童謠：影響兒童社會性發(fā)展的重要質(zhì)素
——以潮汕童謠為例

馮麗軍

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

童謠：影響兒童社會性發(fā)展的重要質(zhì)素
——以潮汕童謠為例

馮麗軍

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

童謠是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其對于當(dāng)下兒童的早期教育價值應(yīng)得到重視。童謠作為一種“兒向言語”，與兒童的“重要他人”之間的關(guān)系十分密切。兒童的早期社會化與兒童的家庭、同伴、教師之間存在著重要關(guān)聯(lián)。由此，研究童謠在兒童社會化過程中的價值，發(fā)揮其在兒童成長過程中的作用，是使傳統(tǒng)童謠獲得“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要舉措。

童謠；潮汕童謠；學(xué)前兒童；社會化

人類個體在成長的過程中，除了會逐漸記住很多事情，解決很多問題，表現(xiàn)為認知發(fā)展外，還有一項重要的發(fā)展任務(wù)，就是要逐漸“懂事”、“成熟”，亦即要有社會性的發(fā)展。“發(fā)展”是指個體身體、生理、心理、行為方面的發(fā)育、成長、分化、成熟、變化的過程。[1]3兒童的社會性發(fā)展（有時也稱為兒童的社會化）是指“兒童在一定的社會歷史條件下，逐漸獨立地掌握社會規(guī)范，恰當(dāng)處理人際關(guān)系，妥善自治，從而能客觀地適應(yīng)社會生活的心理和行為發(fā)展過程”。[2]兒童的社會化是一個極為復(fù)雜的過程，會受到諸多因素的影響。米爾斯的“重要他人”理論認為，在兒童社會性發(fā)展過程中的重要他人，包括日常交往過程中的父母、教師、同伴等。心理學(xué)家認為，“微觀系統(tǒng)是兒童日常生活的直接環(huán)境。家人、看護者、朋友和教師都作為微觀系統(tǒng)的一部分，對兒童產(chǎn)生影響”[3]25。我國學(xué)者李幼穗認為，影響兒童社會化的因素主要有社會文化的影響、家庭的影響、學(xué)校的影響和同伴群體的影響。[4]可見，研究者們都很重視父母、教師和同伴對于兒童早期社會性發(fā)展的重要影響。那么，父母、教師和同伴是如何對學(xué)前兒童的社會性發(fā)展產(chǎn)生影響的呢？本文試圖從兒童文學(xué)的重要文體樣式——童謠的角度展開分析。

一、童謠促進親子關(guān)系的和諧

童謠作為民間口頭文學(xué)，主要是長輩說唱給幼兒聽的，屬于一種“兒向言語”（簡稱CDS）①“兒向言語”是成人與兒童交談的話語，國外文獻有child directed speech（簡稱CDS）、baby talk、motherese等不同提法。。它是兒童聽到的最多話語，在兒童的早期社會性發(fā)展過程中，它與兒童三方面的“重要他人”均有著密切的關(guān)聯(lián)。

家庭是兒童學(xué)習(xí)語言、技能以及社會和道德價值準則的最早的環(huán)境。家庭中孕育著獨特的人際關(guān)系，這種關(guān)系往往是兒童“在更為廣闊的社會環(huán)境中人際關(guān)系形成和發(fā)展的模型”。[5]可以說，兒童從這里開啟了他們的社會化之旅。兒童作為家庭中的重要一員，他們的早期經(jīng)驗都是在日常生活中與父母頻繁而大量的親子交往中獲得，而良好親子關(guān)系的建立往往又離不開父母與孩子之間和諧的親子游戲。童謠可以通過親子游戲?qū)τH子關(guān)系發(fā)揮影響，從而影響兒童的社會化發(fā)展。

