“忠孝節(jié)義”觀的形成及其當(dāng)代價(jià)值*

劉君莉

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100871)

“忠孝節(jié)義”觀的形成及其當(dāng)代價(jià)值*

劉君莉

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100871)

“孝”“忠”“義”“節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重要的德目，從個(gè)體德目到四字連用，“忠孝節(jié)義”孕育于先秦，完備于兩漢，盛行于宋元。其形成后流行的原因表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：“忠孝節(jié)義”與傳統(tǒng)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)相融相涵、自身適應(yīng)廣泛、統(tǒng)治者道德教化層面的推廣及“忠孝節(jié)義”在民俗層面深入人心。通過對(duì)“忠孝節(jié)義”的歷史演變及其可能性分析，正本清源，探賾索隱，對(duì)協(xié)調(diào)當(dāng)代人倫關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序具有重要意義。

忠；孝；節(jié)；義；傳統(tǒng)道德

“忠孝節(jié)義”在中國(guó)存在長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，其道德意蘊(yùn)和思想價(jià)值在中國(guó)的儒學(xué)史中不斷被詮釋,是中國(guó)古代在家庭生活、社會(huì)生活和政治生活所要遵循的重要道德準(zhǔn)則，是中國(guó)古代民族精神和理想價(jià)值追求。站在歷史發(fā)展的角度上，對(duì)“忠孝節(jié)義”觀的形成和發(fā)展做出考察、分析、評(píng)論并理性審視其本意，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“忠孝節(jié)義”觀的形成考辨

(一)“孝”“忠”“義”“節(jié)”德目溯源

人們論及中國(guó)傳統(tǒng)道德，往往以“忠孝節(jié)義”作概括[1]。但“忠孝節(jié)義”從產(chǎn)生到四字連用經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展與衍變的過程。雖然從次序上“忠”先“孝”后，但從時(shí)間產(chǎn)生的先后順序上，最先產(chǎn)生的是“孝”，據(jù)甲骨文和金文的記載，“孝”產(chǎn)生在古代社會(huì)尊老和祖先崇拜的基礎(chǔ)上，《尚書·堯典》中記載了四岳舉薦舜擔(dān)任帝堯的繼承人，岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝。”“帝堯任命虞舜協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，引導(dǎo)民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。至遲在傳說的五帝時(shí)期已經(jīng)有了孝的概念。”[2]西周時(shí)“孝”成為正式的禮儀制度和人倫規(guī)范。而“忠”字則要晚得多，《甲骨文編》考察的900多字中[3]，不見“忠”字，在西周的文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中，出現(xiàn)了大量的“孝”字，卻未見“忠”字，可見，“忠”字的產(chǎn)生晚于“孝”。“忠”字的使用開始于春秋時(shí)期，這些可以通過春秋時(shí)期的相關(guān)書籍得到證實(shí)，《國(guó)語(yǔ)》中所提到的“忠”字共有52次，《左傳》中一共70次，《論語(yǔ)》當(dāng)中也有18次，從數(shù)量和使用頻率上而言超過了“孝”字，這種轉(zhuǎn)變是因?yàn)榇呵飼r(shí)期宗族生活式微而個(gè)體家庭不斷興盛，血緣關(guān)系不斷松散，統(tǒng)治階級(jí)的構(gòu)成已逐漸突破血緣關(guān)系的圈子，尤其是戰(zhàn)國(guó)中后期，社會(huì)環(huán)境的變化和統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)化，“忠”的價(jià)值日漸突出，地位不斷提高，納“忠”于“孝”，以“忠”表“孝”，“忠孝一本”的趨勢(shì)比較明顯，“事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝也。”《呂氏春秋·孝行》從漢代開始，“忠”的優(yōu)越性更是增強(qiáng)，并進(jìn)一步把“父父子子”的家庭倫理納入到“君君臣臣”的政治倫理之中。在“孝忠”關(guān)系上，進(jìn)一步“移孝做忠”，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長(zhǎng)。”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》)統(tǒng)治者又借助“擬宗法化”的方法，實(shí)現(xiàn)了忠孝合一，“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”(《孝經(jīng)·士章第五》)唐宋以降，“忠”先“孝”后，先忠于君，后孝于親，“先君后親”已成社會(huì)主流道德價(jià)值觀。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開章明義章》)，《孝經(jīng)》最終確立了“忠孝合一”的思想體系。“忠孝”連用并成為一個(gè)人一生中的道德自覺與情感需求。

