“詩(shī)化語(yǔ)文”這個(gè)名稱：一方面，會(huì)讓人以為“詩(shī)化語(yǔ)文”會(huì)像高校學(xué)者們提出的某些概念那樣移植并闡釋中外有關(guān)“詩(shī)教”的抽象理論，或者像中小學(xué)老師提出的某些主張那樣追求教學(xué)的藝術(shù)化、課堂語(yǔ)言的優(yōu)美化以及理念表述的詩(shī)意化等形式方面的東西。另一方面，讓人以為“詩(shī)化語(yǔ)文”與其他“某某語(yǔ)文”一樣因?yàn)樽非髽?biāo)新立異而使語(yǔ)文窄化、僵化。確實(shí)，教育家不必刻意打出某種標(biāo)志性的旗號(hào)，但是一定要有一以貫之的理念，又不排斥異己，不故步自封，一切以探求真理為務(wù)。

“詩(shī)化語(yǔ)文”是什么？益民在《詩(shī)化語(yǔ)文：與兒童共同尋找語(yǔ)言家園》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)化語(yǔ)文》）中寫(xiě)道：我在多年的教學(xué)實(shí)踐和廣泛閱讀的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到，兒童性即詩(shī)性，兒童不用概念、判斷與推理，而是如詩(shī)人一般（我認(rèn)為正確的表達(dá)應(yīng)該是“詩(shī)人如兒童一般”）充滿旺盛的想象力，具有誠(chéng)摯的情感，懷著藝術(shù)化的生活態(tài)度。漢語(yǔ)即詩(shī)性語(yǔ)言，漢語(yǔ)非“法制”語(yǔ)言，詞匯上的多義性、模糊性，語(yǔ)法上的靈活性、隨意性，語(yǔ)音上的因聲調(diào)、節(jié)奏變化而帶來(lái)的音樂(lè)性等特點(diǎn)，雖然無(wú)助于邏輯性的表述和科學(xué)性的思維，但恰恰有利于形象性的表述和藝術(shù)性的思維。當(dāng)“詩(shī)性兒童”與“詩(shī)性漢語(yǔ)”相遇時(shí)，兒童與漢語(yǔ)之間也呈現(xiàn)出一種詩(shī)性關(guān)系：“一個(gè)精神的寓所向著他們敞開(kāi)，語(yǔ)言成了他們的存在家園。于此，兒童通過(guò)語(yǔ)言跟世界締結(jié)一種和諧、完滿的關(guān)系，這樣語(yǔ)言就不僅是一種信號(hào)，更成為一種象征。兒童與語(yǔ)言的這種關(guān)系就是一種詩(shī)性關(guān)系。”語(yǔ)文教育的最終目的就是通過(guò)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)讓兒童過(guò)上一種“文學(xué)生活”：“引領(lǐng)兒童詩(shī)意地棲居大地，傾聽(tīng)她的無(wú)聲言說(shuō)，沐浴她的恩典，滋養(yǎng)一顆純凈豐饒的心。”他通過(guò)對(duì)兒童、漢語(yǔ)以及語(yǔ)文教育的本質(zhì)的探求，從而得出語(yǔ)文教育應(yīng)該“詩(shī)化語(yǔ)文”即“與兒童共同尋找語(yǔ)言家園”的核心理念。這就是上文所說(shuō)的“學(xué)”“道”。如果在“學(xué)”“技”的層面體現(xiàn)這個(gè)“學(xué)”“道”，就要在課程建設(shè)方面以文學(xué)的閱讀（尤其是整本書(shū)閱讀）為閱讀課程的核心，在教學(xué)方法方面讓孩子會(huì)運(yùn)用誦讀、聆聽(tīng)、表演等方法，要讓課堂流動(dòng)著“孩子氣”，飄散著“文學(xué)味”，生長(zhǎng)著“冥思力”！

