從經典原著看馬克思共產主義思想及現實啟示

孫良瑛

（中共中央黨校，北京 100091）

從經典原著看馬克思共產主義思想及現實啟示

孫良瑛

（中共中央黨校，北京 100091）

共產主義思想是馬克思在對黑格爾和費爾巴哈思想批判的基礎上，形成了唯物史觀方法，并運用這種方法，揭示社會經濟運動規律，對資本主義之后社會形態的一種邏輯思考、判斷、理論。從經典原著《1844年經濟學哲學手稿》和《共產黨宣言》文本出發把握共產主義的思想內容，是進一步評判共產主義思想以及指導實踐的必要前提。馬克思主義的共產主義既是一種理想信仰，一種思想理念，也是現實的運動，對于現實中國有著重要的啟示意義。

共產主義；內容；啟示

縱觀人類歷史，對于理想社會的不懈追求是社會人的重要使命。人們無法超越客觀條件，必須站在現實的社會條件之上，期盼、建設更加理想的社會狀態。而要客觀地反映現實并超越現實，預測未來，不斷接近真理，并形成系統理論，人們必須通過科學具體的認識方法。馬克思的共產主義思想之所以成為系統理論，就是在科學方法論基礎上形成的。

一、馬克思共產主義思想的形成

在馬克思主義的科學社會主義誕生之前，社會主義和共產主義的思潮在18世紀的歐洲已經存在。閱讀馬克思的著作可知，馬克思早期較少使用社會主義一詞，他使用社會主義是為批判社會主義。如《共產黨宣言》中出現的反對的社會主義、德國的或“真正的”社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義。馬克思常常用共產主義闡述自己的社會主義主張。而在他后期的著作中，社會主義和共產主義曾作為同義詞使用。

（一）馬克思、恩格斯轉變為共產主義者

馬克思科學的世界觀和方法論的確立促進了其轉變為社會主義者。在《社會主義從空想到科學的發展》中，恩格斯曾指出，不僅封建制度應該被推翻，由于資本主義制度的弊端，就是取而代之的資本主義社會也不會永遠合乎理性和正義，“所以也應該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒有統治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識”。[1]p353人們能夠在正確的認識支配下創造更美好的社會。恩格斯所指的正確的認識，前提是科學的世界觀和方法論。因此馬克思高度概括哲學的功能，稱哲學是實現人的徹底解放的頭腦，而心臟是無產階級。哲學的現實功能就是對現實的批判，批判的世界觀就是唯物史觀。

馬克思在中學作文中便有了為全人類工作，獻身于人類自由解放的理想抱負；大學時期，馬克思篤信黑格爾哲學，是個地道的青年黑格爾派。大學畢業后的1842年是個重要的轉折年。在德國，這一年，馬克思在《萊茵報》陣地進行了與封建專制（出版自由受限）的現實斗爭并且研究了法國空想社會主義者的著作。馬克思批判了黑格爾和費爾巴哈的哲學思想，汲取其合理內核，即黑格爾辯證法與費爾巴哈的唯物主義，推動了德國哲學和法國社會主義的融合，逐漸接受了共產主義。1943年到巴黎出版《德法年鑒》，馬克思著手寫了一系列社會主義的文章。其中的《〈黑格爾法哲學批判〉導言》一文，通過政治、宗教批判，馬克思指出人本身是人的最高本質，從“喪失”人到“恢復”人才能解放成為真正的人。馬克思指出人類解放的主體是無產階級，途徑是徹底的革命。由此可見，馬克思號召無產階級爭取實現“人類的解放”——“共產主義的社會制度”，表現出其已經接受了共產主義的思想。在《國民經濟學批判大綱》中，恩格斯則揭露了資本主義生產方式的矛盾，提出消除資本主義弊端只有消滅私有制，全面變革社會關系以及共產主義必然性。至此，馬克思、恩格斯在1844年徹底完成了從民主主義到共產主義的轉向。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思批判了粗陋的共產主義和政治性質的共產主義，他批判這兩種形式的共產主義表面理解私有財產這一概念，但還不能理解其本質。私有財產的本質是人的勞動的異化。他從四個方面闡述了異化的具體表現，從“本質規定”和“現實表現”兩個層面考察了異化勞動和私有財產的關系問題。而消除異化，必須依靠無產階級進行共產主義運動。從馬克思代替資本主義社會的主體、途徑、形式、內容等基本要素的闡述，可見馬克思共產主義思想趨于完整。