(二)“忠”“孝”“義”“節(jié)”連用及“忠孝節(jié)義”觀之形成

關(guān)于忠、孝、節(jié)、義連用，最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)末年商鞅在其《商君書·畫策》中的記載：“所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別。”如果將“男女有別”理解為“節(jié)”，商鞅以“別”釋“義”，巧妙地將四者連用并言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)了“義”與“忠”“孝”“節(jié)”的關(guān)系。此后，班固等人撰寫的《東觀漢記》中記錄皇帝劉秀常同群臣研讀經(jīng)學(xué)：“旦聽朝，至日晏，夜講經(jīng)聽誦，坐則功臣特進(jìn)在側(cè)，論時(shí)政畢，道古行事，次說在家所識(shí)鄉(xiāng)里能吏，次第比類。又道忠臣孝子義夫節(jié)士，坐者莫不激揚(yáng)凄愴，欣然和悅。”(《東觀漢紀(jì)注·世祖光武皇帝紀(jì)》)至此，忠臣、孝子、義夫、節(jié)士(東晉的袁宏在《后漢紀(jì)》中也將其做“節(jié)婦”)連用，隨后，著名的史學(xué)家孫盛先生提出：“忠孝義節(jié)，百行之冠冕也。”(《三國(guó)志·蜀書·姜維傳注》)并在其著作《晉陽(yáng)秋》中首次將“忠孝義節(jié)”連用并對(duì)此進(jìn)行了解釋。

其后，“忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦”的句式在歷代旌表政策中很為常見，“忠孝義節(jié)”也代表了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德取向。雖然此處用的是“忠孝義節(jié)”，與“忠孝節(jié)義”存在著后兩個(gè)字順序不同的差異，但從含義上而言，二者是絕無(wú)二致的，無(wú)論是“忠孝節(jié)義”還是“忠孝義節(jié)”都是對(duì)忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦(或節(jié)士)的精煉，都是對(duì)“三綱”的繼承并對(duì)“三綱”的落實(shí)。“而且在中國(guó)傳統(tǒng)道德變遷史上，二者曾經(jīng)彼此通用。”[4]《魏書·禮志四》中記載，魏道武帝時(shí)期就已經(jīng)在皇后乘輿上繪有“忠孝節(jié)義”[5]隋唐五代時(shí)，佛教盛行，道統(tǒng)復(fù)興，“忠孝節(jié)義”逐漸取得普遍認(rèn)同，成為官方旌表的依據(jù)，在《舊唐書·薛仁貴傳》中明確記載：“忠孝節(jié)義，咸加旌表。”宋明以后，隨著“三綱”不斷被強(qiáng)化，“忠孝節(jié)義”更加盛行，遍及民間，成為人們追求的道德準(zhǔn)則和理想人格標(biāo)準(zhǔn)。后宋代的洪邁在其《夷堅(jiān)丙志》“忠孝節(jié)義判官”條中記載：“吾今為忠孝節(jié)義判官，所重人間忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦事也。”社會(huì)普遍接受“忠孝節(jié)義”四字連用，宋元明清時(shí)期，“忠孝節(jié)義”成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)詞匯，尤其在民間，“忠孝節(jié)義”通過文學(xué)、戲曲、對(duì)聯(lián)、匾額、字畫、藝術(shù)品等廣為流傳，浸入人心，化人最深。

二、“忠孝節(jié)義”觀形成后盛行的原因

一種道德規(guī)范的確立并獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，從社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，“忠孝節(jié)義”孕育于先秦，完備于兩漢，盛行于宋元。尤其是在宋朝之后，上自帝王將相，下至黎民百姓，都普遍認(rèn)可“忠孝節(jié)義”，甚至有學(xué)者認(rèn)為，“忠孝節(jié)義”就是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，“忠孝節(jié)義”盛行并受到普遍認(rèn)可，有其深層次的原因。

