日常生活視閾下馬克思主義意識形態話語權的建構

殷文貴

(湖南工業大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412007)

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日常生活視閾下馬克思主義意識形態話語權的建構

殷文貴

(湖南工業大學 馬克思主義學院，湖南 株洲 412007)

馬克思主義作為我國的主流意識形態，歷來受到黨和國家的高度重視。從日常生活視閾建構馬克思主義意識形態話語權，首先要以民生問題為導向，增強馬克思主義意識形態的公信力和說服力；其次要以大眾傳媒為載體，增強馬克思主義意識形態的向心力和凝聚力；最后要以民族文化為紐帶，增強馬克思主義意識形態的親和力和感染力。

馬克思主義；意識形態；話語權；民生；大眾傳媒；民族文化

馬克思主義作為我國的主流意識形態，歷來受到黨和國家的高度重視。習近平總書記強調：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作，必須要把意識形態工作的領導權、管理權和話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”[1]長期以來，我國主要通過學術研究、政策宣傳、思想政治教育等方式來構建和掌握馬克思主義意識形態話語權，卻鮮有把它融入百姓日常生活的做法。馬克思主義固然是一種博大精深的理論，但理論只有走進人民群眾的日常生活，才能真正的與實踐相融合。為此，本文擬從人民群眾日常生活的視角探索馬克思主義意識形態話語權的建構路徑。

一、以民生問題為導向，增強馬克思主義意識形態的說服力和公信力

民生無小事，枝葉總關情。民生作為一個永恒的主題，不僅事關人民群眾的切身利益和社會的長治久安，也關系到中國共產黨對馬克思主義意識形態話語權的掌握及其執政地位的鞏固。令人遺憾的是，在激烈競爭的市場經濟條件下，我國少數地方政府急于政績工程、面子工程建設，而忽視了關乎人民群眾切身利益的問題，導致一些群眾對馬克思主義意識形態的認可度嚴重下滑。為此，以民生問題為導向，解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，切實提升民眾的生活水平，不斷增強馬克思主義意識形態的說服力和公信力，就顯得尤為緊迫和必要。

(一)夯實社會經濟基礎，切實提升民眾的生活水準

唯物史觀認為，經濟基礎決定上層建筑，馬克思主義意識形態話語權這種上層建筑要想得以構建，必須以發展經濟、改善民生為前提?！爱敶褡鍑业恼尾┺谋砻?，一個國家的經濟實力和物質基礎越強，其意識形態的影響力就越大，就越容易獲得更多的話語權；反之，一個國家經濟實力越弱，其意識形態的影響力微乎其微，幾乎沒有發言權?！盵2]改革開放近40年來，我國的社會經濟得到了突飛猛進的發展，早在2010年GDP總量就已經超越日本，成為僅次于美國的世界第二大經濟體。然而，作為世界第一的人口大國，我國人均GDP的世界排名卻在69位(2016年)，遠遠低于西方發達國家。不可否認，“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是我國的主要矛盾，生產力水平落后的難題沒有解決，人均收入低下的狀況一直持續，貧富差距拉大的問題仍然存在，這一系列經濟問題也是導致馬克思主義認同感和影響力較低的一個重要原因?！盵2]因此，當前我國的首要任務還是大力發展社會經濟，提高人民的生活水平。只有發展社會經濟，人民大眾的住房、醫療、教育、社保、養老等日常生活問題才能得到有效解決，人民的物質生活才能得到基本保障；也只有發展社會經濟，不斷滿足人民的物質文化需要，才能進一步激發人民群眾對美好生活的向往和建設社會主義的熱情，才能使人民大眾相信和擁護馬克思主義意識形態，進而堅定中國特色社會主義道路、理論與制度的決心和信心?？傊?，社會經濟的發展和人民生活水準的提升，關乎人民福祉、社會安定和國家興亡，它是中國特色社會主義優越性的集中體現，也是馬克思主義意識形態日常生活化的基本保障，必須給予高度重視。

