新時代傳統孝文化融入大學生責任教育的探討

王允端，徐永杰

（1．西北師范大學知行學院，甘肅蘭州730070；2．西北師范大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730070）

新時代傳統孝文化融入大學生責任教育的探討

王允端1，徐永杰2

（1．西北師范大學知行學院，甘肅蘭州730070；2．西北師范大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730070）

傳統孝文化是中華傳統文化的重要組成部分，孝道是中華傳統道德體系的核心理念與首要精神。傳統孝文化包含著豐富的內容，與社會主義核心價值觀有著緊密的關聯性，當今時代批判地繼承傳統孝文化仍具有重要的現實價值。面對當代大學生孝文化缺失的現象，高校應積極利用傳統孝文化中包含的對當代大學生的德育價值，充分挖掘和利用孝文化的傳統美德，推動傳統孝文化融入大學生的責任教育全過程。

新時代；傳統孝文化；大學生；責任教育

習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力?！保?］中華文明五千多年的傳承，培育了一代代自強不息的中國人，成為中華民族屹立于世界民族之林的根基。“在中華文化的百花園中，孝道作為‘天之經也，地之義也，德之本也’，是中華傳統道德體系的核心理念與首要精神，是做人的最起碼要求和處世的最基本規范，是其他一切美德的基礎?！保?］高校肩負著傳承中華文化、培養德才兼備的社會主義建設者和接班人的歷史使命，是對青年大學生思想政治教育的主陣地。在當今全民奔小康、共筑中國夢、踐行社會主義核心價值觀的時代背景下，把“中華傳統道德體系的核心理念與首要精神”的孝文化融入大學生的責任教育中，具有重大的意義和價值。

一、傳統孝文化與社會主義核心價值觀

（一）傳統孝文化的內涵

傳統孝文化是中華傳統文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富和文化遺產。中華傳統文化非常重視孝文化，孝道是中華民族自古以來最傳統的倫理道德，孝被看作是中國傳統倫理的核心觀念和主要特征，處于諸德之首、百善之先和教化之始的根本地位。因此，“從某種意義上說，傳統的中國文化就是孝的文化；傳統的中國社會就是奠定于孝道之上的社會?！保?］

在中國歷史上，孝是一個不斷變化的觀念?！靶⒃谥袊鴤鹘y文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德?！保?］孝作為中華民族的一種文化形態，隨著社會的發展變遷而不斷發展變化。孝經歷了由最初的一種祭祀的形式，進而演化為奉養敬親的基本關系，由最初的孝觀念發展成為國家統治意識的孝文化，由祭祀祖先的宗教倫理到家庭倫理及倫理型政治的演變過程。幾千年來的發展演變，傳統孝文化包含著豐富的內容，綜合來說，主要表現為：

第一，尊祖敬宗。這也是傳統孝文化最原始的涵義。最初孝的觀念就是以祭祖的宗教祭祀形式存在的，而祭祖的實質就在于尊祖敬宗。在我國古代社會，祭祀祖先的祠堂遍布各處，也在一定程度上體現出這一內容。

第二，養親敬親。養親是孝道中最基本、最經常的義務，是指子女滿足父母的物質需求，對父母進行物質奉養。奉養是孝的基礎，而敬是孝的實質，敬比養更加重要。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養?！边@就是要在精神上關心、尊重、體貼和愛戴父母長輩。

第三，感恩盡責。孝是世間最崇高的一種感情，父母養育關愛子女，子女回報贍養父母，這就是子女對父母的感恩之情。孝通過感恩這種方式來表達，子女對父母應有感恩之心。同時，子女的回報贍養、養親敬親不僅是一種感恩，也是一種應盡的責任和義務。