按照馬斯洛的動機理論，兒童在基本的生理需要得到滿足之后，首先面臨的就是安全的需要。童謠以親子游戲的方式使得兒童的安全需要得到滿足。比如潮汕童謠《洗浴歌》：“一、二、三，洗浴免穿衫；三、四、五，身體過大石部。”[6]9是大人給嬰兒洗澡前邊給孩子脫衣服邊唱的童謠。《挨礱“希婦”》：“挨礱‘希婦’，舂米‘酷臼’。”[7]是大人抱孩子坐在膝上，臉面相向，大人兩手分別拉著孩子的兩手，像蕩秋千一樣來回伸縮手臂，邊搖邊唱。在這兩首童謠里，人類最美好的親子關(guān)系得到了文學(xué)化、游戲化的呈現(xiàn)。游戲過程中親子間的互動不僅是一種身體上的觸摸，更是一種精神上的撫慰。孩子既能從游戲中得到愉悅之情，也能從大人那里體會到暖暖的親情，因此安全感得到滿足。正如美國傳教士泰勒·何德蘭在《中國的男孩與女孩》一書中所說：“我敢打賭，世界上沒有哪種語言能像中國的兒歌語言那樣飽含著對兒童誠摯而溫柔的情感。”[8]正是在這種“飽含著對兒童誠摯而溫柔的情感”的滋潤下，兒童與親人之間形成了一種“親子依戀”關(guān)系，而這種依戀關(guān)系對于兒童而言就是他們所獲得的一種早期人生體驗。

有研究表明，一致和協(xié)調(diào)的親子關(guān)系對孩子的社會性發(fā)展起了積極的作用。[9]389在潮汕童謠中，既有對這種“親子依戀”關(guān)系的正面展示，如《有父有母有腳兜》：“有父有母有腳兜，有兄有弟有路頭；有姐有妹有來往，當(dāng)如好花開一拋。”[6]87也有對這種“依戀”關(guān)系的側(cè)面描寫，如《舍掉鳥母目汁流》：“囝花，白披披，鳥母銜蟲飼鳥兒；鳥兒大了做依走，舍掉鳥母目汁滴。囝花，白苞苞，鳥母銜蟲飼鳥奴；鳥奴大了做依走，舍掉鳥母目汁流。”[10]325這首童謠表面上說的是鳥兒長大后離開母鳥徑自飛走，實際上是在告誡子女應(yīng)該懂得對父母感恩，不要使父母“目汁流”。家長跟孩子一起吟唱這類童謠時，兒童從大人那里得到了關(guān)注和愛，而大人由于受到兒童快樂情感的熏染又強化了這種情感聯(lián)系，親子之間形成了一種相互作用的良性循環(huán)機制，這在一定程度上促進了父母和孩子“雙向社會化”的發(fā)展。

二、童謠助力同伴關(guān)系的發(fā)展

良好的同伴關(guān)系是兒童社會化正常發(fā)展的必要條件。同伴關(guān)系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動并相互協(xié)作的關(guān)系，或者主要指同齡兒童或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€體之間在交往過程中建立和發(fā)展起來的一種人際關(guān)系。[11]隨著兒童的成長，在他們的生理需要和安全需要已得到滿足的條件下，他們就會產(chǎn)生“歸屬和愛的需要”，他們需要愛和被人愛。良好的同伴關(guān)系是滿足兒童“團體歸屬感的重要源泉”，是發(fā)展兒童“社會認知和社會技能的重要基礎(chǔ)”。[1]192-193

兒童特別是幼兒，他們主要是通過游戲與同伴進行互動的。兒童游戲分為：平行游戲、旁觀者游戲、聯(lián)合游戲和合作性游戲。[3]297-298隨著兒童年齡的增長，社會性程度較高的合作性游戲在學(xué)前兒童的游戲活動中逐步占據(jù)了重要地位。潮汕童謠中的一些“游戲歌”實際上就是對合作性游戲的演示。如《一螺坐》：“一螺坐，二螺走腳皮，三螺無米煮，四螺無米炊，五螺五田莊，六螺操心腸，七螺七役役，八螺做乞食，九螺九安安，十螺會做官。”[6]11這是兩三個兒童邊唱邊玩的游戲，游戲規(guī)則是：大家邊唱邊蕩手臂，然后一個孩子要在其他孩子支起的手臂下鉆過，大家輪流鉆，表現(xiàn)了游戲孩童之間的默契配合。潮汕童謠《巡警》：“我革命，你巡警；你走，我趁！你愛降唔降？唔降擲炸彈！”[6]29這是孩子們在做抓人游戲時唱的童謠，抓人者和被抓者都需要保持機警。這兩種游戲看似兒童的隨意玩耍，但實際上它可能正在建立一種“觀察別人的情緒、表現(xiàn)或控制自己情緒的比較好的組織圖式”。[12]有時，兒童在同伴游戲中還會扮演一定的角色，如《水鬼歌》：“一年冬冬，二年噥噥，三年水鬼洗火炭，四年水鬼掛銜鈴，五年水鬼拭紅磚，六年水鬼賣眠床，七年水鬼戴石臼，八年水鬼叫到頷長長。”[10]373這個游戲的規(guī)則是：一群孩子圍成一圈，像是在池塘的四周，一個小孩扮作水鬼，蒙住眼睛在圈的中間，大家邊唱邊轉(zhuǎn)，做戲水動作。扮作“水鬼”的孩子來抓人，誰被抓到，誰就得來替代“水鬼”；如果沒抓到別人，“水鬼”就還得接著抓。在“扮水鬼”的游戲中，既有對現(xiàn)實生活的模仿，又有借“水鬼”和被抓者的關(guān)系來展現(xiàn)社會弱肉強食、適者生存的狀態(tài)，隱含于游戲中的競爭理念對兒童的社會性發(fā)展會產(chǎn)生一定的影響。