(二)統籌協調社會利益關系，努力實現社會公平正義

著名學者俞吾金指出：“意識形態具有意向性，即他不是空洞的，而是具體的、指向一定的對象的，不管意識形態的內容如何荒誕離奇，它總是以某種方式折射出人們實際生活中的某個方面?！盵3]從這個意義上說，一切意識形態都是以特定利益為基礎的，個人或群體的思想、動機都可以從對自身利益的追求中找到合理解釋。近年來，我國的社會階層分化日益明顯，由此導致的利益主體多元化、利益訴求多樣化、利益關系復雜化、利益沖突顯性化的現象也越來越突出，尤其是事關民眾切身利益的收入分配、教育問題、就業工作、醫療衛生、社會保障等問題受到人民群眾的高度關注。利益關系的分化必然引起價值觀念的分化，進一步表現為意識形態的分化，而這種分化事態如果得不到有效控制，“人們首先就會質疑社會分層本身的合理性，進而勢必會造成許多成員把責任歸咎于執政黨，影響執政黨的聲譽和執政的合法性，對包括意識形態管理能力在內的黨和政府的合法性和管理能力提出嚴重質疑”[4]。由此可知，意識形態既不是一種束之高閣、脫離實際的說教，也不是一種披著奢華外衣、自命不凡的辭藻，而是源于對廣大人民群眾切身利益的維護和保障。這就要求我們不僅要把蛋糕進一步做大，還要把蛋糕做好、分好。只有加大利益機制的整合力度，不斷縮小收入差距，促進社會公平正義，使發展成果為人民共享，才能讓每個勞動者都擁有平等生存與發展的機會。這是增強馬克思主義意識形態公信力與說服力的本質要求，也是全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的基本保證。

(三)加強人文關懷，不斷提升民眾的幸福感

作為馬克思主義的基本向度，人文關懷指的是對人的生存與發展的尊重、關心、愛護與幫助，其目在于肯定人的主體、尊嚴與價值，追求人的個性、解放與自由，以此促進人的自由全面發展。毋庸諱言，19世紀馬克思主義之所以贏得千百萬勞苦大眾的信賴，在眾多社會思潮中脫穎而出，成為全世界無產階級的指導思想，就在于它以尊重人的生命和價值為前提，以關心人、愛護人、幫助人為旨歸，以實現“每個人自由全面發展”為最高價值目標。然而，在全球化背景下，受西方新自由主義意識形態的影響，當前我國部分民眾的主流信仰日趨淡化，拜物崇權傾向日益突出，少數人信仰缺失、道德淪陷、精神空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲，身體上和心理上的各種問題嚴重降低了他們的幸福感。因而，加強對人民群眾的人文關懷，從根本上提升民眾的幸福感就顯得十分緊迫和必要。為此，要摒棄唯GDP至上的理念，通過“包容性增長”的模式消除經濟發展中的拜物教思想，善于傾聽民眾心聲，積極解決弱勢群體、困難群眾面臨的現實問題；要綜合考慮影響幸福的各種因素，引導民眾樹立正確的幸福觀，豐富民眾的精神文化生活，提升人們的安全感；要合理地配置社會公共資源，通過平衡收入分配制度、完善社會保障制度、縮小收入差距等措施，使改革發展的紅利盡可能惠及全體人民，這是增強人民群眾幸福感的重要條件。

二、以大眾傳媒為載體，增強馬克思主義意識形態的向心力和凝聚力

信息化時代，以報紙、雜志、廣播、電視、互聯網、自媒體為代表的大眾傳媒早已滲入到人們學習、工作與生活的方方面面，日益成為傳播馬克思主義意識形態、引導社會輿論的重要平臺。當然，大眾傳媒作為一把雙刃劍，在傳播正能量的同時，往往夾雜著各種不健康、非理性的甚至反黨反社會主義的負面思想。為此，我們務必保持理智的頭腦和清醒的認識，充分發揮大眾傳媒的正面導向作用，積極傳播馬克思主義意識形態。

(一)以傳播時代精神引領社會風尚

時代精神是特定時期人們在生產生活過程中凝聚而成的價值理想和道德精神的集中體現，而大眾傳媒就是傳遞時代精神的重要渠道。譬如，黨的十一屆三中全會之后，以報紙、廣播、電視為主導的大眾傳媒積極宣傳我國改革開放所取得的偉大成就，成為了當時推動中國特色社會主義事業不斷前進的重要動力；21世紀以來，以互聯網為代表的大眾傳媒積極宣傳我國航天事業的偉大成就以及航天英雄們所表現出來的不畏艱險、永攀高峰的航天精神，成為了推動中華民族偉大復興的精神動力和力量源泉。在新的歷史條件下，我們要充分發揮大眾傳媒在傳播時代精神方面的重要作用，凝聚社會主義精神文明建設的軟實力。一方面，要充分利用大眾傳媒傳播科學知識和現代觀念，從心理、思想、理念以及行為方式上實現民眾心理的現代化轉變，避免“英格爾斯效應”對中國現代化進程的阻礙；另一方面，要充分利用大眾傳媒傳播諸如雷鋒、錢學森、鄧稼先、楊善洲、吳文俊等先進模范人物，積極發揮榜樣的引領作用，以此引導人民群眾朝著馬克思主義意識形態的方向前行。此外，大眾傳媒在事實報道、法律宣傳、新聞監督等方面也具有引領社會風尚、潛移默化人們的思想與理念的作用，值得鼓勵和推廣。