第四，移孝作忠?！肮糯袊羌覈瑯嫷淖诜ㄖ贫?，整個國家實際是一個大家，皇帝是這個大家的家長，臣民是子孫，對皇帝的孝叫做忠，這就是封建統治者為了維護統治的需要而‘移孝作忠’?！保?］古時候，忠與孝是相通的。《孝經·廣揚名章》說：“君子之事親孝，故忠可移于君?！本褪且竺總€人在家孝敬父母，延伸到社會就要忠于國家和君王。這是孝的基本內涵在政治領域的擴展延伸，也是封建統治者“以孝治天下”的理論基礎。

第五，光耀門楣。立身揚名、以顯父母、光宗耀祖是傳統孝文化的重要內容，子女都擔負著光大門庭的崇高而艱難的責任。這就是鼓勵為人不僅做孝子還要做忠臣，把祖業發揚光大、出人頭地。

（二）傳統孝文化與社會主義核心價值觀的關聯性

習近平總書記指出：“要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”［6］傳統孝文化是中華傳統文化的重要內容，體現了中國傳統的“孝悌忠信，禮義廉恥”等四維八德的基本精神，與當代弘揚的社會主義核心價值觀有著緊密的關聯性。傳統孝文化從事親的家庭倫理出發，敬親養親、感恩盡責，并將對親長的愛敬擴大到其他人，以做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，進而上升到治國平天下的愛國報國情懷，與社會主義核心價值觀包含的個人、社會、國家三個層面的價值要求有著內在一致性。家有孝，家庭才能和睦，才能傳承優良家風；社會有孝，社會才能和諧，才能共追文明教化；國家有孝，國家才能穩定，才能舉國共筑繁榮富強中國夢。因此，揚棄了的傳統孝文化并賦予其時代內涵，即是涵養社會主義核心價值觀的重要思想源泉。以傳統孝文化弘揚社會主義核心價值觀，就要運用批判性思維，剔除傳統孝文化中裹挾的封建糟粕，積極挖掘傳統孝文化優秀精神的時代價值。

二、傳統孝文化的時代價值

孝本是家庭倫理的親親之情，在封建社會卻被神圣化和泛化了。為了維護封建秩序，孝被擴大到社會生活各個領域，對封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統治等作用，傳統孝文化也被披上了濃厚的封建色彩。正因如此，孝文化成為現代化進程中的批判對象。但是，作為根源于人類血緣關系的孝，在幾千年的歷史長河中形成為中國傳統文化中的核心文化觀念，不論社會如何發展變化，孝文化一直發揮著維系社會人心、穩定社會秩序的重要作用。正如北京大學教授魏英敏先生所說：“孝不止適用于一個社會、一個階級或一個時代，它是超階級的或跨越時代的，在幾個時代都適用?！保?］因此，在當今時代，批判地繼承傳統孝文化仍具有重要的現實價值。

（一）加強孝文化教育有利于完善大學生的人格

健全、向上、高尚的人格是高校德育培養學生的重要目標，也是社會衡量一個人道德品質的標準。高校在德育教育中，如何引導學生正確認識現代社會中出現的道德滑坡現象，培養德才兼備的高級人才，實現教育目標，是高校面臨的重要課題。孝道作為中華民族自古以來最傳統的倫理道德，是人本質的道德品行，同時也是諸多社會道德標準的淵源。在高校責任教育中加強孝文化教育，能夠借助孝文化中的傳統美德塑造大學生的完善人格，提高大學生的道德素質，而個人素質的提高與自我人格的完善又對公民整體人格發展起到促進作用，從而推動社會的發展和進步。

（二）加強孝文化教育有利于培養大學生的感恩意識

感恩是每個人最基本的道德素養和品質操守，更應該是當代大學生個體品德修養的重要方面。面對當前部分大學生漠視父母的養育之恩、朋友的關懷之恩、老師的培育之恩、社會的關愛之恩等等不良現象，高校在德育中更應加強對學生的感恩教育。孝文化中包含的孝敬父母、尊老愛幼、奉獻愛心等傳統美德，“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩”，“滴水之恩，當涌泉相報”等優秀思想，都是培養大學生高尚品格的良好素材。于此，高校在責任教育中通過加強孝文化教育，從孝文化中汲取營養，引導大學生形成正確的感恩意識、正確的感恩方式，培養大學生的感恩意識。通過培養大學生的感恩意識，使他們時刻懷著一顆感恩之心去回報所有關心與愛護他們的人，回報國家和社會。