(一)“忠孝節(jié)義”觀與傳統(tǒng)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)相融

“忠孝節(jié)義”之所以經(jīng)久不衰，是由傳統(tǒng)社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)模式?jīng)Q定的。父子—君臣，血緣—親緣為主軸的倫理圖式構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)的固定性和道德準(zhǔn)則的同一性。孔子在“孝悌”“忠信”的基礎(chǔ)上提出“君君、臣臣、父父、子子”的道德準(zhǔn)則，把人的各種社會(huì)關(guān)系化約為“君臣”和“父子”為主軸的社會(huì)倫理架構(gòu)，圍繞這兩個(gè)核心的道德觀念，儒者建構(gòu)了以“三綱”為核心的一套龐大的社會(huì)倫理規(guī)范體系和對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員具有相當(dāng)約束力的綱常禮教。這種建立在血緣—親緣上的結(jié)構(gòu)模式使得每個(gè)主體性的自我淹沒在倫理角色的規(guī)定之中并成為了每個(gè)“主體個(gè)人”難以逃脫的道德約束。從“忠孝節(jié)義”的歷史溯源上可以看出，它是“三綱”的派生，全面體現(xiàn)了“三綱”，“三綱”產(chǎn)生以來(lái)，地位不斷得到強(qiáng)化，甚至被認(rèn)為是神圣的，永恒的，在宋明時(shí)期，理學(xué)家們將其上升為天理，隨著“三綱”的日益神圣化，作為三綱的衍生品——忠孝節(jié)義也不斷受到強(qiáng)化并被認(rèn)為是社會(huì)的至高美德。

(二)“忠孝節(jié)義”觀自身的廣泛適應(yīng)性

“忠孝節(jié)義”幾乎涵蓋了人的基本倫理道德，適用性強(qiáng)，所以能夠得到各家各派甚至各個(gè)階層的普遍認(rèn)可。“忠孝節(jié)義”四位一體，是中國(guó)古代家庭生活、政治生活和社會(huì)生活中重要道德規(guī)范的高度概括和總結(jié)，是對(duì)人的家庭倫理、政治倫理和社會(huì)倫理要求的統(tǒng)稱。孝是基于家庭生活中的父子關(guān)系，忠是基于政治生活中的君臣關(guān)系，節(jié)義是在更廣泛的生活領(lǐng)域中發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)道德義務(wù)中，忠孝是最重要的道德義務(wù)，也是對(duì)人最基本的道德要求，孝原本僅屬于家庭倫理，由于政治生活的需要，孝不斷泛化并向更廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，忠孝發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)并列成為處理家庭和政治領(lǐng)域內(nèi)最有涵蓋性的道德規(guī)范，忠孝還要不失氣節(jié)，君子要“殺身以成仁，觸害以利義，倚于節(jié)理而不議死地，義死不避，忠死不辭。”(劉向：《說苑·立節(jié)》)因此“忠孝”與“節(jié)義”聯(lián)系在一起，成為幾乎涵蓋一切領(lǐng)域的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。“何謂人義？父慈氣節(jié)，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。”(《禮記·禮運(yùn)》)“義”甚至是一切道德和德行的總稱，代表人間所有的基本倫理價(jià)值。以“三綱”為依托，“忠孝節(jié)義”確立了以孝親為核心的家庭倫理，以忠君為核心的政治倫理，以崇德節(jié)義為中心的社會(huì)倫理，形成了一套以協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的倫理道德規(guī)范。因此，較之側(cè)重于士而言的“五常”，偏重于官吏的“四維”，“忠孝節(jié)義”的適用性最強(qiáng)，縱觀中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，不同的思想家，不同的流派，其價(jià)值追求不盡相同，但普遍認(rèn)同“忠孝節(jié)義”，“忠孝節(jié)義”貫穿整個(gè)史學(xué)發(fā)展史，上至帝王將相帝王，下至普通百姓、販夫走卒，都可以追求和踐行。從而使得“忠孝節(jié)義”成為“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中為各個(gè)階層以及各家各派共同認(rèn)可的價(jià)值追求”[6]。