（二）馬克思語境下的共產主義思想

社會主義，來源于拉丁語詞根“社會”一詞，有聯合、共享的意思；共產主義，有密切聯系的公社、共同體的意思。幾經流變，早期社會主義和共產主義是有聯系和區別的概念，兩者都是對資本主義社會否定和批判思想。而對于區別，在《共產黨宣言》的序言中，恩格斯這樣闡述，在1847年，社會主義代表“資產階級的運動”，共產主義意味著“工人的運動”。

在《德意志意識形態》《共產黨宣言》《資本論》等著作中，為了區別當時被泛濫使用的社會主義，馬克思使用了共產主義表達社會主義的主張，把未來社會稱為“共產主義社會”。需要注意的是，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的“共產主義”強調的是達到理想制度所要經歷的運動，把社會主義作為理想的社會制度，實現這種理想社會制度的運動是共產主義運動。而在《共產黨宣言》中，馬克思反過來把未來社會叫做“共產主義社會”。19世紀70年代以后，馬克思、恩格斯開始把自己的社會主義主張稱為“科學社會主義”，或直接稱為“社會主義”。文獻可考的是，在1872年《論住宅問題》中恩格斯首先使用了“科學社會主義”概念。馬克思一再強調，為了與空想社會主義相對立才使用“科學社會主義”這一名稱。1875年《哥達綱領批判》中，馬克思把未來社會稱為“共產主義社會”并劃分為“共產主義第一階段”和“共產主義高級階段”兩個階段。

可見，在馬克思、恩格斯語境下，共產主義和社會主義是同義詞。而據《漢語詞典》解釋，社會主義有兩層意思：①即“社會主義社會”。②社會主義思想。作為思潮的名稱，通常指科學社會主義。共產主義則指無產階級的整個思想體系?？梢?，中國語境下所理解的共產主義和社會主義，與科學社會主義也被看做同義詞的。[2]

二、馬克思共產主義思想的遞進內容

（一）共產主義是“揚棄”私有財產，是人的自我異化的積極的揚棄

“揚棄”是黑格爾邏輯學、辯證法的重要概念。揚棄表達了在事物發展的過程中，否定中包含著肯定、拋棄中包含著繼承的前、后質關系的哲學涵義。在黑格爾解釋的基礎上，馬克思進一步指出共產主義是私有財產的揚棄，是人的自我異化的積極的揚棄。私有財產具有屬人性，私有財產的所有權必然是掌握在人的手中。因此，揚棄私有財產必然揚棄人的自我異化。作為比資本主義進步的社會——共產主義，揚棄私有財產是必需的步驟。馬克思積極地理解私有財產，看到了私有財產的兩面性。共產主義是以過去積累起來的全部物質財富和精神財富為基礎的，這是對舊事物的肯定。私有財產的運動在其物質基礎之上孕育著適合于未來社會發展的思想、理論，這是對突破舊事物的新事物肯定。共產主義為揚棄私有制的革命活動提供了經驗及其理論。這是否定之否定規律的體現，新生事物必然萌發于舊事物中并最終以獨立的形態出現。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，在“私有財產和共產主義”部分，馬克思是這樣闡釋這種共產主義的：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”。[1]p47

這種共產主義是真正的和諧——人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。人和自然之間具有獨立對等關系，人對人的關系就是人對自然的關系，人對自然的關系就等于是人對人的關系。共產主義并不是割裂地看待自然和人，它看到人的社會性，但也看到了人的自然屬性以及自然的屬人性。這是因為私有財產的積極揚棄首先提醒人們在自然界的承載范圍內從事生產，而不是無節制、無限度地從自然界掠奪資源。同時也意味著在生產中，工人和資本家的身份、地位不平等的消失，人與人的剝削不復存在。人與人的交往不再受異化的勞動以及異化的人的統治，而是以主動理性的對話為基礎。

這種共產主義揚棄了私有財產，人的勞動產品為自己所有，實現了人的解放。由于人能夠不受約束地支配自己的生產勞動和勞動產品，他在生產勞動中體會的是自由與創造。解決了勞動產品的異化，勞動的異化，人本質的異化，從而解決了人與人的異化。人在勞動中對象化自身，以自我為客體的對象化的活動并不是人的存在的喪失，而是人的存在的自我確證。

（二）共產主義是真正的“共同體”