（三）加強孝文化教育有利于增強大學生的責任感

“國家興亡，匹夫有責”。無論是哪個國家，怎樣的社會，都需要具有高度責任意識的人才支撐。我們所說的責任主要是指一個人對自己、對家庭、對他人、對社會所承擔的道德責任。在我國傳統社會，孝被認為是天下為公的社會責任意識的源頭，“孝一經產生就包含著兩種責任之‘愛’，即后生者對活著的先生者即前輩的生的責任和生者對死者死的責任?！保?］責任意識和奉獻精神最初始的培養途徑就在于人的孝親行為，因為孝而產生責任意識，又因為責任意識，人們更加盡孝。高校責任教育中通過孝文化教育，有助于培養大學生的責任感?；谪熑胃?，大學生才能做到孝親、尊老、愛人、忠于國家和社會，才能有奉獻和犧牲的精神。

（四）加強孝文化教育有利于培育大學生的社會主義核心價值觀

黨的十八大提出“三個倡導”，即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀涉及到了人類社會道德的層層面面，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德的各個方面。而且，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！保?］孝文化作為中國傳統文化的核心和精髓，不僅包含著具有社會普遍意義的道德準則，也包含著“修身、齊家、治國、平天下”的儒家倫理，與社會主義核心價值體系有著內在的邏輯統一性。高校責任教育中通過孝文化教育，教育大學生明了事親行孝的為人之本，樹立念慈感恩的人生信條，確立明德至善的道德理念，秉持愛國為民的責任擔當，在大學生中培育和踐行社會主義核心價值觀。

三、當代大學生傳統孝文化缺失的現狀

大學生被公認為是高素質的青年群體，他們的言行受到社會的關注度比較高，也就極易對他人的行為產生深刻的影響。當代大學生的思想道德狀況如何，關系著中華民族的整體素質。目前，從總體上來看，當代大學生對傳統孝文化有諸多的認同和繼承，主流表現是積極、健康、向上的。但是，大學生面對當今社會多元價值大潮的沖擊，加上自身對孝的倫理價值和社會價值缺乏較為客觀的認知，部分大學生不能正確的定位自己，不可避免的出現了世界觀、價值觀、道德觀的錯位與偏差，存在著一定程度的孝文化缺失的現象。

（一）在認知上存在著誤解與偏差

很多大學生對孝文化的認知較為單一甚至片面，想當然地將其理解為僅局限在家庭范圍內，孝即是子女單純的對父母盡孝；有些大學生一提到孝就認為是封建、復古、倒退，這都是對孝文化的片面認知?；谶@種認知，部分大學生在人際交往、為人處事、待人接物等方面表現出情感上的淡漠，不會尊重理解別人。這也說明大學生中很多人對孝道的認識存在著誤解與偏差，沒有對孝道有著更深入、更良好的認知，同時對于孝道問題的思考也較少。作為大學生，一定要深刻認識到，中國傳統孝文化經過幾千年的積淀，有著廣泛的內涵，已經形成為全社會的道德準則。孝不僅體現在子女對自己父母的情感，更應該是一個人基本的道德涵養和社會公德底線，而且也表現為大學生對國家和社會應承擔的責任。