(二)以精品電視節目引導百姓日常生活

隨著我國社會經濟的快速發展和民眾生活水平的不斷提高，電視作為最基本的大眾媒體，早已走進了千家萬戶，成為了百姓獲取信息的重要渠道。特別是伴隨著數字技術的迅速發展，網絡電視、手機電視、移動電視等新媒體播放平臺，以迅雷不及掩耳之勢沖擊著人們的日常生活，成為向民眾傳播和灌輸馬克思主義意識形態的重要力量。據國家廣電總局公布的數據顯示，從2003年至2015年，我國電視劇年產量始終保持在500部左右，劇集數量從2003年的10381集穩步上升到了2015年的16540集，當今中國早已成為世界上名副其實的“電視劇第一生產大國”。但遺憾的是，在如此眾多的電視劇中，很多電視劇要么一味效仿西方那種以自我為中心的英雄主義題材，要么一味以搞笑或者諷刺的形式把我國社會生活中的某些事物或現象抨擊得一無是處。特別是最近幾年，抗日神劇、畸形婚戀觀等題材的作品大幅占據了我國電視熒屏，嚴重誤導了民眾的主流價值觀和意識形態觀。為此，必須從這種偏差中走出來，努力創作與社會主義核心價值觀相吻合的精品電視節目。精品電視節目應該本著貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，堅持藝術性、知識性和思想性的統一，使娛樂性和教育性相結合，積極引導人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，并朝我國“兩個一百年”的偉大目標奮進。比如，近年來的熱播電視劇——《平凡的世界》《毛澤東三兄弟》《鐵血軍魂》《人民的名義》等，在弘揚我國主流價值觀、凝聚馬克思意識形態的過程中就發揮了重要作用，值得宣傳和效仿。

(三)以風清氣正的網絡環境引導網民的日常生活

21世紀以來，以電子計算機為標志的第三次科技革命的到來，極大地改變了人們的生產生活方式，網絡信息技術早已滲透到了人們生活的各個角落，劇烈地重構著人們的精神世界。不可否認，網絡媒體作為一個自由、開放的平臺，在方便人們工作與生活的同時，也為人們提供了一個公開、平等的公共空間，其自由化的參與和交互分享模式很大程度上縮小了草根與精英的界限，為廣大網民搭建了一個平等的大眾話語溝通機制。然而，在社會主義市場經濟的大環境中，網絡媒體的這種優勢往往容易轉化成劣勢，成為消解馬克思主義意識形態的重要平臺。在過度開放的網絡環境下，不少法律意識淡薄的網民往往把互聯網當作發泄情緒的工具，大肆制造網絡思想泡沫，歪曲事實、制造謠言、以訛傳訛，使得網絡世界中存在大量無聊、無趣、無用甚至危險、反動的信息與言論；為了對我國實行“和平演變”，各種西方社會思潮和價值理念不遺余力地借助互聯網平臺涌入我國。這種烏煙瘴氣的網絡環境，如果不加以控制，很容易造成民眾日常生活的去中心化和反權威主義的思想傾向，引起人們思想的混亂和主流價值觀的分化。習近平總書記強調：“網絡空間是億萬民眾共同的精神家園，網絡空間天朗氣清、生態良好，符合人民利益；網絡空間烏煙瘴氣、生態惡化，不符合人民利益?！盵5]因此，必須以馬克思主義為網絡文化建設的指導思想，加強網絡監管，正確把握輿論導向，夯實馬克思主義主流陣地，營造風清氣正、健康文明的網絡日常環境，為構建馬克思主義意識形態話語權、維護馬克思主義意識形態安全提供強有力的保障。