馬克思命名以往的社會為虛幻的、虛假的共同體?！霸谶^去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，人格自由只是對那些在統治階級范圍內發展的個體來說是存在的。”個體的人格自由的實現是真正共同體所追求的。馬克思用“共同體”來指稱未來的共產主義社會，強調共產主義社會是一種自然而然有機結合的社會，是具有高度自由的社會，是具有高度共同性的社會?！霸谡嬲墓餐w條件下，各個個體在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。”馬克思認為，“正是由于特殊利益和普遍利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體形式”。[3]p536共產主義是依賴人格自由個體而實現的，共同體與自由全面發展的個體既互為條件也互為目標。揚棄國家形式，也就解決了上述馬克思所說的“特殊利益和普遍利益的矛盾”，達到對立利益關系的有機統一。

馬克思所指的共產主義是階級消亡的社會?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[4]p666～667人們之間的關系由對物的支配關系變成了勞動者有序自由聯合體，這個共同體的基本道德實現了統一，利己主義與利他主義實現了真正的辯證統一。這個共同體，能夠破解資本占有勞動的秘密與實現無產階級解放和人的自由全面發展。特別是“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”。[1]p350在馬克思看來，共產主義不是宗教學說，而是消滅階級的、人人平等的、人的解放學說。共產主義的實現要有一個漸進的過程，要經過兩個必要的發展階段，要建立在生產力的極度發達之上，表現在人與人之間的利益關系真正協調統一。

（三）共產主義是現實的運動

共產主義是資本主義矛盾運動的必然歸宿。它不是在自身條件產生的，而是從資本主義社會中產生出來的。在《德意志意識形態》中，馬克思與恩格斯明確地說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”共產主義具有實踐性和革命性?！耙獡P棄私有財產的思想，有思想上的共產主義就完全夠了。而要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動”。[5]p126正是基于這樣的認識，必須進行現實的斗爭運動才能實現對資本主義制度的批判，并且結出了實踐的果實——在1871年3月18日到5月28日期間短暫地統治巴黎的政府——巴黎公社，馬克思認為巴黎公社是對共產主義理論的一個初步的證明。

20世紀初，共產主義現實運動首先通過俄國社會主義的制度得以確證。此后，在共產主義運動中，中國革命和建設、改革都是在消滅現存狀況的運動，是作為否定之否定的肯定而存在的運動。新民主主義革命解決了舊民主主義革命無法完成的任務，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族的獨立和人民的解放。社會主義革命消滅了民族資產階級，確立了社會主義制度。1956年開始的社會主義初級階段建設，毛澤東等領導人進行了嘗試和借鑒，取得了一系列積極成果。1978年的改革，是對現存經濟、政治、文化等體制的否定（揚棄），是對蘇聯模式在中國的否定，是解決生產力發展的問題。顯然，生產關系中的具體體制、機制阻礙了生產力的發展，這是一場生產力解放和發展的現實運動。正如鄧小平所表述的：“我們干的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義。”[6]p110共產主義必須在不斷的實踐活動中、現實運動中得以完成自己的使命。

（四）共產主義是人的自由全面發展的社會

共產主義思想強調的是人本價值。在價值體系中，人是出發點也是歸宿點。馬克思共產主義的核心是實踐人。人作為社會實踐體，在對象化活動中解決各種矛盾，通過人的實踐和實踐的人的互動，消除異化，實現真正人的回歸。

人類的歷史就是不斷探索公正和爭取自由的過程。人是社會的人，附屬于人的自由程度也是人類社會發展的反映，因此自由程度最終是由生產力所決定。正如馬克思所說，人們是“在現有生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的”,沒有超越生產力現狀的現實自由，那不過是觀念的自由罷了。共產主義最高境界的自由是“自由個性”的形成。這是實現普遍自由、完整自由、形式與實質自由的統一。這是有利于全人類生存和發展的重要價值目標。共產主義要實現人的全面發展。一方面，人的能力得到全面發展，克服了體力勞動和腦力勞動的對立，人能夠充分發揮各方面潛能，承擔不同社會職能于一身。另一方面，人的豐富的需要得到滿足。作為人們活動的根據，人的需要得到全面發展，才能使人的能力得到全面發展，從而實現自由個性的發展。

