論“無為”的三個環(huán)節(jié)及其對盧梭自然教育的解讀

胡萬山，滕文乾

(1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校，湖北 老河口 441800)

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論“無為”的三個環(huán)節(jié)及其對盧梭自然教育的解讀

胡萬山1，滕文乾2

(1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校，湖北 老河口 441800)

道家的“無為”包含“不為”“為無為”和“無不為”三個環(huán)節(jié)，這在盧梭的自然教育中有充分的體現(xiàn)，尤其是第二階段中的“消極教育”。要在教育實踐中運用無為，需要圍繞“我怎樣做才能逐漸放手？”等問題進行反思。

盧梭；自然教育；“無為”教育

“無為”是中國道家的核心概念，具有廣泛的價值，比如政治中的無為而治，心理學(xué)中的“森田療法”“當(dāng)事人中心療法”等。但無為這一概念比較復(fù)雜，“無為不是一個清晰的單獨的概念，而是一個集合式的‘簇’概念，它包括或代表了一系列與通常觀念不同的處世方法和態(tài)度，其表現(xiàn)特點則是‘實有似無’”[1]，另一方面，無為還存在宋徽宗等人的誤用[2]，為便于在實踐中運用無為的智慧，需要探索簡潔的思維方法。

一、道家“無為”的三個環(huán)節(jié)

《道德經(jīng)》多處論及無為：“為無為，則無不治”；“道常無為而無不為”；“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”等。綜合可知，無為包含三個環(huán)節(jié)：“不為”“為無為”和“無不為”。“不為”指不作為，尤其是“不干擾；不妄為”[3]。無為者在反對妄為的同時，往往追求或超越妄為者所追求的目的，這一目的的達成即“無不為”。“為無為”是無為的核心環(huán)節(jié)，它與葉圣陶的名言“教是為了不教”相映成趣，具有自否定的特點，可理解為：為了能逐步放手而采取的作為。這三個環(huán)節(jié)相互依賴，形成有機整體。總之，無為是指用不作為或間接作為的方式來實現(xiàn)特定目的。

無為的三個環(huán)節(jié)是抽象的，在走向?qū)嵺`之前，尚需通過解讀“歷史”來具體化。盧梭的自然教育明確提到了無為——“不按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為”[4]140——因此是一個合適的解讀對象。

盧梭的自然教育分四個階段，第一階段為0～2歲，重在保育；第二階段為2～12歲，重在身體和感官訓(xùn)練；第三階段為12～15歲，重在智育和勞動教育；第四階段為15歲以后，重在德育。這四個階段中，第二階段又被稱為“消極教育”，最典型地體現(xiàn)了無為思想，其次是第一階段。

二、自然教育第二階段中的無為

盧梭提出，“但凡主張在適齡以前培養(yǎng)心智，把做人的義務(wù)等知識灌輸給孩子，我稱作積極教育；但凡主張先讓作為認(rèn)知工具的身體器官長成，再傳授知識，通過感官訓(xùn)練為理智做準(zhǔn)備，我稱作消極教育。消極教育并不是放任閑暇，完全不是。這種教育不培養(yǎng)德性，但預(yù)防淫亂；不教授真相，但避免謬誤。這種教育幫助孩子做好準(zhǔn)備，在他有能力領(lǐng)悟真實時引領(lǐng)他通往真實，在他有能力熱愛善好時引領(lǐng)他通往善好”[5]。

可以認(rèn)為，盧梭所說的“積極教育”即妄為，“消極教育”即無為，它包含不為(“不培養(yǎng)德性”“不教授真相”)和為無為(“感官訓(xùn)練”“作為認(rèn)知工具的身體器官長成”)，目的在于無不為(引領(lǐng)學(xué)生通往“真實”和“善好”)。

1.妄為與不為

智育方面，盧梭批判的妄為是教育者作為外在權(quán)威對孩子進行的頻繁干預(yù)。這種干預(yù)導(dǎo)致孩子缺少自信，對教師產(chǎn)生依賴。教師之所以要干預(yù)，是因為教學(xué)內(nèi)容是對孩子沒有意義的辭句、符號和觀念。相應(yīng)地，盧梭的不為體現(xiàn)在不教那些對兒童無用且無法理解的內(nèi)容，聽任兒童自由而不加管束。

德育方面，盧梭批判的妄為是說教，包括與孩子爭辯和講道理，灌輸空洞的格言和不合理的清規(guī)，通過寓言給孩子講道理，讓孩子關(guān)注遙不可及的事情等等。與說教相反，盧梭的不為包括：不對學(xué)生進行任何種類的口頭教訓(xùn)；不同學(xué)生爭辯什么理由；不硬要學(xué)生作出這樣或那樣的承諾等等。

盧梭認(rèn)為妄為者的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的智慧和理性，但妄為本身又無法實現(xiàn)這一目的，“一種良好教育的優(yōu)異成績就是造就一個有理性的人，正因為這個緣故，人們就企圖用理性去教育孩子！這簡直是本末倒置，把目的當(dāng)作了手段”[6]464。

2.為無為

智育上的為無為，主要是通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境來影響學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是身體和感官訓(xùn)練。