雖然益民此后很少提“詩(shī)化語(yǔ)文”這個(gè)名稱，但正是在這篇《詩(shī)化語(yǔ)文》中所確立的理念的基礎(chǔ)上，他進(jìn)行了多項(xiàng)專題教改實(shí)驗(yàn)。作為兒童閱讀推廣人，益民在多地上過(guò)展示觀摩課，編寫(xiě)了多種閱讀教材和課外讀物，發(fā)表了大量的論文和課例，出版了《做個(gè)書(shū)生教師》《回到話語(yǔ)之鄉(xiāng)》《兒童的閱讀與為了兒童的閱讀》《周益民講語(yǔ)文》《步入詩(shī)意的叢林》等語(yǔ)文教育論著和教學(xué)案例集，對(duì)“詩(shī)化語(yǔ)文”進(jìn)行了拓展、細(xì)化和深化。

二

再看教育家與教育學(xué)家、教書(shū)匠對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)的不同。教學(xué)設(shè)計(jì)是教師依據(jù)一定的教育思想和教學(xué)原理，針對(duì)具體的教學(xué)材料和教學(xué)對(duì)象，對(duì)整個(gè)教學(xué)（確定教學(xué)目標(biāo)、選擇教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)環(huán)節(jié)、運(yùn)用教學(xué)方法、檢測(cè)教學(xué)效果等）所進(jìn)行的系統(tǒng)規(guī)劃過(guò)程。俞子夷在《教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀》（《教育雜志》，1924年第十六卷第一號(hào)）中說(shuō)：“教學(xué)法是藝術(shù)。教員是和學(xué)生共同活動(dòng)的，是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展的，所以教員的活動(dòng)比戲劇家、文學(xué)家、美術(shù)家等都困難，都復(fù)雜。……一方面要盡情表現(xiàn)，另一方面又不能不把學(xué)生當(dāng)中心。……教學(xué)法又是科學(xué)。教員的活動(dòng)，比工程師、醫(yī)生、礦物師等都困難，都復(fù)雜。……教員更當(dāng)懂心的科學(xué)。……我們教學(xué)生，若沒(méi)有科學(xué)的根據(jù)，好比盲人騎馬，實(shí)在危險(xiǎn)。但是只知道科學(xué)的根據(jù)而沒(méi)有藝術(shù)的手腕處理一切，卻不能對(duì)付千態(tài)萬(wàn)狀、千變?nèi)f化的學(xué)生。所以教學(xué)法一方面要把科學(xué)作基礎(chǔ)，另一方面又不能不用藝術(shù)作方術(shù)。教學(xué)法是一種學(xué)，也是一種術(shù)。”那什么是學(xué)，什么又是術(shù)呢？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取其發(fā)明之真理而致諸用者也。”比如以石投水則沉，投以木則浮。通過(guò)這種現(xiàn)象的觀察得出水有浮力的結(jié)論，這是物理學(xué)；將浮力定律運(yùn)用到船舶駕駛上，就是航海術(shù)也。研究人體之組織結(jié)構(gòu)，辨別各器官的功能，這是生理學(xué)；將所得生理知識(shí)運(yùn)用到疾病治療中，就是醫(yī)術(shù)也。“科學(xué)也者，以研索事物原因結(jié)果之關(guān)系為職志者也，事物之是非良否非所問(wèn)；彼其所務(wù)者，則就一結(jié)果以探索其所由來(lái)，就一原因以推斷其所究極而已。術(shù)則反是。”總而言之，“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用。二者如輔相依兩不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無(wú)益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也”。（《學(xué)與術(shù)》）可見(jiàn)，“學(xué)”是前提，“術(shù)”是結(jié)果；“學(xué)”較抽象，“術(shù)”較具體；“學(xué)”多存在論著中（理論、知），“術(shù)”多體現(xiàn)在實(shí)踐中（方法、行）。就教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是科學(xué)與藝術(shù)、學(xué)與術(shù)的融合，教什么（教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容）與怎么教（教學(xué)過(guò)程與方法）多屬“術(shù)”的范疇，而為什么教這些與為什么這樣教則屬于“學(xué)”的范疇。