三、馬克思共產主義思想在當下中國的現實啟示

（一）堅持運用整體系統的方法，辯證理解馬克思共產主義思想

馬克思關于共產主義思想是馬克思主義的重要組成部分，在整個馬克思主義體系中，共產主義思想處于核心地位。要從系統、整體的高度把握共產主義思想。馬克思的共產主義思想，是在馬克思主義哲學方法論的基礎之上，運用經濟學原理，闡述“兩個歷史必然性”（資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利）。共產主義思想絕不是與馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學相隔離的內容，你中有我，我中有你，三者是一個有機整體。辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產主義的思想奠定了深厚的哲學基礎。嚴謹地遵從這個唯物主義原則，人們才能夠相對準確地認識這個世界，從而改造世界。馬克思主義經濟學是研究經濟運動規律，并發現了剩余價值理論，為最終實現共產主義（科學社會主義）目標提供工具價值。這充分體現了目的性和手段性的統一。

馬克思所處的時代，是歷史向世界歷史轉變的時代，馬克思的共產主義思想，是歷史向世界歷史轉變的理論反映。馬克思所揭示的資本主義的發展規律，不是某一個民族與國家的社會發展規律，而是整個現代社會（全世界資本主義社會）的發展規律。據此，馬克思社會形態理論以人的自身發展為關切點，提出了“以人的依賴性為基礎的”社會、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”社會和“自由個性”社會的三大社會形態理論。一定的社會形態總要以一定的社會制度形式呈現，因此，社會制度和社會形態常在同一意義上使用。馬克思對社會制度的優劣評判，自然也以是否有利于人的發展為評判標準，價值坐標。從社會歷史發展來看，封建社會相比奴隸社會，人身依附關系松綁，有利于人的發展，因而可以說是一種進步的制度；而資本主義社會相對于封建社會，解除了人身依附關系，也是一種進步的制度。而共產主義社會相對于資本主義社會，擺脫了物的依賴的人的獨立性，實現了人的自由全面發展，因而是一種更進步的制度。共產主義社會是個人作為自由人自愿參加、自愿結合、自由地發展自身“自由的人聯合體”。每個人都能充分開發自我的潛力，成為多面手，實現個人平等關系，通過自身的全面發展促進全社會一切人的全面發展。

（二）堅持共產主義價值理性，科學發展共產主義思想

在《1844年經濟學哲學手稿》中，通過對異化勞動的研究發現了分工、物質生產對揭示社會歷史的重要性，從而改造舊世界觀產生新世界觀成為必然?？梢?，馬克思注重從社會歷史發展內部的根本因素出發來說明社會歷史。這是科學性的體現。真理就把握在對客觀事物本質的揭示。在這部手稿中，馬克思集中考察了工人階級的存在、發展，指出并解釋了異化勞動及其人的解放，人本主義思想達到了相當的高度，體現了很強的價值理性和邏輯判斷，從而使共產主義的科學性與價值性實現了統一。

20世紀，作為社會主義制度下的建設社會主義的重要領導人，列寧和鄧小平在社會主義價值觀上進行了理論升華和實踐探索。列寧力圖把馬克思的共產主義思想與俄國實際相結合。從戰時共產主義到新經濟政策的戰略性調整，列寧遵從辯證歷史觀，具體問題具體分析，從未拋棄過對實踐中現實人的關注。因此，即使在晚年，列寧提出的關于經濟建設、民主政治建設、文化建設、引導農民的合作社建設，都是在探索“什么是社會主義，如何建設社會主義”的首要的基本的問題。列寧強調要大力發展生產力，未偏離馬克思、恩格斯關于未來社會價值目標的設定。鄧小平提出了旨在回答基本問題的社會主義本質理論，即解放生產力、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。創新性地明確了社會主義的目的和手段、價值理想和實現途徑。顯然，富裕、和諧是中國特色社會主義的價值觀念和取向。發展生產力是消除貧困，國富民強的必需的實際前提。馬克思解釋說，在極端貧困的情況下，必需重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。根據這一思想，創造極大豐富的物質財富是社會主義的首要任務。

