劉備發(fā)揚人和優(yōu)勢論

付開鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

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劉備發(fā)揚人和優(yōu)勢論

付開鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

劉備建立功業(yè)的政治基礎(chǔ)是人和，人和的政治背景是人心思漢。劉備在興復(fù)漢室的進程中，缺少政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，卻擁有人和的社會優(yōu)勢。劉備通過踐行講信、寬仁、堅忍、尊賢等行為，充分利用并發(fā)揚光大了人和的社會優(yōu)勢，從而彌補了其志在興復(fù)漢室力量的不足。劉備搶占荊、益對其名聲損傷不大。隨著人心思漢社會思潮影響的漸弱，劉備盡管具有了人和的優(yōu)勢，其興復(fù)漢室的理想依然沒能實現(xiàn)。

劉備；蜀漢；人和；民心思漢

把天時、地利、人和放在一起比較源于孟子。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”孟子所說的天時，意指一定的氣候條件；所說的地利，意指一定的地理優(yōu)勢；所說的人和，意指民心所向。前二者均屬于自然條件，后者屬于社會條件。因為天時易變，而地利不易變，因此孟子說天時不如地利。但是孟子最終強調(diào)人和的決定性作用，他認為民心是決定社會變化的關(guān)鍵，即強調(diào)人事的作用。所以三者之中，孟子看好的是人和。一般認為，三國的鼎立，與曹、劉、孫三方均取得了他方不可享有的優(yōu)勢密不可分，即曹操得天時，孫權(quán)得地利，劉備得人和。盡管這種觀點受古典小說《三國演義》的影響很大，但卻也在一定程度上與歷史實情相符。人們用“天時、地利、人和”對三國時曹、劉、孫三方建立政權(quán)的原因進行分析，把天時解釋為時代機遇，這與孟子所說天時有所不同。對于曹操享有的天時，孫權(quán)享有的地利，理解起來比較容易，而對于劉備享有的人和，理解起來卻相對復(fù)雜，值得解讀。

一、人和的背景是民心思漢

《辭源》解釋人和為：“人民的歡心。”[1]159可見人和之“人”是指社會上的多數(shù)人，其中包括大量的小民在內(nèi)。所謂人民的歡心，當(dāng)然是指人民對其個政府或者領(lǐng)導(dǎo)集團的喜愛和擁護。劉備具有的人和，其基本內(nèi)容是民心思漢，這是東漢末年和三國之初形成的一股社會思潮。這種思潮主要表現(xiàn)為，當(dāng)時因為社會處于動亂狀態(tài)，廣大人民懷念漢朝盛世時安定的生活，從而引發(fā)了對漢朝皇族后裔劉備濃厚的擁戴感情，渴望劉備能夠興復(fù)漢室，并安定天下。

民心思漢的社會思潮，始于西漢末年王莽代漢建新之后。當(dāng)時王莽建立新朝之后，進行了大規(guī)模的社會改革，在改革過程中，天下小民沒有得到任何改革的好處，而社會上層也未得到收益，因而，“天下咸思漢德”[2]505，在社會上就出現(xiàn)了一股思漢的思潮。當(dāng)時的民心思漢，所思的主要是漢朝的社會制度。漢朝的社會制度之所以讓世人懷念，在于漢朝先后以黃老學(xué)說和儒家學(xué)說為治國的指導(dǎo)思想，建立起順應(yīng)民意的制度，從而使得天下小民過上了相對安穩(wěn)的生活。民心思漢，在于人民熱愛漢朝的長期穩(wěn)定的社會生活。沒有西漢的盛世，就沒有王莽統(tǒng)治時期的民心思漢。沒有東漢長期的安定生活，就沒有東漢末年三國之初民心思漢社會思潮的產(chǎn)生。

經(jīng)過黃巾起義，東漢中央政府皇帝的權(quán)威喪失殆盡。各地軍閥混戰(zhàn)不已。當(dāng)此之時，生活在水深火熱之下的廣大民眾，又開始懷念起漢朝和平時代的生活，是為東漢末年民心思漢的主要原因。東漢末年的民心思漢，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，就社會上層來看，有一批士人對漢朝懷有濃厚的忠誠情感。