兒童教育專家黃全愈認為：“玩，是孩子走進社會的模擬訓(xùn)練場。”[13]在游戲中，兒童樂于表露自己的情感，尋找知音，以獲得他人的同情和理解，獲得一種穩(wěn)定感和歸屬感。同時，在游戲中，兒童也學(xué)會了合作溝通，學(xué)會了寬容和諒解，學(xué)會了接受別人的指導(dǎo)和建議等等，而兒童游戲往往又是與童謠相伴而生的。可以說，童謠助力兒童實現(xiàn)了群體的社會化發(fā)展，實現(xiàn)了兒童游戲與社會化訓(xùn)練的雙線合一。

三、童謠益于師幼關(guān)系的培養(yǎng)

哈吐普的“人際關(guān)系”理論認為，兒童的同伴關(guān)系分為兩種：垂直關(guān)系（主要指與父母和教師）和水平關(guān)系（主要指與兒童具有相同社會權(quán)利的同伴）。在垂直關(guān)系中，與親子關(guān)系并重的是師生關(guān)系。師生關(guān)系對于學(xué)前兒童而言，則為“師幼關(guān)系”，它是指“在托兒所、幼兒園或其他早期教養(yǎng)機構(gòu)中形成的師生關(guān)系”。[1]200與親子關(guān)系、同伴關(guān)系等人際關(guān)系相比，師幼關(guān)系的獨特性在于它蘊含著由明顯的目的性和計劃性而構(gòu)成的“教育教學(xué)關(guān)系”。師幼之間的互動是促進兒童社會性發(fā)展的重要方式。

兒童早期身心發(fā)展的水平?jīng)Q定了幼兒園和其他早期教養(yǎng)機構(gòu)的活動以游戲為主，其教育目標和內(nèi)容的實現(xiàn)大多以帶有游戲性的教育活動為載體。如潮汕童謠中的《拍球歌》：“一油，二油，雙（三）頭尖，四菜馃，五縛粽，六甜馃，七挲包，八酵馃。酵馃塗鰍空，糕馃踏步層。烏龜包甜餡，食了免分人；一塊分人哩過少，二塊分人哩唔甘。”[6]7這是一首游戲歌。在游戲過程中，兒童既有游戲性體驗，又獲得了關(guān)于數(shù)字和潮汕餅食的生活知識；既激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，又豐富了幼兒園課堂的教學(xué)內(nèi)容，提升了教學(xué)質(zhì)量。再如，潮汕人有重視教育的傳統(tǒng)，幼兒教師在教孩子學(xué)唱童謠的時候，實際就在把本土的文化滲透給孩子，這種教育方式是潤物細無聲的。師幼在共同體驗游戲時光的同時，又在共同感知著本土文化，從而喚起師生的情感共鳴，促進了師生的心靈交流。比如潮汕人有農(nóng)歷正月初七這天吃“七樣羮”（指七種菜：大芥菜、厚合、芹菜、蒜、春菜、韭菜、芥藍，寓意著大家發(fā)財、和和美美）的傳統(tǒng)，吃“七樣羮”時，大人會教孩子唱童謠：“七樣羮，七樣羮，大人吃了變后生，奴仔吃了變紅芽，姿娘吃了如拋花。”這里，引導(dǎo)孩子多吃蔬菜的用意自不必說，對潮汕民俗民風(fēng)的了解倒顯得尤其重要。潮汕童謠《正月正》：“正月正，新囝婿，上客廳；二月二，老媽囝，入庵寺；三月三，桃囝李囝夠你擔(dān)；四月四，桃囝李囝耐你背；五月五，龍船囝，滿溪櫓；六月六，新米飯，脹到目；七月七，多年烏，龍眼；八月八，云片糕，生哩截；九月九，風(fēng)禽囝，滿天走；十月十，尖擔(dān)囝，四處插；十一月十一，家家戶戶買紙筆；十二月十二，收番批，預(yù)過年。”[10]395這更是潮汕民俗大事略，一年之中潮汕常見的事情盡在童謠中。所以，幼兒在教師的指導(dǎo)下吟唱童謠，就是幼兒認知社會、感知社會、親近本土文化的過程。另外，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，幼兒園的教育是“全面的、啟蒙性的”，“應(yīng)從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展”。作為一個社會人，兒童不僅要有對社會的認知，還要逐步掌握社會規(guī)范和價值評判標準。這些規(guī)則往往是通過兒童對成人和其他人的觀察和模仿，通過自身生活體驗的積累獲得的，如潮汕童謠《點啊點竹殼》：“點啊點竹殼，點著底個漏屎汁；就是就是，只個老兄弟。點啊點竹，點著底個做阿總；就是就是，只個老兄弟。”[6]21這是一種類似“石頭剪刀布”的游戲，誰被點中，誰就要做這個倒霉蛋，情緒肯定沮喪，但卻不能耍賴，這其中所蘊含的游戲規(guī)則促使幼兒學(xué)會調(diào)控自己的情緒和行為。正如有研究者所言，“情緒的自我調(diào)控提升了兒童的社會能力”。[9]296慢慢地，兒童培養(yǎng)了控制自己情緒的能力，并將其遷移到與別人的交往活動中，對他人的情緒進行理解，使社會化情緒得到發(fā)展。