三、以民族文化為紐帶，增強馬克思主義意識形態的親和力和感染力

我國是世界上少有的民族眾多和歷史悠久的國家，在數千年的文明發展與傳承中，積淀了深刻而又豐厚的文化底蘊，其不僅是中華民族的血脈、精神家園以及中國革命、建設與改革的豐厚滋養，也是推進馬克思主義大眾化、提升馬克思主義話語權的營養和沃土。當前，黨和國家對民族文化的重視程度越來越高，理論界對馬克思主義與民族文化關系的研究也日益增多，我們必須抓住這一重要契機，堅定文化自信，以文化認同引導政治認同，積極發揮民族文化的紐帶作用，切實提升馬克思主義意識形態的親和力和感染力。

(一)善于把握民族文化心理結構的特征是前提

所謂民族文化心理結構，指的是特定的民族在長期的社會實踐過程中所塑造和傳承下來的思維方式、價值理念、精神追求、行為準則等各方面的有機統一體。它是一個民族日用而不自知的“集體無意識原型”，包含內在性、穩定性、群體性、滲透性和傳承性等基本特征。民族文化心理結構是民族精神的內在表現形式，是一國民眾的社會心理支撐，在維護民族團結、鞏固社會穩定、促進社會發展方面占據舉足輕重的作用。在馬克思主義意識形態話語權建構過程中，只有充分理解和把握我國民族文化的心理結構特征，才能以事半功倍的效果把民族文化認同資源轉化為政治認同資源，進而達到意識形態整合的目的。一方面要發揮民族文化中“家國”意識的作用。家國意識是我國民族文化中獨特而重要的心理結構。“家國同構”是其核心理念，強調的是對家庭和國家這種群體的集體認同，追求的是誠意正心修身齊家治國平天下的遠大理想，對于培養愛國愛家的民族氣節和集體意識具有重要價值，而這也正是馬克思主義的重要價值取向所在。另一方面，要注重民族文化中的“人情”聚合作用。我國是一個“人情味”濃厚的國家，在人們的交往過程中十分重視雙方的情感交流和體驗。因此，在傳播馬克思主義意識形態的時候，必須在恰當的時間、恰當的地點、運用恰當的方式加強同人民群眾的溝通與交流，盡量淡化意識形態色彩，多些人文氣息、生活氣息，多點真誠、多點關懷，于無聲無形中打動人、吸引人、影響人，以此達到宣傳馬克思主義意識形態的目的。

(二)將優秀民族文化與人們的生產生活相融合是重點

2017年元月，黨中央下發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：“要注重實踐與養成、需求與供給、形式與內容相結合，把中華優秀傳統文化內涵更多地融入生產生活各方面?！盵6]毋庸贅言，這一要求提出主要基于兩個方面的原因：一是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化與精神文化需求，改善人們的生活質量，并在此過程中傳播和弘揚我國優秀民族文化，提升我國的軟實力；二是馬克思主義意識形態建設的需要，即通過傳播優秀民族文化的形式間接地向民眾宣傳和灌輸馬克思主義意識形態，以此鞏固其在我國思想領域的主導地位。值得注意是，第二個原因主要源于我國優秀民族文化與馬克思主義的價值取向和精神追求具有內在的共通性和高度的契合性。眾所周知，我國是一個歷史悠久、底蘊豐厚的文化大國，中華民族之所以能在一次次危機中化險為夷，之所以能在和平與發展的年代迅速崛起，很大程度上離不開中華民族在數千年歷史長河中積淀和傳承下來的思想理念、傳統美德和人文精神。其中，思想理念是我國優秀民族文化的“骨骼”，主要包括道法自然、天人合一、實事求是、與時俱進、腳踏實地、治國安邦等；傳統美德是我國優秀民族文化的“經絡”，主要包括崇德向善、誠實守信、扶危濟困、孝老愛親、精忠報國等；人文精神是中華優秀傳統文化的“血肉”，主要包括崇尚仁愛、以人為本、以文化人、求同存異、兼收并蓄、厚德載物等。[7]這些體現著中華民族世世代代在生產生活過程中形成和傳承下來的文明理念早已流淌進了中華兒女的身體，融入了炎黃子孫的血液，成為中華民族不可變更的文化基因。而這些“基因”正好與馬克思主義具有異曲同工之妙，它們都主張以人為本、個人的自由全面發展，倡導相互尊重、平等相待、兼容并包、合作共贏，追求國家的發展與繁榮、世界的安定與和諧等等，這就為我國民族文化與人們的生產生活相融合提供了重要條件。因此，把我國優秀民族文化融入人們的生產生活的過程本質上也是傳播和推廣馬克思主義意識形態的過程，只不過這個過程比較溫和，短時間內很難到達目的，但從長遠看來，這種“潤物細無聲”的方式往往能取得事半功倍的效果，無疑是值得提倡和推廣的。