這些人中的一部分在朝為官，竭力維護漢朝皇權(quán)。所以劉備稱漢中王時策書就說：“思漢之士，延頸鶴望。”[3]944這話雖有夸張成分，但卻也道出當(dāng)時社會的事實。這批士人中，有些盡管已成為當(dāng)時政治實力派曹操的下屬，但心中擁護的卻是漢朝皇帝。他們中間，有的公開支持漢朝皇帝，有的暗中同情漢朝皇帝。如在曹操集團中，盡管曹操用盡各種手段，希望得到其集團中各類人才的歸心，但是，他們依然擁護漢朝政府，對曹操“挾天子以令諸侯”的行為十分反感。這些官員，有直接從事政變活動者，如在許昌暗中與劉備聯(lián)手、準備發(fā)動滅曹政變的董承等；還有心中擁護漢皇者，如曹操的重要謀士荀彧等。這些人都認為他們是漢朝的官員，而不是曹操手下的官員。

還有一些士人，深知皇權(quán)為曹操侵削，因此他們的思漢情結(jié)就投向了具有仁者形象的“皇叔”劉備身上，希望通過劉備的努力，興復(fù)漢室。這主要表現(xiàn)在一些官員對劉備的信任之上。

為何這些人把對擁戴漢朝的感情投放到劉備的身上？原因有三：一是從血緣上看，劉備是皇族出身。二是從理想上看，劉備具有鴻鵠之志和英雄氣概。三是從品德上看，劉備具有仁者形象。三大原因中，血緣是基礎(chǔ)，理想是補充，品德是關(guān)鍵。而在漢朝皇族中，唯一具備這三個條件者，只有劉備一人。當(dāng)時漢朝士人中看好劉備者大有人在。例如，劉備歸屬徐州牧陶謙之后，陶謙就上書朝廷，表其為豫州刺史，駐兵小沛。陶謙臨死時，對別駕糜竺說：“非劉備不能安此州也。”[3]873對劉備看好的并不只是陶謙一人，此時下邳陳登、北海相孔融也非常看好劉備，認為劉備是徐州牧的最佳人選。陳登對劉備說：“今漢室陵遲，海內(nèi)傾覆，立功立事，在于今日。彼州殷富，戶口百萬，欲屈使君撫臨州事。”劉備回答：“袁公路近在壽春，此君四世五公，海內(nèi)所歸，君可以州與之。”陳登說：“公路驕豪，非治亂之主。今欲為使君合步騎十萬，上可以匡主濟民，成五霸之業(yè)，下可以割地守境，書功于竹帛。若使君不見聽許，登亦未敢聽使君也。”孔融也對劉備說：“袁公路豈憂國忘家者邪？冢中枯骨，何足介意。今日之事，百姓與能，天與不取，悔不可追。”[3]873劉備于是領(lǐng)徐州。這三人完全是為漢朝國家著想，才選擇劉備為徐州之主。

建安五年(200年)，劉備到荊州依附劉表屯住新野。當(dāng)時，中原動蕩，荊州卻一派平安氣象。在荊州避難的中原士人與荊州本土的豪杰，多渴望建立功業(yè)，“劉備的到來激發(fā)了他們的政治熱情”[4]2，歸附劉備者“日益多”[3]876。劉表病篤時，盡管與劉備存在矛盾，還是托后事于劉備，對劉備曰：“我兒不才，而諸將并零落。我死之后，卿便攝荊州。”[3]877劉表是漢室宗親，遠比劉備和當(dāng)今天子血緣密切。劉表不把荊州之位傳給兒子，而想把位子傳統(tǒng)給劉備，至少說明他心中還是以漢朝大局為重。

