舜帝歸葬地考

肖獻軍

（湖南科技學院，湖南 永州 425100）

舜帝歸葬地考

肖獻軍

（湖南科技學院，湖南 永州 425100）

舜帝的歸葬地存有十余種說法，在秦漢以前主要有三種：司馬遷主張的“江南九疑”說；墨子主張的“南己”說；孟子主張的“鳴條”說。其他說法多從此三說生發而來。根據《山海經》、《楚辭》中關于舜帝歸葬地的神話記載看，舜當葬于江南九疑。從歷史學、考古學的角度也可以印證此說的正確性。除此外，二妃的傳說在湖湘地區廣為流傳，也從側面印證了舜之歸葬地在江南九疑。舜之歸葬地之所以產生異說，與上古墓葬制度、巫文化的興盛及學者的情感偏見等因素相關。

虞舜；江南九疑；南己；鳴條；神話

虞舜為五帝之一，乃中華道德文明之始祖。關于舜帝的出生地、履歷地、歸葬地歷來存在異說。其中歸葬地引起的爭議最大，從戰國到秦漢時期主要存在三種觀點，后世諸多分歧皆由此三種觀點生發而來：

1．“江南九疑”說。司馬遷《史記·五帝本紀》載：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”[1]44《禮記·檀弓上》記載大致同：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也。”[2]64此說又衍生出寧遠九疑山說、道縣鬼崽嶺說、梧州金雞巖說。南己之說、鳴條之說也常引此說以證己說的正確性，然卻是旁證，而非主證。2．“南己”之說。此說見于《墨子·節葬下》：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。”[3]181呂不韋等人所編《呂氏春秋·安死》也記載：“舜葬于紀，市不變其肆。”[4]277據《墨子》及《呂氏春秋》所言，舜當葬于秦地或更遠的地方。然此說也常為鳴條之說、江南九疑說引用。有學者引《詩經·小雅》云：“滔滔江漢，南國之紀。”[5]422認為南紀在江南。然此僅為鳴條之說、江南九疑說的旁證。由于今天陜西學者對舜陵研究不多，南己之說尚未獨立，然由于墨子生活年代比孟子及司馬遷要早，故此說有其特殊意義，但該說隨著墨家的消亡影響漸小。3．“鳴條”之說。此說出于《孟子·離婁下》：“（舜）生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。”[6]537《今本竹書紀年·帝舜有虞氏》：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”[7]200由此說又衍生永濟鳴條崗說、定陶鳴條說、連云港市云臺山（海州）說、陳留平邱鳴條亭等說。

在以上三說中，由于“江南九疑”說被司馬遷寫入正史之中，《史記》為二十四史之首，司馬遷寫史又被人譽為“實錄”，影響日益深遠，后來得到了官方的正式承認。歷朝歷代的帝王祭祀舜帝都前往九疑山，而不是往山西、陜西，更別說江蘇的連云港了。但司馬遷對舜帝的記載也不一定可信。下面這條就多引起學者非議：“（舜）年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”[1]44舜帝年壽一百歲，這在上古時期幾乎沒有可能性。據《夏商周斷代工程》研究成果及本人根據甲骨文“年”“歲”及小篆“載”的分析，上古帝王平均在位時間約為三十六年、平均壽命約為五十二歲。而且《史記》記載舜帝一百歲了還南巡江南，就更沒有可能性了。既然舜帝連南巡的可能性都沒有，怎么可能葬于江南九疑呢？這一點是主張舜歸葬地在江南九疑的學者難以繞過的圈子。司馬遷為什么要“編造”這一歷史呢？不少人推測這是服務于政治的需要，是司馬遷從學理上論證漢朝大一統的合理性與正確性。《史記》所載歷史從五帝開始，且五帝的足跡遍布于整個中華大地，《史記》的撰寫確實應該有這方面目的。