（二）敬老尊老觀念淡漠

部分大學生不懂得尊重父母和長輩。很多大學生對父母態度惡劣，跟父母吵架，頂撞，稍有不順心就對父母大聲叫嚷，雖然大多數人事后都感到后悔，但是這都表現出來大學生敬老尊老觀念的淡漠。當前，很多大學生“尊老行孝的意識已漸趨微弱，對長輩的行為、觀念不夠尊重和理解；被父母、兄長呵護大的年輕人，盡管年齡已經長大，但是心理上依然幼稚、脆弱，為人處事考慮的只是自己的感受，很少顧及父母長輩的感受和需要。”［9］而這種情況表現在社會上就出現了老人跌倒視而不見、公交讓座置若罔聞等不良現象。在我國步入人口老齡化國家行列，老年人口日益增多的形勢下，大學生敬老尊老觀念的淡漠無疑為我們敲響了警鐘。

（三）感恩意識淡薄

“隨著改革開放的深入和市場經濟的不斷發展，當代大學生個體意識日益增強。自主意識、權利意識、民主法制意識強烈，但自立意識、責任觀念、感恩意識淡薄，依賴思想、享樂思想嚴重?！保?0］誠然，當今中國經濟迅猛發展，人均生活水平快速提高，城市化發展步伐加速，這都給當代大學生創造了優越的生活條件，很多大學生從沒有接觸過艱苦環境，也就感知不到父母的艱辛與幸福生活的來之不易。再者，當今社會離婚率不斷增高，外出務工人員不斷增多所造成的留守兒童、留守老人等等問題，都對當代社會的親子關系產生了消極影響。很多大學生只強調父母對自己的義務，且認為社會、學校和家庭的付出理所當然，自己只需要接受，而不需要報答與回饋。他們不懂得感恩，不懂得去感激別人，沒有意識到自己同樣有照顧父母和贍養老人的義務與責任。因此，當代大學生在社會上就表現出來“無責任、無氣力、無感動”的三無病，缺乏感恩意識。

（四）責任意識弱化

當代大學生的家庭責任和社會責任意識日趨弱化，自我為中心的個人意識日漸濃重?，F在的大學生都是“90后”，生活在物質富裕的生活環境中，而且大多是獨生子女，平日里都是家庭的“小公主”“小皇帝”，所以都比較崇尚自由、自我，個性突出，缺乏為他人服務、為他人負責的思想。很多大學生在家從不主動幫助父母做家務，不知道體諒父母的艱辛，缺乏家庭責任感。表現在社會上就是個人利益至上，缺乏擔當的意識。很多大學生遇到違背社會公德的人和事時，多數采取明哲保身，事不關己、高高掛起的態度。而且很多大學生不能夠正確對待和處理個人利益與集體社會利益之間的關系，沒有將社會、國家、集體利益置于個人利益之上的意識，甚至有的大學生錯誤地將二者對立起來，缺乏為集體和社會做出奉獻和犧牲的精神。

四、新時代傳統孝文化融入大學生責任教育的對策

當今社會大潮沖擊迅猛，社會道德水準趨于滑坡之勢。高校作為道德教育的主陣地，承擔著立德樹人的重任，必須“鐵肩擔道義”，引領思想道德建設的航向，大力加強大學生的思想政治教育，拓展思想道德教育的方式方法。高校應立足于傳統文化，從中華優秀傳統文化中汲取豐富營養，應用于大學生的思想政治教育中已是時代之需。孝文化作為中華傳統文化的精髓，對大學生的思想政治教育起著不可替代的作用，當下社會將傳統孝文化融入大學生責任教育中，既是繼承歷史傳統又是順應時代發展的要求。因此，高校應“結合大學生的利益訴求和身心特點，幫助大學生樹立崇高理想，強化社會責任認知，增強社會責任感”［11］，充分挖掘和利用孝文化的傳統美德，加強孝文化在大學生責任教育中的應用。

