試論“三言”里落魄文人的“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)

張 蓓

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650000）

試論“三言”里落魄文人的“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)

張 蓓

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650000）

“三言”中有部分作品描寫了一批落魄文人，他們起初潦倒失意，淪落至社會底層，后來命運扭轉(zhuǎn)，躋身社會上層。他們所期待的圓滿結(jié)局就是“衣錦還鄉(xiāng)”，證明自身的價值，獲得家族的認(rèn)可。推究起來，這和中國社會的鄉(xiāng)土性及滋生于此的鄉(xiāng)土情懷密不可分，故金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)，成為這些文人無法割舍的情結(jié)。

“三言”；落魄文人；衣錦還鄉(xiāng)；鄉(xiāng)土情懷

一、“三言”編著的時代背景與主題

明代中葉，傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策松動，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，城市興旺，市民階層迅速擴大。一部分文人與市民的聯(lián)系越來越密切，逐步走向世俗化。他們熟悉市民的生活、思想、感情、審美及需求，也樂意將這些在文學(xué)作品中展示出來。他們所創(chuàng)作的作品除內(nèi)容上市民化之外，也從更深層次反映了時代變遷所帶來的人生價值觀的轉(zhuǎn)變。所以，從文學(xué)作品的接受者到創(chuàng)作主體再到創(chuàng)作理念這一系列因素的轉(zhuǎn)變，培育了通俗文學(xué)發(fā)展和繁榮的土壤。小說、戲曲、民歌等通俗文學(xué)進(jìn)入創(chuàng)作的繁盛時期。而作為宋元明三代最重要的一部白話短篇小說總集——“三言”的出現(xiàn)更是“標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來。”[1]

“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小說集的合稱，成書于明代末期，是我國古代流傳很廣的短篇小說集?！叭浴钡木幹唏T夢龍出身書香門第，深受王學(xué)左派的影響，是晚明通俗文學(xué)的代表人物。他生長于商業(yè)發(fā)達(dá)的蘇州，對市民階層比較熟悉?！叭浴惫?20篇，每集40篇，題材非常廣泛，既有對宋元明以來輯錄的舊本的修改，也有新著的創(chuàng)作，主要內(nèi)容包括借歷史故事闡發(fā)善惡倫理觀念，歌頌婚戀自由，張揚男女平等，揭露官場和社會的黑暗及新思潮下出現(xiàn)的新內(nèi)容。其中的主要篇章和精彩部分，都是寫世俗人情，塑造了包括商人、妓女、文人、僧侶等在內(nèi)、涵蓋社會大部分層面的人物形象，尤其是對市井階層的描寫，堪稱“市民生活的風(fēng)情畫”。馮夢龍希望通過小說展示晚明時期新的社會思潮影響下，人們價值觀念與道德觀念的轉(zhuǎn)變，包括商人的義利并重觀念，文人日趨世俗化的“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)，追求戀愛自由和人格尊嚴(yán)的女性意識，承認(rèn)人情、人欲合理性，肯定物質(zhì)享受等。他也希望通過這些通俗小說，批判社會中、人性中的丑惡現(xiàn)象，達(dá)到對世人進(jìn)行勸諭和警示的教化作用。

二、“三言”中落魄文人“衣錦還鄉(xiāng)”主題思想的具體體現(xiàn)