那是否可以說舜葬于江南九疑是司馬遷虛構的，而墨子“舜葬于南己”之說或者孟子“舜葬于鳴條”之說是正確的呢？也不一定。墨子沒有去過秦國，但墨家學派有巨子去過秦國，巨子在墨家學派內享有絕對權威，先秦史料有明確記載的巨子有孟勝、田襄子、腹黃享（見于《呂氏春秋》），其中腹黃享就活動于秦國，《墨子間詁·墨子后語上》載：“腹黃享為墨者巨子，居秦。其子殺人，秦惠王曰：……腹黃享對曰：‘墨者之法：殺人者死，傷人者刑。此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也，王雖為之賜而令吏弗誅，腹黃享不可不行墨子之法。’”[3]722秦惠王時正是秦國勢力東擴之時，自然需要有人為他的東擴尋找理論上的依據。《墨子》是墨子弟子或再傳弟子所編，腹黃享距離墨子大約百年左右時間，正是《墨子》成書時間，如果司馬遷是出于政治需要，腹黃享也完全有可能利用自己的權力抬出墨子替秦國說幾句話。后來，呂不韋在《呂氏春秋·安死》記載：“舜葬于紀，市不變其肆。”[4]277可見，墨家此說確實影響到了秦朝的上層統治者。孟子也是如此，孟子曾游歷魏國，和魏王關系也較好，說舜葬于鳴條也不能排除為魏王服務的目的。

先秦史料關于虞舜的各種記載，可能來源于神話故事和民間傳說。

那么，秦漢以前關于舜帝歸葬地有哪些神話，這些神話是否也存有矛盾呢？關于舜歸葬地的記載，《山海經》記錄最多，下面一一列出：

“湘水出舜葬東南陬，西環之。入洞庭下。一曰東南西澤。”[8]332

“兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角。”[8]272

“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。”[8]273

“知人名，其為獸如豕而人面，在舜葬西。”[8]275

“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。”[8]459

“有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”[8]364

《山海經》的這些記載見于《海內東經》、《海內南經》、《海內經》、《大荒南經》四個部分，未見于《海內北經》、《海內西經》、《海外經》中。也就是說以墨子為代表的“南己之說”和以孟子為代表的“鳴條之說”在《山海經》這部神話著作中找不到依據。《山海經》中關于舜帝歸葬地的記載分在四經之中，四經中提到的歸葬處貌似有別，實際上是指一處。如《海內東經》中有湘水、洞庭，且指出舜歸葬地在湘水東南。據此可以判斷舜歸葬地在海內東經之東南，這與《海內南經》所載并不相矛盾，《海內南經》也記載舜葬地在“湘水南”，《海內經》雖未載舜歸葬地在湘水南，但卻指明“舜之所葬，在長沙零陵界中”[8]459，且歸葬之處有蒼梧、九疑山，這正是在湘水之南。而《大荒南經》中也提到蒼梧之野、南海等，也當與其他經所指同一處。之所以稱《大荒南經》應該是離政治中心較遠之緣故，但還在海內。舜歸葬地在《山海經》不同經中都有記載，一則可能與上古時期地理概念不如后世清晰相關；二則每經中所載神話并不一定就是本經范圍內的神話，只是在本經內流傳的神話。而舜帝歸葬地的神話以《海內南經》為中心，向四周擴散開來，故見于多經之中。除《山海經》外，屈原的作品中也多引用神話：

“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”[2]20

“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。”[2]37

從屈原的作品中也可以看出，舜帝死后為九疑山神，而九疑在沅、湘之南，與《山海經》中所載頗為一致。據司馬遷《太史公序》載，司馬遷曾經在二十歲左右南游，曾“窺九疑，浮于沅、湘”[1]3293，司馬遷關于舜“崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵”的說法當來自神話故事或民間傳說，司馬遷的“實錄”，實際上包含了對神話與傳說的實錄。

除了與舜帝南巡相關神話和傳說，湖湘地區還流傳二妃的神話，也可以從側面證實舜葬于九疑之說。《尚書·堯典》載：“帝曰：‘我其試哉。’女于時，觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭，嬪于虞。”[9]28-31《山海經·中山經》載：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。澧、沅之風，交瀟、湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”[8]51大約與此同時，屈原作下了《湘君》、《湘夫人》。《湘君》、《湘夫人》究竟是誰，眾說紛紜，但《湘夫人》：“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。”[2]68肯定和舜帝有關系，司馬遷的《史記》直接把二者相聯系：“浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”[1]248劉向在《列女傳》中寫道：“舜陟方，死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君。”[10]4今天，從湘江之源到湘江之尾，與二妃相關的祠廟不下于十座。分別以二妃祠、二妃廟、湘妃廟、瀟湘廟命名，另外還有二妃墓、黃陵廟等，二妃的影響遍布整個湘江流域。