其二，廣大社會底層百姓對漢也還有深刻的懷念之情。

因為當(dāng)朝的漢帝，已為曹操所控制。故而，小民對漢朝的感情，不是直接表示對漢朝皇帝的忠誠，而是表現(xiàn)在對“皇叔”劉備的信任上。劉備在投靠劉表之前，與治下社會下層人民接觸時間都不長，故而，小民對劉備的情感，談不上深厚。到了投靠劉表時，劉備有一段較長時間的穩(wěn)定生活，因此，社會下層民眾對劉備的認識就相當(dāng)深入了。這時百姓對劉備的愛戴，主要體現(xiàn)在劉備從荊州南撤之時跟隨者甚多。史稱：“比到當(dāng)陽，眾十余萬，輜重數(shù)千兩。”[3]877顯然，這些跟隨劉備的百姓，應(yīng)該是出于自愿。百姓為何在當(dāng)時要跟隨劉備南下，而不樂于受到來自北方皇帝身邊的曹操的統(tǒng)治？說明當(dāng)時曹操在底層百姓心中的形象不容樂觀。

廣大社會底層百姓對漢朝政府的懷念，還表現(xiàn)為對曹操統(tǒng)治的不滿上。中原小民的思漢情結(jié)在關(guān)羽攻打襄樊之戰(zhàn)中也表現(xiàn)出來。這就是南陽之民響應(yīng)關(guān)心攻打襄陽而爆發(fā)的起義。

二、劉備努力發(fā)揚人和優(yōu)勢，樹立仁者形象為興復(fù)漢室做了最大努力

劉備興復(fù)漢室的雄心，一方面源于他志在建功立業(yè)的功業(yè)觀。另一方面，又與當(dāng)時民心思漢的社會思潮相關(guān)聯(lián)。民心思漢的社會思潮為劉備興復(fù)漢室之志奠定了社會心理基礎(chǔ)。

劉備作為漢中山靖王之后，與東漢皇室的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠。“雖云中山靖王之后，而族屬疏遠，不能紀其世數(shù)名位。”[5]807實際上已是是非難辨。但是，劉備卻滿懷興復(fù)漢室的雄心。東漢皇族的后裔，大有人在，如身在在益州的劉璋，身在荊州的劉表，都是地方上的實力派人物。如果他們具有興復(fù)漢室之志的話，遠比劉備基礎(chǔ)好。可是，他們都只知道守衛(wèi)自己的一塊地方，只會坐觀天下之變。唯獨只有劉備胸懷興復(fù)漢室之志。劉備以漢高祖和光武帝為其事業(yè)的榜樣，這是他興復(fù)漢室的內(nèi)在動力。故而劉備能夠在沒有任何政治優(yōu)勢的環(huán)境下，打拼出自己的一片天地出來。

作為皇族疏屬中的寒士，劉備生活在基層社會。因此，劉備對基層社會人民的思想有著深入的了解，這與劉璋、劉表截然不同。劉備也深深理解基層社會人民的思漢情結(jié)。因此，如何利用民心思漢這一重要的社會資源，就成了劉備建功立業(yè)過程中非常重要的問題。

民心思漢這一社會思潮，不只是劉備一人的感受，同時代的許多人也會有相同的感受。只是，民心思漢對其他人的感受，與劉備有所不同。劉備不但具有效仿先人漢高祖劉邦、光武帝劉秀的志向，而且還接受了儒家的政治思想。劉備早年師從儒學(xué)大師盧植，雖然“不甚樂讀書”[3]871，但這一段讀書生活畢竟讓他受到了正宗儒家思想的熏陶。劉備后來與陳元方、鄭康成交往，二人均以儒家思想為人生指導(dǎo)，因此，這二人對劉備崇尚儒家思想影響應(yīng)該較深。漢朝自武帝以降，便以儒家思想為治國指導(dǎo)思想。而漢朝的強盛，與儒家思想成為治國的指導(dǎo)思想不無關(guān)系。劉備一方面對儒家思想有過研習(xí)，另一方面，又熟知漢朝利用儒家思想治國的方略。因此，儒家思想在劉備思想中具有極為重要的地位。這是劉備樂于利用和發(fā)揚光大人和的思想根基。