為了遠離城市的不良風(fēng)俗，盧梭把愛彌兒帶到農(nóng)村。他主張在聽任孩子們自由胡鬧時把一切值錢的東西都拿開，另外，他讓孩子繼續(xù)不斷地接觸能夠理解的東西，而把不應(yīng)該知道的事物都藏起來。盧梭還創(chuàng)設(shè)情境，通過趣味性的游戲和現(xiàn)實的利益來激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)欲望，比如，讓學(xué)生為了讀懂請柬而想學(xué)習(xí)識字，為了參加跑步游戲而學(xué)習(xí)目測距離，通過在森林中探路發(fā)現(xiàn)天文學(xué)的作用等。環(huán)境控制能有效影響學(xué)生的動機，“他可以做他想做的事情，但實際上是你希望他那樣做，他才那樣做”[4]89。

盧梭認(rèn)為良好的體格能讓人思想敏銳，感官訓(xùn)練可以提高智力，“如果你使他養(yǎng)成習(xí)慣，對自己的一切動作都預(yù)先想一想它的效果，并且按自己的經(jīng)驗糾正錯誤，那么，他活動的時間愈多，他就愈變得聰明”[4]161。而且，盧梭認(rèn)為鍛煉身體和發(fā)展智力能夠同步進行，相互調(diào)劑和相互增益。

通過在教師創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中自由發(fā)展，兒童獲得了經(jīng)驗和自信，能逐步走向獨立，擺脫對老師的依賴。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來看，盧梭認(rèn)為感性理解是理智理解的基礎(chǔ)，手、腳和眼睛就是人們最初的哲學(xué)老師。也就是說，直接經(jīng)驗是知識和理性的本源，抓住這一本源，即可實現(xiàn)“本立而道生”“無為而無不為”。

德育上的為無為主要包括教師的表率和自然后果法。盧梭強調(diào)教師必須首先成為一個值得推崇的模范，能夠謹(jǐn)言慎行，受到周圍所有人的尊敬，這樣一來，就可以避免說教。讓學(xué)生承受不良行為的自然后果也能避免說教，比如孩子打破了房間的窗子，就讓他晝夜受風(fēng)吹。

在孩子犯錯時讓其承擔(dān)自然后果，這本身就是一種作為。它的有效在于抓住了道德的本源，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，是自愛”[4]289。面對說教，學(xué)生或者為利益所誘，或者為暴力所迫，就裝著被說服的樣子，但由于學(xué)生并未真正理解說教的內(nèi)容，所以就會陽奉陰違。而在自然后果法中，行為和后果以必然且直觀的方式呈現(xiàn)在面前，學(xué)生出于自愛就會避免重犯錯誤。

3.無不為

由于盧梭采取了自否定的教育方法——創(chuàng)設(shè)情境和自然后果法，所以能在逐步放手的同時實現(xiàn)培養(yǎng)理性個體的目的。他肯定，愛彌兒不到十歲就能完全學(xué)會讀書和寫字，而且將成為“有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人”[4]127。

三、自然教育第一階段中的無為

自然教育第一階段中，盧梭批判了嬰幼兒保育方面的種種妄為，給出了無為的應(yīng)對方法，以下簡要羅列。

預(yù)防畸形 (1)妄為——用襁褓束縛新生兒，目的是防止兒童因為自由活動導(dǎo)致畸形。(2)不為——讓孩子的四肢無拘無束。(3)為無為——讓嬰兒穿肥大衣服，放在墊的好好的搖籃里，這樣孩子就能在里面沒有危險地隨意活動。等體質(zhì)增強后，再讓孩子在屋子里爬。(4)無不為——孩子日益強壯。

預(yù)防危害 (1)妄為——溺愛孩子，嬌生慣養(yǎng)。目的是讓孩子遠離痛苦，不受自然法則的危害。(2)不為——遵循自然，接受自然的考驗，比如出牙時發(fā)燒、腸腹疼痛時痙攣等。(3)為無為——鍛煉體格，忍受惡劣的自然環(huán)境，忍受饑渴和疲勞等。(4)無不為——可以分散、減少危險。

保健 (1)妄為——依賴醫(yī)藥來保全生命。結(jié)果使人變得懦弱、膽怯、輕信和恐懼死亡。(2)不為——靜靜忍受病痛。(3)為無為——節(jié)制和勞動。勞動促進食欲，節(jié)制防止貪食過度。(4)無不為——健康長壽。

啼哭 (1)妄為——一聽見孩子哭就殷勤地撫愛孩子或者嚇孩子。(2)不為——任孩子怎么哭，都堅定地不理孩子。(3)為無為——分辨孩子啼哭的秘密意圖是請求幫助還是命令人。用吸引人的東西分散孩子的注意力。(4)無不為——孩子只在受到痛苦時哭，哭成為確切的需要幫助的信號。

學(xué)說話 (1)妄為——頻繁糾正孩子的語言錯誤，比如批評聲調(diào)，挑剔字眼等。(2)不為——讓孩子自行糾正。(3)為無為——在孩子面前正確地說話。(4)無不為——孩子自己就能學(xué)會好好講話。