從秦漢前的史料可以看出，大概在戰國時期，關于舜帝南巡及二妃的神話傳說就已在湖湘大地上流傳，幾乎沒有什么疑異，而且這一傳說還流傳到了長江以北的廣大地區。

今天山東、河南及陜西等地，也流傳著一些與舜帝相關的神話和傳說，但山東、河南的神話和傳說大多集中在舜登帝位之前，如舜帝出生，舜耕于歷山，打漁于雷澤，作陶器于河濱，作什器于壽丘，遷于負夏等。山西比較例外，山西是舜都之處，傳說舜都于蒲坂，但今天山西不僅存有舜帝陵，還有歷山，給人的感覺是舜生于斯、定都于斯、卒于斯，作為中原地區最大的部落聯盟首領，活動范圍竟如此狹窄，這不符合實際。然而值得注意的是，在山西臨汾、洪洞地區，流傳著一種古老的民俗——“接姑姑送娘娘”，這一民俗流傳數千年而不衰，它當源于舜登帝位后與二妃的生活，但山西關于舜帝歸葬地的神話基本沒有，其他民間傳說存有一些，卻與先秦文獻所載基本無關，蓋后人為了追念舜帝而編造的一些故事。可知，從神話和傳說的角度看，舜歸葬地很少有可能發生在山西。又今天山西學者常引用《今本竹書記年》證明舜葬鳴條：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉。”[7]200但從孟子語看，鳴條并不是一個大地方，先秦時遠不如蒼梧有名，且同“堯幽囚，舜野死”之傳說相矛盾，舜帝如果卒于永濟之鳴條，還算不上野死。但如果葬于江南九疑，可以算得上真正的野死了。

從歷史學和考古學的角度看，舜葬于江南九疑也有據可依。今天，在湖南九疑山、山東菏澤及諸城，山西蒲州古城都發掘了不少文物，這些文物從唐宋一直到上古時期的都有，甚至考古學家還能判斷有些是堯舜時期的文物，但客觀地說，考古學家能夠判斷的也僅僅只有這些，至于文物是否與舜帝相關，沒有哪個考古學家能作出肯定回答。但舜葬于江南九疑可以從歷史學和考古學角度得到印證。司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“三十七年（前210）十月癸丑，始皇出游。……十一月，行至云夢，望祀虞舜于九疑山。”[1]260云夢一說在湖北安陸、一說長江以北為云澤，長江以南洞庭湖地區為夢澤，不管怎樣，秦始皇望祀虞舜于九疑山證明了舜帝陵在江南九疑。此時距司馬遷“窺九疑，浮于沅湘”[1]3293僅僅85年，資料應相當可信。另外，馬王堆出土的東漢地圖，可以清楚看出在九疑山處有九根石柱在，當是對舜帝陵的標識。今天九疑山有舜帝陵，乃為后來修建，乃陵與廟之合一。實際上，到唐代時舜陵具體在何處已不可考。元結《論舜廟狀》：“舜陵在九疑之山，舜廟在太陽之溪。舜陵古老以失，太陽溪今不知處。秦漢已來，置廟山下……祠宇不存。”[11]133故在唐代文獻中基本上找不到舜陵的記載，只有虞帝廟、舜帝廟，而無舜陵存在。元結是唐代地理學家，有《九疑山圖記》、《諸山記》等地理著作，雖然其時舜陵不存，但卻肯定了舜陵的歷史存在，且與《史記》及馬王堆帛畫所載一致。

