惡遍行世間，則何以為善？

【摘 要】英國劇作家蕭伯納的《芭巴拉少校》和德國劇作家布萊希特的《四川好人》，在主人公芭巴拉和沈黛的刻畫上相似點與不同點并存，這與兩位作家的個人經歷和創作觀點息息相關。作為受馬克思主義影響深刻的批判現實主義者，他們都批判抨擊了資本主義社會的弊病及不合理的社會制度，但對于如何改革社會，卻有著各自的看法，蕭伯納提倡資產階級內部溫和漸進的改良，而布萊希特卻持有更為堅定的馬克思主義變革精神。

【關鍵詞】蕭伯納和布萊希特；芭巴拉和沈黛；馬克思主義；改革社會

中圖分類號：J804 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0006-02

蕭伯納戲劇《芭巴拉少校》中的女主角芭巴拉因為缺乏金錢而無法繼續慈善事業；布萊希特的《四川好人》則講述了妓女沈黛因物質匱乏及惡人橫行，而無法做到行善的同時保證自己的生存。善良似乎都被金錢所打倒。面對不公正的社會，芭巴拉妥協并加入了父親的炸藥廠，走向救贖工人的事業，而沈黛卻最終轉變成虛擬的無情表哥隋達。這不禁令人好奇，兩位女主角遭遇相似，為何采取的解決方法卻截然不同呢？事實上，她們的相似點與不同點反映了蕭伯納與布萊希特確實持有某種相似的社會立場，但對于改革社會有著各自不同的想法。

一、芭巴拉與沈黛的相似點以及作者的創作意圖

（一）善良的性格

芭巴拉是救世軍里的一位少校。這是一個以軍隊形式為架構和行政方針，并以基督教作為信仰基本的國際性宗教及慈善公益組織，以街頭布道、慈善活動和社會服務著稱，主要目的是為了救贖窮人。身為一位滿懷仁愛之心的少校，芭巴拉將自己的一生致力于關愛窮苦人民、救贖墮落的靈魂。作為劇中的拯救者，她堪稱基督教的完美象征。沈黛盡管是一個卑微的妓女，但卻和芭巴拉一樣，有著一顆善良的心。她熱心友好，樂于助人，在自己生存堪憂的情況下還心系他人，廣泛施善，被稱為“城郊天使”。沈黛堪稱善德的化身。

（二）理想的幻滅

然而好人并未獲得好報。因為缺少資金，救世軍面臨倒閉的危險，除非接受酒商包杰和火藥商父親安德謝夫的捐助，但這兩個資產階級商人罪惡的剝削手段令芭巴拉無法容忍。同樣，沈黛施舍米糧給邢夫人，非但沒得到任何感激，反被邢夫人百般侮辱；收留老房東一家，沒想到他們卻在她家里喝酒打鬧，惹是生非；木匠無理取鬧，把不該沈黛付的貨架錢算在她身上；房東也不相信沈黛的為人，催促她提供租房擔保；就連愛人楊森也利用她的感情騙她的錢。最終，沈黛發現自己實在無力繼續行善了，否則自己的生存將無法確保。助人與自助難道就真的無法同時存在嗎？

（三）作者的創作意圖

芭巴拉和沈黛的遭遇讓我們看到了金錢打倒一切的力量。然而，金錢本身并不是罪惡的根源，真正的罪惡是金錢背后的資本主義制度。“資產階級無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何的聯系了。”

正是像包杰和安德謝夫這樣的資產階級追逐利益，不斷剝削工人的廉價勞力，才使得失業的人越來越多，在貧困的邊緣苦苦掙扎。芭巴拉想要挽救他們的靈魂，卻無法擺脫資產階級的掌控，甚至連慈善組織也能被他們收購，“被挽救的”靈魂也都能被利用來做他們的工人。資產階級用金錢束縛了每一個人，在他們腦中已全然沒有任何宗教信仰或者良心存在。他們將整個社會變成了一家基于金錢和剝削的交易所，而愛、關心和信仰別無他法，只能妥協。

至于沈黛，盡管劇中并無直接跡象顯示其理想幻滅是由資產階級造成的，但我們仍能從中間接感受到這一點。據布萊希特所說，《四川好人》中的“四川”，泛指一個人剝削人的社會，暗示該劇與資本主義制度有關。而且在該劇后半部分也可以看到楊森和隋達狼狽為奸，壓榨工人的現象，形象地展示了資本主義經濟剝削的場景。因而我們完全有理由認為，那些窮人并非生而邪惡，而是受這個人剝削人的不合理的社會制度所害。這個制度讓他們習慣了剝削，因而在受資產階級剝削之后，一旦發現可壓榨之人，便很自然地轉變成了剝削者。

通過描繪這兩位善良女性所遭受到的理想幻滅，蕭伯納和布萊希特都揭露和抨擊了壓榨平民的不公正的社會制度，這一點正是她們理想幻滅的根源。

二、芭巴拉與沈黛的不同點以及作者的創作意圖

（一）理想幻滅后不同的轉變

理想幻滅后，芭巴拉陷入了巨大的失望，甚至想要離開救世軍。然而，經過無數次的思想斗爭后，她最終回到了救世軍，并決定加入父親的工廠，投入救贖工人的事業中去。芭巴拉似乎采取了一種折中的方式，既能回歸救贖靈魂的偉大事業，又不必受資金困乏的威脅，結局因而很有一種圓滿的意味。然而沈黛卻采取了一種相當極端甚至令人難以置信的做法。她戴上了一副假面具，搖身一變成了自己虛擬的表哥隋達。與善良的沈黛不同，隋達冷漠無情、刻薄自私、不顧他人死活。他不同情可憐的窮人，一切按理法決斷；擔心得罪富人蘇富，昧著良心拒絕為老王作證；侵占了老房東的煙葉，據為己有；逼迫窮人為自己的煙廠工作，并且不斷剝削他們以獲取利益，等等。隋達是剝削資產階級的典型代表，也正是他的出現，才解決了沈黛的種種生存問題。