四、無為走向?qū)嵺`

通過上述解讀，盧梭的思想財富得以條理化，無為及其三個環(huán)節(jié)也得以具體化。參照盧梭的自然教育，可以把無為變成具體的思維方法，在教育實踐中圍繞如下問題進行反思：不為——我是否在妄為？我能否不再做這件事？為無為——我怎樣做才能逐漸放手？無不為——我的方法能否實現(xiàn)我的目的？

有時候，通過不為就能實現(xiàn)目的。羅杰斯曾說過：“要琢磨出如何去教學(xué)就在于弄清什么時候應(yīng)該閉上自己的嘴——絕大部分的時間。”比如：在擺放積木的活動課上，幼兒甲想擺出自己喜歡的小房子，但是積木總是坍塌，教師發(fā)現(xiàn)后并沒有馬上介入，而是等待。過了一會兒，幼兒乙看到了幼兒甲的問題，就主動過來給予幫助，最后在兩人的共同努力下愉快地完成了積木的搭建。在這一過程中，幼兒乙不僅表現(xiàn)出了良好的社會交往能力，而且表現(xiàn)出了良好的動手能力。教師沒有介入，而是讓幼兒有機會通過彼此之間的互動與合作來解決遇到的問題，顯然更有利于幼兒的發(fā)展。[6]

更多的時候，需要不為和為無為的結(jié)合才能起效。幼兒園中，幼兒時常因發(fā)生沖突而告狀，教師如果利用自己的權(quán)威來裁決，告狀的幼兒就會越來越多，教師將不堪其擾。正確的做法是引導(dǎo)孩子自己建立規(guī)則，比如：孩子們在廚房中游戲時，幼兒都想用廚具蒸煮食物，總是你推我攘，誰也不謙讓，在這樣的情況下，老師與幼兒共同討論，商量游戲區(qū)中的規(guī)則，孩子們你一言我一語的討論開了，“不能爭搶，輪流玩!”“可以一個人洗菜，一個人來煮飯。”“還可以一個人洗盤子!”“一個人煮一次，做完了就做其他的工作，不要爭搶!”最終廚房煮飯的規(guī)則在幼兒的討論聲中落下帷幕。此后幼兒都能自覺遵守，如有不遵守規(guī)則的，其他幼兒往往也會提醒。[7]

教育中充滿了妄為。學(xué)校中，有人把課文嚼碎了喂給學(xué)生，有人習(xí)慣于題海戰(zhàn)術(shù)，有人用“吼”來維持秩序，有人通過窺探、訓(xùn)話、找家長甚至體罰來管理學(xué)生。家庭中，名目繁多的補習(xí)班讓孩子應(yīng)接不暇，喋喋不休的說教讓孩子心生叛逆。

這些行為被認(rèn)定為妄為，是因為已經(jīng)出現(xiàn)了更加合理的做法，比如魏書生通過民主和科學(xué)讓學(xué)生自主管理，孫維剛讓中學(xué)生用寫論文、做研究的方法學(xué)數(shù)學(xué)，蒙臺梭利讓幼兒在自由活動的基礎(chǔ)上形成良好的紀(jì)律等。這些合理做法的產(chǎn)生都以自發(fā)的方式運用了無為，對廣大教育者而言，需要從自發(fā)上升到自覺，用無為的思維方法主動反思司空見慣的行為，自覺探索各種更加合理的做法，使得教育越來越輕松，越來越有效。

[1] 劉笑敢.老子之自然與無為概念新詮[J].中國社會科學(xué)，1996(6)：143.

[2] 史冰川.道教“無為”管理思想的運用[J].四川大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(3)：76-77.

[3] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003：82.

[4] 盧 梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[5] 盧 梭.致博蒙書[M].吳雅凌，譯.北京：華夏出版社，2014：53.

[6] 莊婉瑜.幼兒園生態(tài)式區(qū)域活動中教師觀察存在的問題與解決策略[J].學(xué)前教育研究，2016(3)：70-72.

[7] 施雅清.優(yōu)化區(qū)域游戲情境 營造自主發(fā)展空間[J].兒童發(fā)展研究，2016(2)：69-72.

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)

Three Links of Inaction and Interpretation of Rousseau’s Natural Education

HU Wanshan1, TENG Wenqian2

(1.College of Education, Hubei University of Arts and Science, Xiangyang 441053, China;2.Laohekou Vocational and Technical School, Laohekou 441800, China)

“Inaction” of Taoism contains three links, including “not doing” “doing in order not to do” and “anything expected can be done in the end”, which are fully embodied in Rousseau’s natural education, especially in the negative education in stage Ⅱ. To carry out inaction in educational practice, certain problems need to be especially asked: “How can I do to let go gradually?”

Rousseau; natural education; inaction education

2016-10-31；

2017-06-05

胡萬山(1976— )，男，湖北棗陽人，湖北文理學(xué)院教育學(xué)院講師； 滕文乾(1965— )，男，湖北老河口人，老河口職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級講師。

G40-09

A

2095-4476(2017)06-0075-03