在中國歷史上，文人是富有知識才學(xué)和道德修養(yǎng)之士的代表，他們或超然脫俗過著避世隱居的生活，或“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，有著高尚的人生追求。文人形象往往帶有神圣的光環(huán)，與世俗生活保持了一定的距離。到明代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，“利”成為許多人追逐的目標(biāo)并得到了社會眾多群體的重視和肯定。商人、市民生活富足，地位提升，文人則日趨清貧，他們中許多人被迫走下高壇，去接受甚至迎合新的尊卑觀念所帶來的改變。這種改變包括了價值取向、人生目標(biāo)、生活態(tài)度等一系列變化。于是作品中的文人形象也不再都是程朱理學(xué)束縛下嚴(yán)守“三綱五?！保瑴缌巳擞目贪迥?。文人讀書出仕，一改“修身齊家治國平天下”的目標(biāo)，卻為的是衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖，更加世俗化和功利化。而這些文人當(dāng)中尤其以曾淪落至社會底層，為了生存苦苦掙扎、受到嘲弄與鄙棄的落魄文人最具代表性。他們深刻地體會到了社會變革帶來的巨大沖擊與傷痛?！叭浴币孕≌f筆法塑造了這類落魄文人的形象，讓他們的人生在經(jīng)歷過巨大挫折之后，發(fā)生戲劇化的轉(zhuǎn)折，獲得榮華富貴，功成名就。因為曾極度地落魄過，他們無不表現(xiàn)出對名利的強烈、赤裸裸的渴望，目標(biāo)一旦實現(xiàn)，也一定要將這份成功展示給他人看，以彌補曾經(jīng)受到的心理創(chuàng)傷。這可以從他們無一例外要求“衣錦還鄉(xiāng)”的行為中看出端倪。

《史記·項羽本紀(jì)》中記載：“人或說項王曰：‘關(guān)中阻山河四塞，地肥饒，可都以霸。’項王見秦宮室皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’”[2]意即富貴以后如果不回到故鄉(xiāng)向親友展示，那么就像夜晚穿著華美的衣服行走，沒有人會知道。《舊唐書·姜謨傳》中有“衣錦還鄉(xiāng)，古人所尚。今以本州相授，用答元功”。[3]至此，“衣錦還鄉(xiāng)”的用法固定下來，常指人富貴以后回到故鄉(xiāng)?！叭浴敝新淦俏娜恕耙洛\還鄉(xiāng)”案例的描寫主要集中在《警世通言》中，共有三篇，分別為第六卷《俞仲舉題詩遇上皇》、第十七卷《鈍秀才一朝交泰》、第三十一卷《趙春兒重旺曹家莊》。另外，《喻世明言》中第十一卷《趙伯升茶肆遇仁宗》一篇也是以“衣錦還鄉(xiāng)”為主題的。篇幅雖然不多，但情節(jié)極富戲劇性，人物刻畫生動，再現(xiàn)了明清時期下層文人的生存狀態(tài)、心理特征、悲歡離合。

《俞仲舉題詩遇上皇》講了貧士俞仲舉參加科舉考試落第后無錢回家，流落京城，拖欠房錢、茶錢，酗酒生事，丟盡文人的臉面，連自己都覺得無顏茍活，落魄至極。后來機緣巧合下，他的詩作被當(dāng)時的太上皇高宗賞識，受封成都太守，賜金千兩，榮歸故里。當(dāng)初奉旨作詞，俞仲舉直言其志向“‘敕賜紫袍歸故里，衣錦還鄉(xiāng)?！匣士戳耍堫伌笙?，對俞良道：‘卿要衣錦還鄉(xiāng)，朕當(dāng)遂卿之志’”。[4]《鈍秀才一朝交泰》中“鈍秀才”馬德稱出生官宦之家，聰明飽學(xué)，但有十年時間厄運纏身，窮困潦倒，人人視他為災(zāi)星，避而遠(yuǎn)之，喚其“鈍秀才”。十年后，厄運結(jié)束，他金榜題名，迎娶賢妻，后“上表給假還鄉(xiāng)，焚黃謁墓，圣旨準(zhǔn)了。夫妻衣錦還鄉(xiāng)”。[5]這兩個案例是“三言”里落魄文人“衣錦還鄉(xiāng)”的典型案例。在這兩篇小說中，作者都用了大量筆墨來描繪落魄文人生活的艱辛和苦楚。他們身上本應(yīng)有的超然、典雅、受人尊敬的文人光環(huán)被生生剝離，飽受物質(zhì)與精神的雙重打擊，所以當(dāng)命運扭轉(zhuǎn)，躋身上層社會后，他們必定要洗刷這一身的恥辱，以求揚眉吐氣。因而“衣錦還鄉(xiāng)”就是這功成名就之路上最后、最關(guān)鍵的一步，是結(jié)束的儀式，也是重生的序曲。除此之外，《俞仲舉題詩遇上皇》還著墨于最高統(tǒng)治者對待“衣錦還鄉(xiāng)”的態(tài)度，因而具有更深層的涵義，也是“三言”里落魄文人“衣錦還鄉(xiāng)”中最具代表性的案例。小說結(jié)尾處，俞仲舉與高宗在一問一答間都圍繞著“衣錦還鄉(xiāng)”這個話題，上下一致奉行?？梢姰?dāng)時的社會，文人是將“衣錦還鄉(xiāng)”作為人生奮斗目標(biāo)，統(tǒng)治者則將其作為獎勵和安撫的一種手段。而統(tǒng)治者的意志，對整個社會的價值觀具有引領(lǐng)作用。在這樣的公然倡導(dǎo)下，“衣錦還鄉(xiāng)”勢必成為一種風(fēng)尚，一種成功和競相仿效的標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生廣泛的社會影響。作者對這一細(xì)節(jié)的描述，使得這個案例更具典型性。