我們要堅持以人為本的發展戰略。這是美好社會的價值追求。人類解放的每一小步的進步，都是為著未來的徹底解放奠定基礎。首先，我們要堅持科學發展的理念。要樹立科學合理的人文觀、自然觀、社會觀，特別是正確處理人與自然的關系，從而正確處理全球所面臨的生態危機，解決好人、自然與社會的關系。其次，要把科學發展理念轉化為行動力。落實科學發展理念就是要落實全面、協調、可持續的基本要求。全面發展就是要解決發展片面追求經濟的問題，發展短板的問題，逐步實現“五位一體”總布局；協調發展就是要解決是城鄉、區域發展失衡的問題，從而逐步達到非平衡與相對平衡的統一?？沙掷m發展就是要解決發展短視的問題，處理好現在需求與未來發展的關系，特別要處理好經濟、自然與社會的關系問題。

（三）堅定共產主義理想信仰，實踐運用共產主義思想

信仰與實踐結合，知行統一，體現了理想性與現實性的統一。作為理想，共產主義從理想轉變為現實“落地開花”，走出了關鍵的一步，論證了理論的科學合理性。共產主義信仰的科學性在實踐中得到檢驗。我們必須清醒地看到，實踐的結果有經驗也有教訓。前蘇聯的“向共產主義過渡”和中國1958年的大躍進政策的出臺，深刻的教訓是沒有正確認識共產主義理想實現的長期性和艱巨性。共產主義理想和信仰，體現的是人類社會發展的精神所旨，作為改變現實存在的基本動力，能夠成為人們實踐的動力源泉；共產主義運動、共產主義形態，作為歷史和現實存在，則體現了人類具體的社會歷史演進，不可能成為人類社會發展的終極形態，只是社會發展過程中的一個環節。馬克思指出“共產主義是作為否定之否定的肯定，因此，它是人的解放和復原的一個現實的、對下一歷史發展來說是必然的環節”。[7]p197因此，共產主義絕不是人類的終結，它還要被置于審視和批判的位置上。作為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的共產主義社會，首先是建立在高度發達的生產力以及與此相關的普遍發展的世界交往的現實性基礎之上的。從浩瀚的人類歷史發展過程來看，階級、私有制必然消逝，人類由“必然王國”進入“自由王國”是必然趨勢。這正是共產主義理想信仰的崇高體現。因此，我們要把握近期目標和遠期目標的統一，實現最低綱領和最高綱領的統一。

共產主義作為信仰存在，為落后國家建設社會主義提供了強大的精神動力。20世紀落后國家走上不同于資本主義的道路，是對共產主義思想的科學性和實踐性的充分肯定。無數的共產主義者為著共產主義理想放棄優越的條件，甘愿隱姓埋名做革命志士?？偨Y28年中國共產黨的革命奮斗史，正如鄧小平曾總結說的，因為有理想，因為有共產主義信念。反觀東歐劇變蘇聯解體，原因復雜，但對共產主義信念的喪失從而失去捍衛共產黨的合法性是其原因之一。

共產主義的價值預設及其“應當”邏輯源于人對生活“意義”和社會“秩序”的追尋，需要辯證地把握共產主義的現實性與超越性。[8]隨著馬克思主義中國化，共產主義思想實現了在中國的具體化，產生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論。中國共產黨堅持了列寧的關于社會主義、共產主義的界定和區分，即把馬克思所說的“共產主義的第一階段”稱之為“社會主義”，而把“共產主義高級階段”稱為“共產主義”。中國共產黨對中國最大的國情做出了清醒的判斷。在中國特色社會主義實踐中，我們在堅定共產主義遠大理想的同時，還必須認識到社會主義是一個很長的歷史階段（由不是完全的共產主義向完全的共產主義發展），必須堅持社會主義初級階段理論。中國共產黨的最高理想和最終目標是實現共產主義，正如習近平所強調的，需要多少代人的持續努力，需要把共產主義目標分解成不同發展階段的小目標，使共產主義可望而可即，腳踏實地，不忘初心。

[1]馬列著作選編[M].北京：中共中央黨校出版社，2011.

[2]秦剛.社會主義、共產主義概念的淵源梳理[J].科學社會主義，2015，（5）.

[3]馬克思恩格斯文集：第 1卷[M].北京：.人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[6]鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]李彬彬.馬克思共產主義思想的起源——重新思考“巴黎手稿”對共產主義的七條論證[J].馬克思主義與現實，2013（3）.

[10]王虎學.“共產主義”的現實性與超越性[N].光明日報，2016-01-27.

責任編輯：孫延波

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1671-4288(2017)05-0037-05

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孫良瑛（1978-），女，山東五蓮人，中央黨?？粕绮坎┦垦芯可?，濰坊學院講師。主要研究方向：中國特色社會主義理論。