（二）作者的創作意圖

芭巴拉篤信信仰和救贖的力量，而安德謝夫卻只相信金錢和火藥的權威。一般來說，這兩種力量只能對立，不會融合到一起。然而，在劇本末尾，蕭伯納卻以芭巴拉的轉化實現了這種融合。通過這種處理，蕭伯納向我們“鼓吹一個烏托邦式的理想社會”，在那里，金錢和信仰相輔相成，從而流露出他對社會改革的看法，即金錢與信仰、物質與靈魂對于一個良好的社會來說都是不可缺失的，而且只有通過社會精英將這兩種力量結合，才是改革的正確道路。

沈黛轉變為隋達令人震驚，一個好人怎么就突然之間變成了壞人呢？事實上，沈黛和隋達并不是兩個不同的人，而是一個人的兩個不同面，通過這種轉變，布萊希特暗示我們，人的性格矛盾復雜，而通過夸大沈黛的性格矛盾，布萊希特意欲達到一種“陌生化效果”，即“對一個事件或一個人物進行陌生化，首先很簡單，把事件或人物那些不言自明的，為人熟知的和一目了然的東西剝去，使人對之產生驚訝和好奇心。”。好人沈黛突然變成壞人隋達，這就使得沈黛的性格撲朔迷離，讓人覺得不可思議。這樣的“雙面人”剝去了觀眾心中習以為常的觀念，使他們對于熟悉的人產生陌生的感覺，于驚訝和疑惑中與舞臺人物之間保持了一種距離，從而避免沉浸于戲劇情節甚至產生共鳴，進而冷靜思考沈黛的遭遇，自然而然，他們便能想到這悲劇根源來自于不合理的社會制度，甚至能試圖分析并找出合理的方式來改變社會，而這一點也正是布萊希特想要通過作品達到的社會政治目的。

盡管布萊希特在劇中并未明確告訴我們社會改革的辦法，這也給觀眾留下了想象的空間，但顯而易見的是，他并無一點向資本主義妥協的念頭。相反，通過描繪善良被迫變成惡行以求生存的悲劇，他對這個不公正的社會制度進行的批判，較之蕭伯納更為徹底和堅定。

三、產生相似點與不同點的原因

蕭伯納（1856-1950）和布萊希特（1898-1956）處于相似的時期，都是批判現實主義作家。他們看到了工業化和現代化發展帶來的各種社會問題，并義無反顧地承擔起揭露社會問題的責任。他們都反對“為藝術而藝術”的主張，堅定地認為文藝作品理應基于生活，反映社會的真實面貌。因而蕭伯納的劇作被稱為“問題劇”，布萊希特也在《戲劇小工具篇》里闡明“戲劇必須提供人類共同生活的不同反映，不僅是不同的共同生活的反映，而且也要提供不同形式的反映。”。另外，這兩位劇作家都對馬克思主義有很大的興趣，其作品也受到了馬克思主義理論影響。芭巴拉和沈黛所遭受的困難，正是他們對罪惡資產階級剝削以及不公正社會制度的嚴厲控訴。

盡管如此，蕭伯納與布萊希特對馬克思主義的接受程度并不一樣。1884年蕭伯納加入了費邊社，這是一個由中產階級社會主義者，致力于在資產階級內部進行漸進式溫和改良而非暴力革命的組織。另外，《芭巴拉少校》寫作之時一戰還未爆發，黃嘉德認為，一戰前蕭伯納的劇作還充滿著對未來的樂觀主義精神，盡管他嚴厲批判資產階級社會，但仍然相信那些社會弊病可以被清除，資本主義制度還是可以延續下去的。與之相反，布萊希特從28-29歲開始，就成為了一名堅定的馬克思主義者，“他篤信馬克思主義的階級立場，用馬克思主義認識論指導他的陌生化理論，還用辯證唯物主義和歷史唯物主義指引他的創作。”此外，他的個人經歷比蕭伯納更為悲慘。因為其信仰馬克思主義，于納粹興起之時被迫逃離德國，更被納粹剝奪德國國籍。他在國外逃亡15年之久，所有這些因素都深化了其馬克思主義信仰。他甚至在《把現實主義作為斗爭的方法》中表明“必須對生產方式等進行完全的改革。必須放棄資產階級組織政府的形式。”

因此，布萊希特絕不會采取向資本主義妥協的做法。通過沈黛的深刻改變，我們可以看出，他對不公正的資本主義社會的強烈抨擊。聯系布萊希特的社會觀，我們完全有理由相信，他心中的社會改革應該是一種脫離資本主義的全面變革。

四、結語

通過分別描繪兩個善良女人的遭遇，蕭伯納和布萊希特都把矛頭直指不公正的社會制度，盡其所能抨擊資本主義社會的罪惡與虛偽，并通過不同的人物塑造，試圖探索社會改革的正確之道。無論是提倡資產階級內部的溫和改良，還是社會制度的完全變革，這兩位劇作家都向我們顯示了深刻的社會責任感，這是他們令后世景仰的一大原因。

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作者簡介：

吳葉韻，女，江蘇無錫人，南京師范大學外國語學院在讀碩士，研究方向：英美文學等。