（一）充分發揮課堂教學的主渠道作用

高校應要求教師在課堂教學中適時地對學生加以孝的引導和教育，尤其是思想政治理論課教學，要充分加以利用，將孝文化教育滲透在思想政治理論課教學中。特別是在《思想道德修養與法律基礎》課中，在道德觀教育、愛國主義教育、人生觀教育、價值觀教育、法律教育等章節中要更多地融入孝文化教育內容。此外，高校還可以通過創新孝文化教育課程、開展專題講座、孝文化主題討論、典型人物宣揚等形式，加強大學生的孝文化知識，使大學生對孝道理論有一個深入具體地了解。通過廣泛的引導和教育，一是提高大學生對孝文化的認知水平，消除對孝文化的誤解和偏差。讓他們既認識到孝文化中的傳統美德在現代社會的重要性，同時又認識到帶有封建倫理色彩的孝道觀的糟粕性。二是培養大學生的現代孝道觀。讓他們樹立孝的觀念和意識，認識到孝是人本質的道德品行，是最基本的道德準則。懂得孝，才能做到孝敬父母，尊敬長輩，常懷感恩之心，養成良好的道德品質。三是提升大學生的行孝意識，做到知行合一，在實踐中積極行孝。

（二）充分依托校園文化的強大覆蓋功能

校園文化以其內容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性已成為當今高校思想政治教育的一個重要手段，將孝文化教育融入校園文化中有利于增強孝文化教育的多樣性，切實發揮校園文化的育人功能。高校應充分利用板報、校報、櫥窗、廣播電臺、電子屏幕等校園媒體方式對孝文化進行宣傳；組織豐富多樣的校園文化活動，比如孝文化知識競賽、演講比賽、感恩母?；顒?、話劇、情景劇、主題班會、團組織生活等，結合升旗儀式、節日慶典、時政教育等系列活動加大孝文化宣傳，以此陶冶學生心靈和情操，引導學生思考，進而潛移默化、潤物無聲地指導大學生自覺行孝。同時，抨擊不孝不敬的行為，明辨是非善惡，在對照中增強大學生的孝道意識。

（三）充分利用社會實踐活動的行為成果

“真實的社會生活才能使大學生在觀察和感受生活中培養責任感，大學生只有躬親參與到實踐中才能真正體會責任，最終轉化為自覺責任行為?！保?2］社會實踐活動是增強大學生對生活認知能力的方式之一，可以為大學生認識和了解社會，并從社會中學習提供窗口。通過社會實踐活動，能使大學生深刻體會到父母的辛苦和艱辛，認識到現在生活的來之不易，進而使大學生的孝道觀實現知行的統一，將孝文化教育的精神成果轉化為行為成果。高校應注重實踐體驗環節的育人功能，積極組織學生到社區的老人之家、敬老院、兒童福利院等社會服務機構開展愛心敬老活動，用自己的實際行動弘揚孝文化；開展諸如青年志愿者活動、社會調查活動、暑期“三下鄉”志愿服務活動、假期深入基層等社會實踐活動，在實踐中增強大學生的行為準則，培養大學生的責任心和愛心，不斷地提高大學生的行孝能力。

（四）積極搭建網絡教育的現代化平臺

當代大學生可以說是在網絡環境中成長起來的一代，網絡成為當代大學生日常交流和獲取信息的重要渠道。但是網絡道德失范現象比較嚴重，網絡中傳播的信息有些是負面的、不正確的，他們很容易受網絡的影響迷失方向。高校應積極利用網絡這個現代化平臺，開展網絡孝文化教育，使大學生所受網絡的負面影響盡可能減低到最低程度。在網絡中開設宣傳孝文化的專欄，宣傳孝文化基本知識，開展家庭美德、社會公德教育，宣傳社會主義核心價值觀等。還可以建立大學生孝文化教育網站，開設孝文化教育講堂，收錄行孝模范、名人傳記、中華文明等，還可以利用視頻，音樂等多種模式對學生進行孝文化教育，從而增強大學生孝文化教育的實效性。

（五）積極融入社會主義核心價值體系教育

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》指出：“堅持德育為先，立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！弊鳛橹麝嚨氐母咝Ｔ谒枷胝谓逃斜貙⑸钊肼鋵嵟c發展。揚棄了的孝文化與社會主義核心價值體系有著內在的邏輯統一性，也是社會主義核心價值體系的重要內容。因此，把揚棄了的孝文化融入進大學生的社會主義核心價值體系教育，不僅能加強孝文化的德育功能對大學生責任教育的效果，又能實現對大學生的社會主義核心價值體系教育，在大學生中更好更積極的培育和踐行社會主義核心價值觀。