劉備要興復(fù)漢室，卻一無所有：沒有雄厚的政治地位，沒有豐厚的經(jīng)濟后盾，也缺少血親兄弟。這與曹操、孫權(quán)等人完全不同。劉備就是在這種背景下去建立復(fù)興漢室的宏偉功業(yè)。因此，劉備在洞察民心思漢的社會思潮之時，也就十分重視運用民心思漢這股社會思潮為自己興復(fù)漢室的宏偉功業(yè)服務(wù)。主要表現(xiàn)為：

一方面，劉備努力修煉德行，希望以德服人，藉此以取得天下人的信服與支持。史稱劉備“弘毅寬厚”[3]892，待人真誠。如劉備曾與趙云“同床眠臥”[3]948，同床眠臥的意義就在于劉備把趙云當(dāng)作嫡親兄弟看待。劉備為平原相時，“外御寇難，內(nèi)豐財施，士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇。眾多歸焉。”[3]872劉備修煉德行在其死前對兒子的遺囑中也充分表現(xiàn)出來，他叮囑說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之，唯善唯德，能服于人。”[3]891以德服人的處世原則，使得劉備具備了曹操、孫權(quán)二人沒有具備的人和優(yōu)勢。

另一方面，劉備以儒家的信義為人生指導(dǎo)，充分信任人才，尊重賢能之人，實為采取了用人的上乘之道。劉備吸納人才的總體思路是以德服人。這與曹操、孫權(quán)采取的策略有極大的不同。因此，清代學(xué)者趙翼說：“曹操以權(quán)術(shù)相馭，劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投。”[6]140所謂性情相契，就是以德服人。

曹操攻襄陽，劉備與部下南逃，隨從的民眾有10多萬，或謂先主曰：“宜速行保江陵！今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”先主曰：“夫濟大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”[3]878東晉史家習(xí)鑿齒因此贊揚說：“先主雖顛沛險難，而信義愈明；勢逼事危，而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉？其終濟大業(yè)，不亦宜乎！”[3]878

三、劉備搶占荊、益對其具備人和的優(yōu)勢損傷不大

劉備被時人稱為英雄，“雄姿杰出，有王霸之略。”[3]643但是，劉備長期沒有自己的地盤，經(jīng)諸葛亮的指點，方才有了復(fù)興漢室的戰(zhàn)略。而這個戰(zhàn)略，關(guān)鍵之處在于占有荊、益二州，但荊州屬于劉表、益州屬于劉璋。這二人雖是朝廷任命的地方要員，但所占之地已經(jīng)“私有化”。因此，劉備要成為這二州的主人，定然要突破儒家的仁者形象，“這在理論上和道義上都不能不使劉備陷于進退維谷的境地。”[7]35劉備后來的所作所為，也說明他突破了儒者仁義的形象。劉備入川助劉璋攻張魯時，龐統(tǒng)曾提示劉備“權(quán)借”益州以定大事，劉備卻說：“今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳。今以小故而失信義于天下者，吾所不取也。”[3]954劉備采取與曹操相反的政治行為，正是因為他深刻認識到人心的價值。但劉備要建立興復(fù)漢室，定然要奪取劉璋的益州。事實上，劉備也正是利用詭詐之計奪得了益州。因此有人評價說，劉備一方面重視信義，另一方面，卻又“詭詐有加。”[8]57

不過，劉備的詭詐行為，似乎對其人和的美名沒有多少影響。這是因為：

其一，無論荊州還是益州，都是漢朝的土地。荊、益不為劉備所取，則日后定為曹操或?qū)O權(quán)所取。劉表、劉璋二人和劉備均為漢朝皇族宗親。無論劉表的荊州、還是劉璋的益州，流轉(zhuǎn)到劉備的手中，在時人看來，總比流轉(zhuǎn)到曹操或?qū)O權(quán)手中要好。而且劉備是漢室后裔中少有的英雄，德才遠超劉表、劉璋。要興復(fù)漢室，劉備是最佳人選。因此，劉備占有荊、益，遠比其他異姓諸侯占有這二州合乎情理。而且即使劉備稱帝，畢竟沒有改朝換代。