《趙伯升茶肆遇仁宗》講述西川秀才趙伯升因一字之誤被帝王黜而不用，羞于回鄉(xiāng)，流落在市井，后來在酒肆偶遇仁宗，被授高官，衣錦還鄉(xiāng)?！囤w春兒重旺曹家莊》中，曹可成是一個敗家的紈绔子弟，書讀得不好，家道中落，生活潦倒。他在趙春兒的幫助下從做教書匠，到苦心經(jīng)營買官，再到激流勇退辭官，最終夫妻兩人“衣錦還鄉(xiāng)”，重在曹家莊興旺。這兩個案例也從不同的角度敘述了落魄文人“衣錦還鄉(xiāng)”的情結(jié)。

三、“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)產(chǎn)生的原因——鄉(xiāng)土情懷

上述四篇小說中的主人公都將“衣錦還鄉(xiāng)”作為人生最高追求目標(biāo)，而作者馮夢龍對此也持認(rèn)同的態(tài)度。究其原因，最重要的一點就是中國人幾千年來的“鄉(xiāng)土情懷”。

（一）中華文明源頭中的泥土氣息

《風(fēng)俗通義》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩綆泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者綆人也?！盵6]這則神話是早期人類對生命起源的探究：女媧用黃土造出了第一批人類，并將人類分出了等級，有了貧賤富貴之別。在早期先民的認(rèn)知中，土地給他們提供了可食用的果實，以及植物的種子、塊莖、葉子，還有以此為食物的動物。人們可以從土地上獲得生命賴以延續(xù)的基本保證。泥土造人神話的出現(xiàn)，正是先民對土地的崇拜、敬畏、熱愛的體現(xiàn)。

（二）中國社會是鄉(xiāng)土社會

斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提及：“中東、印度、中國和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明……古中國的文明中心是黃河流域和長江流域?！盵7]人們在這些區(qū)域里種植粟、黍、水稻等農(nóng)作物，養(yǎng)殖雞、豬、狗、牛、羊、馬等家禽、家畜，過上了相對穩(wěn)定的生活。較之過去的游牧生活，定居使人們有了更多的時間去從事生產(chǎn)之外的其他活動，文化開始發(fā)展，農(nóng)耕文明日漸形成。在這塊土地上，人們代代相傳，雖然“一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的”。[8]幾千年來一直如此，依賴于泥土的生活就像扎根在此的植物一般，生了根就不會輕易再動。

中國是個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，統(tǒng)治者普遍重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，采取了許多推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的基本措施。土地不僅僅是生產(chǎn)資料，更是財富的象征。對個人而言，擁有了土地，自己勞作可以獲得生存與生活的基本保障，租出去又能獲得穩(wěn)定的地租收入；對國家而言，農(nóng)業(yè)的發(fā)展可使人民安居樂業(yè)、人丁興旺，使國庫糧倉充盈，可內(nèi)無糧荒、動亂之虞，外無侵?jǐn)_之慮，利于社會穩(wěn)定。中國的廣大人口就被牢牢地束縛在了土地之上，農(nóng)民占據(jù)人口比重的絕大多數(shù)并持續(xù)幾千年直到今天。社會職業(yè)等級排序中“士農(nóng)工商”，其中最高的“士”與農(nóng)民也往往是息息相通的。特別是中下階層中的“士”，或出身農(nóng)家，或祖輩出身于農(nóng)家。在這樣的社會環(huán)境下，他們從小接受的教育也就染上了“鄉(xiāng)土”氣息?！案x傳家”“朝為田舍郎，暮登天子堂”，不論是個人還是社會，無不散發(fā)著濃重的“鄉(xiāng)土”味道。