(三)“忠孝節(jié)義”觀在道德教化層面的推廣

統(tǒng)治者的高度重視，史學(xué)家不斷宣揚(yáng)并采取一系列措施保證了“忠孝節(jié)義”的推行。歷代統(tǒng)治者無(wú)不重視道德教化，極力維護(hù)并倡導(dǎo)“忠孝節(jié)義”等基本道德，歷代皇帝除了“宣明教化”外，還對(duì)踐行“忠孝節(jié)義”的道德楷模進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，兩漢時(shí)期，君主頻頻表彰忠臣、孝子、貞女、節(jié)婦、義夫。文帝十二年，下詔賜“孝者帛，人五匹”，“悌者二匹”(《漢書》卷四，《文帝紀(jì)》)，明末慶都知縣黃承宗在抗清斗爭(zhēng)中滿門忠死(除了其子黃朝欽被其母謝氏救走)，清朝的康熙皇帝卻仍追贈(zèng)黃氏宗祠“忠孝節(jié)義之門”的匾額，以示旌表。除此以外還有制度化激勵(lì)，漢代的察舉制度特別重視孝廉，把孝廉作為選拔官員的條件之一，使得忠孝節(jié)義的推行更為有效。另外就是史學(xué)家修史宣揚(yáng)，“忠孝節(jié)義”成為史學(xué)家編著史傳的重要內(nèi)容，司馬遷的《史記》、東漢班固的《漢書》、陳壽撰的《三國(guó)志》、袁宏的《后漢紀(jì)》都貫穿著“忠孝節(jié)義”的內(nèi)容。“忠孝節(jié)義”也成為史學(xué)家評(píng)價(jià)人物優(yōu)劣的基本準(zhǔn)則和主要道德規(guī)范。史書體例中充斥著“忠臣傳”“孝德傳”“忠義傳”“烈女傳”等內(nèi)容。“史志之書，其所以有裨風(fēng)教者”，就在于它能“傳述忠孝節(jié)義。”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義》外篇3《答甄秀才論修志第一書)卷帙浩繁的二十四史，“忠孝節(jié)義”成為其主旨和核心。

(四)“忠孝節(jié)義”觀在民俗層面深入人心

傳播方式的多樣性與有效性，構(gòu)詞上的可識(shí)記性也是“忠孝節(jié)義”能夠廣為流傳和備受認(rèn)可的重要因素。“忠孝節(jié)義”在古代社會(huì)能夠家喻戶曉，深入身心，最成功的之處莫過于傳播方式的多樣性與有效性。從官方正史到民間戲曲小說及說唱藝術(shù)，其主旨和中心都是“忠孝節(jié)義”。尤其是小說，“明清時(shí)代的通俗小說中頌揚(yáng)‘忠孝節(jié)義’四德。”[7]“三言二拍”、《型世言》等文學(xué)作品都以宣揚(yáng)忠孝節(jié)義為宗旨，一再彰顯“全孝全忠又全節(jié)。”[8]各種戲曲像《五倫全備忠孝記》《蘆花記》《秦香蓮》《大劈棺》《琵琶記》《精忠記》《清忠譜》《未央天》《王寶釧》等都普遍充斥著“忠孝節(jié)義”的內(nèi)容。再者就是通過物質(zhì)載體進(jìn)行宣揚(yáng)。諸如牌坊、節(jié)孝坊、旌表、匾額、門楣、對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)、竹刻、書畫、石刻、墓碑、建筑物、族規(guī)、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等對(duì)忠孝節(jié)義進(jìn)行有效的宣傳，比如北京廣和樓劇場(chǎng)楹聯(lián)為“學(xué)君臣，學(xué)父子，學(xué)夫婦，學(xué)朋友，匯千古忠孝節(jié)義”[9]。被稱為“慈孝天下無(wú)雙里，袞繡江南第一鄉(xiāng)”的黃山市棠樾牌坊群上的題字，谷村友烈祠的門扇聯(lián)上的“孝友土族傳世道；節(jié)義科名振堯聲”。《谷村仰承集》中記載的坊、祠、堂就直接體現(xiàn)了“忠孝節(jié)義”。如慈樂堂、孝友堂、友烈祠、大節(jié)堂、貞烈坊、節(jié)孝坊等。宋明時(shí)期，一些理學(xué)家甚至到民間向樵夫、童叟、仆婦、農(nóng)人宣講“忠孝節(jié)義”，使廣大目不識(shí)丁的底層民眾也得到了關(guān)于“忠孝節(jié)義”方面的道德教育。另外，“忠孝節(jié)義”從構(gòu)詞上的可識(shí)記性也是其廣受認(rèn)同的原因，從“忠孝義節(jié)”到“忠孝節(jié)義”，音律搭配，平仄組合起來(lái)絕佳，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，便于識(shí)記。像“千古悠悠趙叢臺(tái)，忠孝節(jié)義二度梅”“忠孝節(jié)義千古魂，家中孝子國(guó)之忠臣”等耳熟能詳，婦孺皆知。