面對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)，教育家與教育學(xué)家、與教書(shū)匠在思想上可能同樣會(huì)有上述認(rèn)識(shí)，但他們的設(shè)計(jì)路徑卻是不同的。教育學(xué)家（包括高校從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論研究的學(xué)者）會(huì)從理論出發(fā)，把理論運(yùn)用到實(shí)踐中，采用的是自上而下的路徑，雖然有高度，很像樣，但是所設(shè)計(jì)的方案給人的感覺(jué)很“隔”，就像一些新詩(shī)研究者寫(xiě)的詩(shī)一樣。教書(shū)匠耽于經(jīng)驗(yàn)，雖然其所設(shè)計(jì)的方案因缺乏理論的追求而顯得“平”，或因多出于模仿而流于“巧”。教育家的教學(xué)設(shè)計(jì)兼取二者之長(zhǎng)而去其短：自上而下與自下而上反復(fù)推究，追求道與技的交融無(wú)礙，理論深度與個(gè)人巧思的完美統(tǒng)一。用益民自己的話來(lái)說(shuō)，這種教學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)呈現(xiàn)出一種“無(wú)法預(yù)約的精彩”。《人民教育》編輯部在刊發(fā)其《無(wú)法預(yù)約的精彩》（2004年第1期）一文時(shí)通過(guò)按語(yǔ)的形式點(diǎn)出其“精彩”的秘妙——“思想的深度”和“教學(xué)技巧的嫻熟”。下面，我想從他早年提出、一直踐行的“詩(shī)化語(yǔ)文”思想入手來(lái)分析其在《望月》教學(xué)中的精彩呈現(xiàn)。

他在《詩(shī)化語(yǔ)文》中說(shuō)：“從課程與教學(xué)論的意義上，詩(shī)化語(yǔ)文主張語(yǔ)文課程與教學(xué)的概念重建，提倡文學(xué)生活是語(yǔ)文課程的核心，兒童是課程開(kāi)發(fā)者，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是兒童體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造的過(guò)程，是‘詩(shī)化’的過(guò)程。”《望月》的教學(xué)設(shè)計(jì)正是為了達(dá)到這個(gè)目的。為此，他從讓兒童體驗(yàn)文本的詩(shī)性與表達(dá)自己的詩(shī)性兩方面來(lái)設(shè)計(jì)。

先說(shuō)讓兒童體驗(yàn)文本的詩(shī)性。月亮是有詩(shī)意的物象。詩(shī)評(píng)家謝冕先生說(shuō)：“多情善感的中國(guó)人‘發(fā)明’了詩(shī)意的月亮”。（《月光光，照廳堂》，《文匯報(bào)》，2016年9月14日）《二泉映月》《月光啟蒙》和《望月》三篇課文的作者及其文中的詩(shī)人、作曲家們是通過(guò)文字和聲音把月亮的詩(shī)意表達(dá)了出來(lái)，其中的秘密有兩個(gè)，益民也是抓住這兩個(gè)傳達(dá)詩(shī)意的方式來(lái)組織教學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)文本的詩(shī)性：一是移情。把個(gè)人的情感寄寓在月亮的描述中，即“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。二是用典（互文）。月亮是古詩(shī)文中特有的文學(xué)（文化）意象，在創(chuàng)作時(shí)引入反映歷代文人和讀者共同心理體驗(yàn)的有關(guān)月亮的別稱、詩(shī)句，必然能引發(fā)讀者（孩子）曾經(jīng)的閱讀體驗(yàn)，在想象和聯(lián)想中感受到其中的詩(shī)意。為了讓孩子體驗(yàn)月亮的詩(shī)意以及作者表現(xiàn)詩(shī)意的方法，他一開(kāi)始就讓孩子誦讀富有詩(shī)意的語(yǔ)段。誦讀時(shí)孩子不僅腦海中會(huì)不斷浮現(xiàn)語(yǔ)段中敘寫(xiě)的畫(huà)面，而且能通過(guò)聲音的高、低、快、慢、停、連把自己的體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)。再通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)片段、讀課文選段，體驗(yàn)其中的情感，真正做到入乎其內(nèi)。同時(shí)，出乎其外，不時(shí)地點(diǎn)出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，就是提醒學(xué)生鑒賞詩(shī)歌時(shí)可以此為抓手。然后，通過(guò)了解中國(guó)古人對(duì)月亮的稱呼，聽(tīng)《中國(guó)的月亮》中的名曲，欣賞課文中與月亮有關(guān)的民歌和古詩(shī)，讓孩子感受漢語(yǔ)語(yǔ)境中的月亮及有關(guān)月亮的文本所體現(xiàn)出的特殊的詩(shī)意。益民的諸多教學(xué)設(shè)計(jì)有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是師生在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中游弋，什么詩(shī)詞、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間故事，簇?fù)矶粒n堂如同一場(chǎng)文化（語(yǔ)詞）的盛宴。