其二，當(dāng)時的朝廷控制在曹操手中，曹操“挾天子以令諸侯”，表明他不是漢朝的忠臣。而且曹操祖父身為宦官，東漢末年，宦官與皇帝聯(lián)合鎮(zhèn)壓天下士人的黨錮事件盡管已成歷史，但是，畢竟時間相隔不遠，人們記憶猶新，知識階層對宦官的仇視必然造成對曹操素?zé)o好感。而劉備卻以仁者的形象出現(xiàn)在天下，思漢之人因此希望通過劉備的努力來興復(fù)漢室。在曹操集團中，可能存在看好劉備者，只是沒人敢于表露出來。

其三，劉備在荊州時，已取得了一大批人才的支持。劉備占有益州后，對益州士人擇才而用，并無歧視。甚至劉備所重用的黃權(quán)因劉備夷陵之?dāng)〗滴汉螅瑒鋵ζ浼胰苏疹櫽屑樱f：“孤負黃權(quán)，權(quán)不負孤也。”[3]1044

因此從總體上講，劉備的仁者形象并未因占有荊益而受到嚴重損傷。

四、人和優(yōu)勢不足以讓劉備實現(xiàn)興復(fù)漢室大業(yè)的原因

盡管民心思漢，但是，伴隨著黃巾起義的失敗，各地方實力派成了劉備實現(xiàn)興復(fù)漢室的巨大阻力。劉備最終在沒有完成興復(fù)漢室大業(yè)之際，病逝于永安城中。劉備為何沒有在民心思漢的有利條件下完成興復(fù)漢室的大業(yè)呢？這是因為：

其一，五德運轉(zhuǎn)學(xué)說已經(jīng)成為世人深信的一種重要社會思潮，這種思潮足以減削民心思漢的社會能量。曹操集團、孫權(quán)集團中不少人深信漢朝難以復(fù)興，同時渴望通過改朝換代躋身于社會上層，取得政治、經(jīng)濟的權(quán)益。因此，天下思漢的社會思潮，受到了五德運轉(zhuǎn)思潮的嚴重侵蝕，從而降低了民心思漢的社會力量。

其二，漢朝桓、靈二帝的政治形象太差。兩位皇帝在位期間的倒行逆施，削弱了漢朝政府的正面形象。這兩位皇帝在位期間，利用宦官，對代表社會正義的士大夫階層進行殘酷無情的打擊，嚴重傷害了知識階層對漢朝政府的感情，使得他們中間的一部分人，開始疏遠漢朝皇帝，相信漢德已衰。袁術(shù)、袁紹兄弟后來的倒行逆施，正是他們利用了士人對皇室的反感情緒。同時，二帝在位期間，政治黑暗，社會小民的利益也受到嚴重損害。因此，漢朝積累數(shù)百年的“民心”優(yōu)勢，受到嚴重破壞。

其三，劉備白手起家，沒有政治基礎(chǔ)，也沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)。他唯一的優(yōu)勢，是血親關(guān)系。因此，劉備要建功立業(yè)，一時間很難取得大批社會人才的支持。及其投靠劉表之后，方才有一個較為安全的安身之所。到此時，劉備可能取得的地盤已殘存不多。這使他失去了爭有天下的“天時”和“地利”，而只剩下人和一點優(yōu)勢可以為之努力了。幸好有諸葛亮為其出謀劃策，提出了隆中對策，為其發(fā)揚光大人和的優(yōu)勢指明了方向。

隨著時間的推移，三國鼎立局面形成，無論是社會上層，還是社會下層，都已感覺到漢朝復(fù)興希望的渺茫，也就必須面對現(xiàn)實，接受了現(xiàn)實政治集團的統(tǒng)治。劉備死后，諸葛亮與姜維等人進行北伐活動時，民心思漢的社會思潮已經(jīng)衰落，因此，他們的興復(fù)漢室的北伐，已經(jīng)難以取得當(dāng)時天下之人的響應(yīng)了。