在諸多的考古中，個人認為道縣之鬼崽嶺應該引起舜文化研究者的重視，鬼崽嶺沒有墳墓，是一座略帶圓形的山丘，山丘之下數尺，布滿了密密麻麻的鬼崽崽，這些鬼崽崽自上古至清代都有，部分鬼崽崽已經風化，顯示了年代久遠的特征。這符合上古時期的“不樹不封”的墓葬制度，如此多的鬼崽崽當為祭祀時所用，但祭祀誰卻沒人知道，一是可能時代久遠的緣故，二是可能上古帝王的墓葬守護人刻意保密的緣故。但在離鬼崽嶺不遠處，有象廟存在，唐代還有象鼻亭。柳宗元《道州毀鼻亭神記》記載：“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相傳且千歲。”[12]743假如上推千年，象祠在秦時已存在。如此古老的象祠，如此神秘的鬼崽崽，期間或許真有某種內在聯系。與二妃相關的陵廟及冢也出現較早，《史記》：“浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’”[1]248《括地志》云：“黃陵廟在岳州湘陰縣北五十七里，舜二妃之神，二妃冢在湘陰北一百六十里青草山上。”[1]248而正史僅《清史稿》記載在濮州有虞帝陵廟，乃清代所建。

但秦漢以前的文獻記載舜帝歸葬地確實存在異說，至于為什么會存在異說，這里姑且作以下臆測：《周易·系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，喪期無數。”[13]708墳丘墓的出現已到了春秋晚期。也就是說舜帝死后一千多年才有墳丘，其時恐怕沒人知道舜所葬之具體位置了。所以，即使秦始皇時有舜帝陵，恐怕也不是原來的舜帝陵了。其二，陵、廟不分導致的誤解。雖然舜帝陵可能在戰國時期出現，但舜帝廟出現的時間應該非常早，而且先秦諸子散文中幾乎都提到了舜，可見舜在春秋戰國時期已影響巨大，故舜帝廟應該在當時存在不少。特別是舜文化集中分布地區，可能由此而引發誤解，以為舜帝歸葬于此。如大中四年，梧州金雞巖附近建有舜廟，今天梧州部分學者就以為舜帝歸葬于此。山西永濟也是如此，現在可知的舜廟建于唐開元二十六年（738），舜陵的出現應該更晚。其三，可能與先秦巫文化相關。如楚懷王客死于秦，但楚懷王墓在湖北省枝江縣百里洲。這涉及古代的招魂和招魂葬。相傳屈作《招魂》：“外陳四方之惡，內崇楚國之美”[2]197替楚懷王招魂，也由此而形成了招魂葬，故懷王之墓建在了原楚國范圍內。唐前就廣泛流傳“堯幽囚，舜野死”之說，在湖湘地區凡與舜帝或二妃相關的文學，都充滿幽怨之感。如此，在舜帝出生地山東及履歷地山西，都可能存在替舜帝招魂的情況，也可能因此而出現招魂葬，這就會導致舜帝歸葬地出現多種說法。

當然，舜帝歸葬地之所以存在異說，最大的原因還是與地方學者相關，舜帝是中華民族共同先祖，是中華道德文明之始祖，無論對于地域精神的凝聚、道德文明的教化，乃至地方影響力的提升都起重大作用，故從墨子、孟子、司馬遷始，直到今天的學者，這種爭議從未斷過，而且愈演愈烈。這從側面反映了舜文化影響的巨大，舜帝精神也在討論與爭議中發揚光大。

[1]司馬遷.史記[M].2版.北京：中華書局，1982.

[2]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[3]孫詒讓.墨子間詁[M].北京：中華書局，2001.

[4]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局，2009.

[5]方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[6]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[7]方詩銘等.古本竹書紀年輯證[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[8]袁珂.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[9]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局，1986.

[10]張濤.列女傳譯注[M].濟南：山東大學出版社，1990.

[11]元結.元次山集[M].北京：中華書局，1960.

[12]柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

[13]惠棟.易例[M].北京：中華書局，2007.

責任編輯：肖 琴

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1009-3605（2017）02-0109-04

2016-10-10

湖南省社科基金基地委托項目“虞舜文化與湖湘精神動態建構”（項目編號：15JD24）。

肖獻軍，男，湖南岳陽人，湖南科技學院副教授，主要研究方向：地域文化與湖湘文化。