再看讓兒童表達(dá)自己的詩(shī)性。目前所呈現(xiàn)的是教學(xué)設(shè)計(jì)，不是教學(xué)視頻和文字實(shí)錄，所以我們不能完全感受到孩子所表達(dá)的自己的詩(shī)性，但是在充滿詩(shī)意的文本的誦讀中、在回答老師的問(wèn)題與表述自己的體驗(yàn)時(shí)，肯定會(huì)表現(xiàn)得淋漓盡致。其中結(jié)合三篇課文的內(nèi)容以“假如沒(méi)有了月亮（光）”為題寫(xiě)一首小詩(shī)的微創(chuàng)作，設(shè)置“月亮是詩(shī)”的情境讓學(xué)生用最有詩(shī)意的動(dòng)詞在“月”字前填空，就直接是讓兒童表達(dá)自己的詩(shī)性。經(jīng)過(guò)益民的設(shè)計(jì)和實(shí)施，小學(xué)五年級(jí)的孩子竟然能當(dāng)堂寫(xiě)出挺有詩(shī)意的小詩(shī)！

總之，就像他在《詩(shī)化語(yǔ)文》中說(shuō)的，在這樣的課堂上，“兒童沉浸在語(yǔ)言編織的世界，像把玩魔術(shù)一般在語(yǔ)言所展示的瑰麗神秘里嬉戲、流連，體驗(yàn)著精神的狂歡，語(yǔ)言把兒童的虛構(gòu)與真實(shí)、生活與幻想交融在了一起”。

我曾請(qǐng)人審讀我寫(xiě)的這篇評(píng)析文字，她建議把標(biāo)題改為“教育家式的教學(xué)設(shè)計(jì)”，我堅(jiān)持不改。雖然從教育家這點(diǎn)來(lái)看，與前輩們相比，他還需要在理論與實(shí)踐方面繼續(xù)努力，如提煉自己的理論、參與課標(biāo)研制、編寫(xiě)成套的教材、領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)模的教育改革，等等。但是，單從教學(xué)設(shè)計(jì)這個(gè)角度來(lái)看，前輩們可能并不比他做得更好。我希望以后能夠看到更多的“教育家的教學(xué)設(shè)計(jì)”。多次觀摩過(guò)益民課堂教學(xué)的林志芳博士說(shuō)他是“詩(shī)性教師”：“益民深具詩(shī)人氣質(zhì)，他的課堂里永遠(yuǎn)具備‘陌生化’的詩(shī)意，且簡(jiǎn)潔，純粹。”我也希望以后能有更多的機(jī)會(huì)去感受體現(xiàn)了他“詩(shī)化語(yǔ)文”理念的課堂教學(xué)。

借為益民評(píng)析《望月》設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，我得以欣賞三篇充滿詩(shī)意的有關(guān)月亮的美文，研讀了他有關(guān)詩(shī)化語(yǔ)文的論述，欣賞了他充滿詩(shī)性的教學(xué)設(shè)計(jì)。說(shuō)實(shí)話，以前每到中秋我首先想到的詩(shī)歌是李白的《靜夜思》、文章是蘇軾的《記承天寺夜游》，而以后的中秋我肯定會(huì)想起課文《二泉映月》，想起童謠《月光光》，這應(yīng)該歸功于漢語(yǔ)的精深和益民設(shè)計(jì)的精湛！?