劉備所占有的人和優(yōu)勢是兩漢多位賢能皇帝以及大批良吏積累下來的一筆豐厚政治資源，劉備因為具有皇叔身份，就有了積極利用這筆資源的先決條件，樹立起自己的仁者形象，并通過一系列的政治行為，發(fā)揚光大了人和的優(yōu)勢，從而為其興復(fù)漢室拓展了民心的根基。

盡管劉備至死也沒有完成興復(fù)興室的大業(yè)，但在天下英雄人的眼中，劉備依然成為當(dāng)世英雄。曹操曾對劉備說：“今天下英雄。唯使君與操耳！本初之徒，不足數(shù)也。”[3]875劉備之所以為世人稱為英雄，不只因為有興復(fù)漢室的大志，而且還因為他能夠努力發(fā)揮人和的優(yōu)勢。曹操與孫權(quán)缺少這種人和基礎(chǔ)。從用人上看，曹操、孫權(quán)也在努力打造人和的政治環(huán)境，也通過優(yōu)待人才的多種方法，取得了天下許多人才的支持。諸葛亮在隆中對策中曾對劉備說過：曹操最終占勝袁紹的原因，“非惟天時，亦抑人謀也。”而孫權(quán)的優(yōu)勢，不只在于“國險而民富”，還在于“賢能為之用”[3]912，強調(diào)了二人在人事上的作用。不過，人事畢竟與人和有異，諸葛亮的著重點在于曹操、孫權(quán)二人都重視對高級人才的有效使用上，而沒有涉及到民心即廣大小民心理取向的問題。因此二人缺少劉備所具有的人和政治根基，而劉備從事興復(fù)漢室的人心基礎(chǔ)，要比曹孫二人優(yōu)越。這是劉備處于劣勢基礎(chǔ)上能夠建立蜀漢的重要前提。

劉備“名微人鮮，而能龍興鳳舉”的原因[9]347就在于他把復(fù)興漢室的功業(yè)之道，根植于社會上民心思漢情結(jié)的凝聚，開拓于個人仁者形象的樹立，形成于性情機契者的傾心擁戴，在群雄逐鹿中，“信義著于四海”[3]912，“能得人死力”[3]882。在荊州時，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)生的人才，絕大多數(shù)成為效力于劉備的重要力量，“他們對蜀漢政權(quán)的鞏固和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。”[10]19占領(lǐng)益州后，又取得了益州士人的廣泛支持。

總之，劉備通過充分利用人和的優(yōu)勢，彌補了興復(fù)漢室缺乏家族力量的缺陷，取得了社會上下較為廣泛的支持，最終建立了志在統(tǒng)一天下的蜀漢政權(quán)，并以一州之地，與中原政權(quán)競爭天下。正如西晉時期匈奴貴族劉淵所說：“漢有天下世長，恩德結(jié)于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。”[11]2649

[1] 辭源[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[2] 范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，1998.

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[6] 趙 翼.廿二史札記[M].王樹民，校正.北京：中華書局，2001.

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[11] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1991.

(責(zé)任編輯：陳道斌)

Advantage of Human Unity Carried Forward by Liu Bei

FU Kaijing

(Institute of Wei-Jin Culture， Xuchang University， Xuchang 461000， China)

The power base for Liu Bei’s achievements is human unity. The political background of human unity is that the people have been looking forward the revival of the Han Dynasty. In the process to rejuvenate the Han Dynasty， Liu Bei had neither power base nor economic base， he possessed the human unity. He made full use of the social advantage of the human unity and carried it forward resorting to being Honesty， forgiveness， kindheartedness， respecting talents. It did not damage Liu Bei’s reputation to occupy Jingzhou and Yizhou. Afterward， the people gradually lost the enthusiasm for the revival of the Han Dynasty， accordingly， Liu Bei lost the advantage of the human unity， the revival of the Han Dynasty was not brought into being.

Liu Bei； Shu-Han regime； human unity； the people have been looking forward the revival of the Han Dynasty

2017-06-12

付開鏡(1966— )，男，湖北棗陽人，許昌學(xué)院魏晉文化研究所教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，主要研究方向：魏晉南北朝史。

K263

A

2095-4476(2017)07-0005-05