(三)注重民間優秀傳統文化的保護與推廣是保障

民間傳統文化是中華民族在長期的社會實踐中積淀和傳承下來的寶貴財富，是我國各時代、各地區、各民族的身份象征，是悠久燦爛、博大精深的中華文明的見證，對于提升人民群眾的身份認同、增強人們的歸屬感和凝聚力具有重要作用。然而，隨著社會主義市場經濟的快速發展和現代化進程的深入推進，我國民間傳統文化正面臨著全球化、市場化、商業化的沖擊，中華民族幾千年來所積淀下來的傳統民間文化正遭受著西方大眾文化的淹沒和吞噬，面臨著被遺忘和消亡的風險。譬如，由于新農村的建設和城市化的推進，一些具有悠久歷史和文化價值的村落、山寨正被現代化別墅、洋房所取代；由于現代漢語的推廣，我國某些少數民族地方語言正逐漸淡化；由于缺少繼承人，曾經不少依靠口頭和技術傳承的民間習俗、雜藝，正日漸消失……這種現象如果得不到遏制，不僅會導致民眾身份認同的淡化和思想基礎的缺失，而且馬克思主義中國化也會失去強有力的合法性資源，這不利于馬克思主義的傳播和發展，更不利于我國文化自覺和文化自信的提升。中宣部部長劉奇葆指出：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”[7]我國民間傳統文化不僅是源遠流長、博大精深的中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族文化形成和發展的“根”和“魂”。如果喪失了民間傳統文化，必然會危及整個中華文明的傳承和發展。因此，必須在加強和完善民間文化保護立法、拓寬民間文化的生存空間與發展空間的同時，努力提升地方政府和當地居民對民間文化的保護意識和責任，積極利用現代科技傳播手段推廣和弘揚優秀民間文化，以此讓傳統民間文化回歸到民眾的日常生活中去，成為滋養人們的理念、智慧、氣度與神韻的精神食糧和提升馬克思主義意識形態話語權的有力武器。

[1] 張 翔，李慶海.占領制高點 掌握主動權——學習習近平總書記關于掌握意識形態工作領導權管理權話語權的重要論述[N].光明日報，2014-02-16(7).

[2] 殷文貴.馬克思主義意識形態話語權建構的民生向度[J].齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2017(2)：37-40.

[3] 俞吾金.意識形態論[M].上海：上海人民出版社，1993：129.

[4] 王永貴.馬克思主義意識形態理論與當代中國實踐研究[M].北京：人民出版社，2013：343.

[5] 習近平.在網絡安全和信息化工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-26(2).

[6] 中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[N].人民日報，2017-01-26(6).

[7] 劉奇葆.堅定文化自信 傳承中華文脈[J].求是，2017(8)：3-8.

(責任編輯：徐 杰)

Construction of the Discourse Power of Marxism Ideology from Perspective of Daily Life

YIN Wengui

(School of Marxism， Hunan University of Technology， Zhuzhou 412007， China)

As the mainstream ideology in China， Marxism has always been highly valued by CCP and the state. The way to construct the discourse power of Marxism ideology from the perspective of popularization includes three parts. Firstly， we should take the people’s livelihood as the guidance to strengthen the persuasion and credibility of Marxism ideology； secondly， we should use the mass media as the carrier to strengthen the centripetal force and cohesion of Marxism ideology； finally， we should take the national culture as a link to enhance the affinity and appeal of Marxism ideology.

Marxism； ideology； discourse power； the people’s livelihood； mass media； national culture

2017-05-10；

2017-06-18

教育部人文社會科學研究規劃基金項目(16YJA710015)；湖南省教育廳科學研究重點項目(17A058)；湖南省哲學社會科學基金項目(16YBA128)；湖南工業大學研究生創新基金項目(CX1608)

殷文貴(1991— )，男，云南曲靖人，湖南工業大學馬克思主義學院碩士研究生。

A811；B036

A

2095-4476(2017)07-0020-05