三、“忠孝節(jié)義”觀的當(dāng)代價(jià)值

然而，“忠孝節(jié)義”在發(fā)展過程中，也因一些過猶不及的做法使其備受詬病并一度遭到了批判，甚至有些學(xué)者和史學(xué)家用“愚忠”“愚孝”“愚貞”“愚節(jié)”徹底否定忠孝節(jié)義中的價(jià)值與精華，也有一些學(xué)者雖是本著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，看到了“忠孝節(jié)義”的價(jià)值之所在，但只是泛泛地頌揚(yáng)，對(duì)其具體的內(nèi)容和價(jià)值未做深解。因此，如何對(duì)“忠孝節(jié)義”正本清源，探賾索隱，對(duì)于協(xié)調(diào)當(dāng)代人倫關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序具有重要意義。

“忠孝節(jié)義”的四個(gè)字是獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的。“忠”的運(yùn)用有兩個(gè)維度，個(gè)人倫理層面，是對(duì)己和對(duì)人與人之間關(guān)系的道德要求。從本質(zhì)上講，“忠”表現(xiàn)了對(duì)他人的高度負(fù)責(zé)，“忠”由心出，盡己之心，是對(duì)人篤實(shí)無(wú)欺的真情流露。朱子云：“為人謀時(shí)，竭盡自己之心，這個(gè)便是忠。”(《朱子·語(yǔ)類》卷二十六)其根本要求是一心一意，竭盡全力，盡己所能，真實(shí)忠誠(chéng)。“忠信便是誠(chéng)”，“忠信只是實(shí)。”(《北溪字義·忠信》)“忠”的另一個(gè)維度是政治倫理和社會(huì)倫理層面：忠君、忠國(guó)、愛民。孫中山認(rèn)為“忠”在不同時(shí)期應(yīng)該有不同的內(nèi)涵，他把“忠”詮釋為“忠于國(guó)忠于民忠于事業(yè)”。郭齊勇教授也指出：“我們今天倡導(dǎo)的忠，不是封建社會(huì)的愚忠，而是待人忠誠(chéng)、忠貞不二，忠于職守、愛崗敬業(yè)；忠于黨和國(guó)家、人民。我們提倡人的忠誠(chéng)度，涉及每個(gè)人對(duì)自己的配偶、家庭、職業(yè)及單位的態(tài)度。倘若為了個(gè)人利益出賣國(guó)家或企業(yè)的機(jī)密，那就是不忠。”[10]

“孝”與“忠”連用，二者具有“體用”的關(guān)系，具有某種共性且相互關(guān)聯(lián)。“孝”是“忠”的前提，人們?cè)诩彝ブ新男小靶ⅰ钡耐瑫r(shí)通過“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的途徑，達(dá)到“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也”(《左傳·隱公三年》)，進(jìn)而使得父子與君臣關(guān)聯(lián)，血緣與業(yè)緣比附，“父慈子孝”的家庭倫理變成“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)的政治倫理。“節(jié)”與“忠”“義”等品德緊密相連，“節(jié)”主要是指氣節(jié)、節(jié)操、不失道義。有時(shí)也指女子的貞節(jié)，其哲學(xué)意蘊(yùn)是“度”，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”(《中庸》)要求人們?cè)谛袨樘幨轮幸莆找欢ǖ亩龋皇錃夤?jié)與節(jié)操，保持其在政治上和道德上的堅(jiān)定性，做到一身正氣。“一個(gè)人能夠做到‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，能夠堅(jiān)持為國(guó)利民和實(shí)事求是，就算是有了正氣。這個(gè)正氣，就是一種崇高的氣節(jié)。”[11]面對(duì)各種誘惑與壓力，仍能夠堅(jiān)持自己的立場(chǎng)、原則與底線，更甚至“以死全節(jié)”，犧牲生命在所不惜，達(dá)到了道德實(shí)踐的最高境界。