（三）鄉(xiāng)土情懷根深蒂固

《史記·高祖本紀(jì)》中論載：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛公，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛。’”[9]

即便是天子，擁有了整個天下，但無論是生前還是死后，依然有著無法割舍的“鄉(xiāng)土情懷”。更不用說固守在家鄉(xiāng)，一輩子未曾遠(yuǎn)游的普通百姓。傳統(tǒng)觀念中，若有人離開故鄉(xiāng)外出謀生，無論做了多大的官，賺了多少錢，都是漂泊在外的游子。只有回到了出生、成長的那個地方，人才會有踏實感、存在感，才會有家的感覺，故有“樹高千丈，落葉歸根”一說。如果有人離鄉(xiāng)背井，他會祈求有朝一日葉落歸根，能老死家鄉(xiāng)并最終葬入家族墓地中。如若不幸客死他鄉(xiāng)，他的親屬要千方百計把靈柩運回故鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)，是永遠(yuǎn)也斬不斷的根。從出生那天開始，人就被打上了烙印，就算遠(yuǎn)游也無法割舍。故而在許多地方都保留著這樣的一個傳統(tǒng)習(xí)俗——遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時帶上一把泥土，到了新的地方如果有水土不服的情況，取出一些煮了喝，身體的不適就能得到緩解。

人生價值的實現(xiàn)要用社會認(rèn)可度來衡量。評判成功的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，要結(jié)合一個人的生活背景和成長經(jīng)歷，那么故鄉(xiāng)就成為了最好的舞臺。所以，功成名就后“衣錦還鄉(xiāng)”是不可缺少的一個環(huán)節(jié)，看到親友流露出來欣喜、震驚、羨慕乃至嫉妒的眼光，父母族親的投入得到等值或更大的回報，個人的虛榮心能得到極大的滿足。尤其是曾受到過排擠、歧視和打擊的人，如文中所描述的“落魄文人”，他們本應(yīng)是高雅超脫、受人尊重的角色，卻被社會地位更低的民眾嘲笑與鄙視，功成名就之后勢必要借著“衣錦還鄉(xiāng)”的機會，揚眉吐氣，洗刷恥辱。

四、鄉(xiāng)土情懷的歸宿——家族羈絆

（一）家族命運與個人命運緊緊相連

在一塊土地上共同勞作的那些家庭，往往屬于同一家族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭，但家族在人員關(guān)系的構(gòu)成上要復(fù)雜于家庭。單個家庭可以依附大的家族生存，當(dāng)家族強大之時能分享好處與利益，當(dāng)家族遇到困難之時要貢獻(xiàn)力量，與家族共度難關(guān)。成熟的家族有自己的族規(guī)、族產(chǎn)、祠堂。家族成員要恪守自己的職責(zé)和本分，個人命運與家族命運是聯(lián)系在一起的，一榮俱榮，一損俱損?？婆e中第，不僅是個人的榮耀，更是家族的榮耀，“衣錦還鄉(xiāng)”更關(guān)乎家族的臉面。