（六）充分發揮學校、家庭、社會的教育合力

培養大學生的孝道觀念和孝道行為，不會是一蹴而就的，必然要經歷一個凝練沉淀的過程，這就需要借助各方面的力量共同影響、共同作用。因此，孝文化教育要想取得實效，除了大學生個人的自我修養、自我教育的內在主動性外，還需要外界各方面的積極參與。對大學生的孝文化教育不應只局限在學校老師的言傳身教，更應體現在社會生活中，充分利用校內外的各方教育資源，使學校、家庭、社會共同承擔起大學生孝文化教育的重任。只有充分發揮學校、家庭、社會的教育合力，對大學生的孝文化教育才能行之有效，才能增強大學生的孝道意識，并讓行孝逐步上升為大學生的自覺行為。

［1］習近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話［J］．中國高等教育，2014（10）：4－7．

［2］陳?。畟鞒行⒌挛幕韬霌P社會主義核心價值觀［J］．中國高等教育，2014（20）：7－8．

［3］鄭智輝．傳統孝文化及其現代價值［J］．前沿，2003（2）：110－113．

［4］肖波．中國孝文化概論［M］．北京：人民出版社，2012：1．

［5］劉秀娟．中國傳統法律文化中的孝對當世的啟迪［J］．菏澤學院學報，2015（3）：81－83．

［6］習近平．習近平談治國理政——培育和弘揚社會主義核心價值觀［M］．北京：外文出版社，2014：164．

［7］魏英敏．“孝”與家庭文明［J］．北京大學學報：哲學社會科學版，1993（1）：67－73．

［8］吳鋒．論孝傳統的形成及現代際遇［J］．孔子研究，2001（4）：89－98．

［9］馬軍紅．“孝悌”美德在大學生思想政治教育中的現代價值［J］．傳承，2009（11）：146－147．

［10］黃春春，唐如前．當代大學生感恩意識缺失的表現、成因及教育對策［J］．當代教育論壇，2009（1）：66－67．

［11］劉國強，李長亮，曲洪美，柏川．“中國夢”語境下民辦高校大學生社會主義核心價值觀教育創新研究［J］．菏澤學院學報，2016（3）：124－127．

［12］王允端．論新媒體環境下加強大學生責任意識的教育引導［J］．思想理論教育導刊，2016（11）：129－131．

Discussion on the Integration of Traditional Filial Piety Culture into College Students＇Responsibility Education in the New Era

WANG Yun－duan1，XU Yong－jie2

（1．Zhixing College，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu730070，China；2．School of Marxism，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu730070，China）

As an important part of Chinese traditional culture，traditional filial piety culture is the core idea and spirit of Chinese traditionalmoral system．Traditional filial piety culture contains rich content and is closely related to the socialist core values．Nowadays，it is still of great practical value to inherit the traditional filial piety culture critically．In the face of the lack of filial piety culture of contemporary college students，colleges and universities should activelymake full use of students＇moral values the traditional virtues contained in the traditional culture of filial piety to integrate it into the whole process of responsibility education of college students．

the new era；traditional culture of filial piety；college students；responsibility education

D296．1

：A

1673－2103（2017）01－0073－06

（責任編輯：王佩）

2017－01－02

甘肅省高等學校科學研究項目“社會主義核心價值體系引領大學生社會責任感的培育研究”（2015B－205）；甘肅省教育科學“十二五”規劃課題“新媒體背景下大學生社會責任感現狀及其培養研究”（GS［2013］GHB0858）

王允端（1971－），男，山東濟寧人，副教授，碩士，研究方向：思想政治教育、政治學理論。徐永杰（1991－），男，甘肅文縣人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。