“義”的本意是“宜”。“義者，宜也。”(《中庸》)適宜的標(biāo)準(zhǔn)就是仁、禮、忠、孝、節(jié)等一系列的道德規(guī)范，“義”要求合乎一想或多項(xiàng)道德規(guī)范，承擔(dān)一項(xiàng)或多項(xiàng)道德責(zé)任，只要是符合人倫大義的都應(yīng)該積極去做。“臨患不忘國(guó)，忠也；思難不越官，信也；圖國(guó)忘死，貞也；謀主三者，義也。有是四者，又可戮乎？”(《左傳·昭公元年》)從總體而言，“忠孝”重動(dòng)機(jī)，“節(jié)義”重行為結(jié)果。“忠孝”要表現(xiàn)在行動(dòng)上，即是否有節(jié)、是否有義。可見，“忠孝節(jié)義”是一個(gè)不可割裂的整體，是個(gè)體與整體、動(dòng)機(jī)與效果、內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，也是儒家道德精神核心之所在。

通過對(duì)“忠孝節(jié)義”觀的梳理及其本義探析可以看出，“忠孝節(jié)義”以孝親忠君為核心，以崇德節(jié)義為旨?xì)w，通過“親親尊尊”的血緣比附，使之從個(gè)體道德推延之家庭倫理，再由家庭倫理過渡到政治和社會(huì)倫理，形成了一套以協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的倫理道德規(guī)范。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，“忠孝節(jié)義”永遠(yuǎn)不失其積極作用和價(jià)值。

[1]張錫勤，柴文華.中國(guó)倫理道德變遷史稿(下卷)[M].北京：人民出版社，2008：53.

[2]汪受寬，金良年.孝經(jīng)·大學(xué)·中庸 [M].上海：上海古籍出版社，2012：6.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.甲骨文編 [M]. 北京：中華書局，2004：59.

[4]桑東輝. “忠孝節(jié)義”考論[J]. 道德與文明，2013(4)：48-51．[5]魏收．魏書: 第八冊(cè)[M]. 北京: 中華書局，1974：2811.

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[7]張岱年.試論新時(shí)代的道德規(guī)范建設(shè)[J].道德與文明，1992(3)：2-4．

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[9]劉東升.戲曲舞臺(tái)楹聯(lián)拾趣[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)，1999-08-17(005).

[10]郭齊勇.汲取“忠孝節(jié)義中的正能量”[N]．人民日?qǐng)?bào)，2015-04-03(007).

[11]周桂鈿.儒學(xué)“忠孝節(jié)義”正義 [J]. 重慶社會(huì)科學(xué)，2005(5)：30-31．

(責(zé)任編輯：楊燕萍)

TheFormationandtheContemporaryValueoftheconceptofLoyalty,Filid,RighteousnessandChastity

Liu Junli

(Philosophy School, Renmin University of China, Beijing 100871，China)

“Filial piety”“Loyalty”“Righteousness”“Chastity”is very important virtue in traditional Chinese society，“l(fā)oyalty and filial piety”was conceived in the pre-Qin period, complete in Han dynasty , prevailing in Song Yuan. The reasons for its post-formation popularity are shown in the following four points: harmony with the traditional social ethic structure; adapt widely itself; the promotion of the moral education of the ruler; folk custom is deeply popular. By means of analysis of the historical evolution and its possibility, It is significant to coordinate the relationship of contemporary ethics and maintain social order.

loyalty; filial piety; righteousness; chastity; traditional morality

B82-052

A

1672-7991(2017)03-0008-04

10.3969/j.issn.1672-7991.2017.03.002

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“儒家思想的現(xiàn)代困境及其轉(zhuǎn)型問題研究”(2014CZX003)。

2017-09-20

劉君莉(1980-)，女，河南省長(zhǎng)垣縣人，在讀博士研究生，主要從事中國(guó)倫理學(xué)研究。