（二）“衣錦還鄉(xiāng)”是履行家族使命

在封建社會自然經(jīng)濟的條件下，單個弱勢家庭依附大的家族而居是普遍現(xiàn)象。一些大的家族，人口眾多，力量雄厚，把持地方政權(quán)，擁有強大財力，在社會上享有很高的聲望，并世代相傳，成為享有特權(quán)的勢力集團。弱勢一點的家族也會為了本家族的前途，想盡辦法謀得擴張和壯大的機會，以期獲得更多的特權(quán)與利益。所以家族十分重視家族成員的教育，由各家出資或由富有的家族成員捐贈，大的家族會請來先生，開辦自己的學(xué)堂。適齡兒童要到學(xué)堂讀書，先生與家長會給孩子們灌輸一種理念，即發(fā)奮讀書，謀取功名，光宗耀祖。而這種理念又是根植于中國社會的鄉(xiāng)土之中，有其存在的必然性。費孝通先生曾說過：“在中國傳統(tǒng)社會中，宗族和大家庭自然就構(gòu)成了這樣的一個團體，這個團體所做的一件事情就是供給這個團體中的一個人去上學(xué)，一直到他考上了功名，得了一官半職，一族人就有靠山了。在朝廷里沒有人，在鄉(xiāng)間想保持財產(chǎn)是困難的。”[10]這就不難理解之前我們討論的“三言”中有多個篇幅講述文人科舉高中后一定要“衣錦還鄉(xiāng)”的現(xiàn)象。對內(nèi)，這是家族成員的榮耀，是擔(dān)負(fù)家族責(zé)任的宣誓；對外，是向社會各階層收回、穩(wěn)固舊有勢力，擴張新勢力范圍的形式。如前文提到的《鈍秀才一朝交泰》中馬德稱“衣錦還鄉(xiāng)”時贖買被抄沒的田產(chǎn)；《趙春兒重旺曹家莊》中曹可成、趙春兒“贖取舊日田產(chǎn)房屋，重在曹家莊興旺”。這些曾經(jīng)失去的財富，隨著“衣錦還鄉(xiāng)”的到來而歸位。所以，在當(dāng)時社會背景下，小到個人，大到家族，“衣錦還鄉(xiāng)”是維護(hù)與鞏固權(quán)勢的一種必要手段，有其存在的合理性與必然性。

“三言”中所塑造的落魄文人“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)反映了文人尤其是下層文人思想中濃厚的鄉(xiāng)土情懷。文人形象在中國幾千年的歷史中不斷發(fā)生變化，或為魏晉時期的超然雅士，或為唐代詩文里的優(yōu)游才子，到了明代，文人日趨世俗化與平民化。但無論怎么變化，他們身上的鄉(xiāng)土情懷，他們渴望實現(xiàn)與展示自我價值的人生追求卻沒有發(fā)生過改變，所以“衣錦還鄉(xiāng)”情結(jié)在世俗化和功利化觀念的影響下也變得更加無法割舍。

［1］袁行霈.中國文學(xué)史［M］.北京：高等教育出版社，2005：156.

［2］（漢）司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1975：315.

［3］（后晉）劉昫.舊唐書［M］.長春：吉林人民出版社，1995：1472.

［4］（明）馮夢龍.警世通言［M］.北京：中華書局，2014：85.

［5］（明）馮夢龍.喻世明言［M］.北京：中華書局，2014：153.

［6］（東漢）應(yīng)劭.風(fēng)俗通義校釋［M］.天津：天津古籍出版社，1980：449.

［7］（美）斯塔夫里阿諾斯.全球通史——1500年以前的世界［M］.上海：上海社會學(xué)院出版社，1988：7.

［8］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：15，84.

［9］范海玲.鄉(xiāng)土社會與中國傳統(tǒng)文化［J］.中國社會科學(xué)院研究生學(xué)報，2002：（1）.

［10］費孝通.中國士紳［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：29.

“Return Hometown in Silken Robes”Feeling of the Frustrated Literati in“San Yan”

ZHANG Bei

(School of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650000,China)

There is a group of frustrated literati described in“San Yan”,they came down in the world and lived in the bottom of society and then changed their future enter the upper society.The successful outcome of their expectation is“Return hometown in silken robes",to prove the value of their own,to get family recognition.This is concerned with native soil and homeland feeling of China’s society.So success in the imperial examination and returning hometown in silken robes become a strong feeling which is hard to give up.

“San Yan”;frustrated literati;return hometown in silken robes;homeland feeling

I207.41

A

1673-2022（2017）03-0074-04

2017－03－08

張蓓（1982-），女，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向為中國古代文學(xué)。