研究表明，“兒童與其幼兒園教師的關(guān)系對于兒童發(fā)展有著更為重要的意義，其重要性遠遠超過了兒童以后建立的師生關(guān)系”。[1]202在幼兒園和早教機構(gòu)中，教育內(nèi)容離不開童謠，教育目標的實現(xiàn)也可借力于童謠。在教師的幫助指導(dǎo)下，兒童通過學(xué)唱童謠感知了社會，了解了社會，掌握了一定的社會行為規(guī)范和價值評判標準，增進了師幼之間、同學(xué)之間的情感交流等。可見，童謠對于師幼關(guān)系的培養(yǎng)功不可沒。

兒童的社會化是兒童由“自然人”過渡到“社會人”的必經(jīng)途徑。兒童的社會化包括很多方面，其中“人際關(guān)系的發(fā)展是其核心的主線，尤為影響深遠的是兒童早期與‘重要他人’的交往并建立的人際關(guān)系”。[1]209童謠作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是兒童接觸最早的文學(xué)樣式，它從兒童襁褓時起，就陪伴在孩子的左右，孩子成長過程中的每一步都會或多或少地留下童謠的印痕：從良好親子關(guān)系的建立，到積極同伴關(guān)系的發(fā)展，再到和諧師幼關(guān)系的延伸，童謠都起到了很好的幫助作用。可以說，童謠架起了兒童通往社會性發(fā)展的橋梁，是影響兒童社會性發(fā)展的重要質(zhì)素。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要把保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，要對傳統(tǒng)文化“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個大背景下，重視童謠在學(xué)前兒童啟蒙教育中的作用，充分發(fā)揮傳統(tǒng)地域童謠在當(dāng)下兒童家庭生活和社會生活中的積極作用，是使傳統(tǒng)童謠這株古老的藝術(shù)之花得以實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要舉措。

[1]秦金亮.兒童發(fā)展概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

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[13]黃全愈.玩的教育在美國[M].北京：作家出版社，2001：152.

責(zé)任編輯 黃部兵 石恩宇

Nursery Rhymes:Key Factors Affecting the Social Development of Children——A Case Study of Chaoshan Nursery Rhymes

FENG Li-jun
（College of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

Nursery rhymes are an important part of traditional Chinese culture.However,they are far from receiving their due emphasis in the field of pre-school education.As a“children-orient?ed language”,nursery rhyme plays a key role in establishing relations with“the important others”.There are important connections between early socialization of children and families,peers,educators thereof.Hence,researching the value of nursery rhymes in children socialization and performing its function in children growth is an important measure in serving the purposes of“creative transforma?tion and innovative development”for traditional nursery rhymes.

nursery rhyme；Chaoshan nursery rhymes；pre-school children；socialization

I 286.2

A

1007-6883（2017）05-0055-04

2017-05-12

2017年度中國青少年研究會立項項目（項目編號：2017B04）。

馮麗軍（1967－），女，吉林長春人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士。