淺析馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)意義

陳品艷

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

淺析馬克思主義人學(xué)思想發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)意義

陳品艷

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)理論界關(guān)注并研究馬克思主義人學(xué)思想，尤其是十八大又提出了“以人為本”的思想理念，所以，全面把握和透徹理解馬克思主義人學(xué)思想的理論背景與發(fā)展歷程，用其指導(dǎo)我國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)踐顯得尤為重要。

人學(xué)；自由；異化

馬克思的人學(xué)思想不是憑空出現(xiàn)的，它是在廣泛繼承前人文化資源的基礎(chǔ)上形成的，他超越了傳統(tǒng)人道主義構(gòu)建起自己的人學(xué)大廈，并深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)踐中。馬克思的人學(xué)思想是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成果的總結(jié)，是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理論。因此，繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要繼續(xù)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用發(fā)展的馬克思主義人學(xué)思想研究新情況 、解決新問(wèn)題，更好地促進(jìn)社會(huì)成員全面、自由發(fā)展，并在實(shí)踐中不斷豐富馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)涵。

一、馬克思人學(xué)思想形成和發(fā)展的兩大背景

(一)青年黑格爾派對(duì)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的批判與揚(yáng)棄

青年黑格爾派是黑格爾哲學(xué)解體后出現(xiàn)的一種思想流派，主要繼承和沿襲了黑格爾哲學(xué)體系中的兩個(gè)主要思想，即“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”[1]和自我意識(shí)。馬克思在柏林大學(xué)不但積極參加了黑格爾派的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且成為了青年黑格爾派的一個(gè)內(nèi)部成員。可以說(shuō)，青年黑格爾派的觀點(diǎn)是馬克思人學(xué)思想形成的思想土壤。

黑格爾努力把歷史的現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)引向了一條完全和解的道路。如果只有理性的東西才應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，那么，非理性的東西就是不現(xiàn)實(shí)的，非理性的現(xiàn)實(shí)就應(yīng)被批判，這就要求必須變革和否定現(xiàn)實(shí)。黑格爾的這種立場(chǎng)被青年黑格爾派所繼承，但是它拒絕走黑格爾所提倡的哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的和解之路，決心走理性批判現(xiàn)實(shí)的道路。在馬克思看來(lái)，最重要的是對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行批判。但是，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，甚至沒(méi)人想到要提出。所以，“盡管青年黑格爾派思想家滿口講得都是‘震撼世界’的詞句，而實(shí)際上他們是最大的保守分子”。[2]這樣，在馬克思那里關(guān)于青年黑格爾派提出的核心問(wèn)題，就轉(zhuǎn)換為如何去批判、否定和變革現(xiàn)存世界。這本質(zhì)上就是對(duì)不合理的現(xiàn)存世界進(jìn)行揚(yáng)棄。馬克思人學(xué)思想從形成到發(fā)展與這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決密切相關(guān)。可以這樣說(shuō)，從《博士論文》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，其中的人學(xué)思想都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的，而這些人學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程及實(shí)質(zhì)目的，在于把自我意識(shí)的批判變成實(shí)踐的批判。

(二)人的異化和人的解放是馬克思所面臨的時(shí)代課題

時(shí)代提出的重要課題，最終需要理論做出答復(fù)，這是任何理論產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思的人學(xué)理論正是在回答這一時(shí)代課題的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思所創(chuàng)立的人學(xué)，是與資本主義社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)的此起彼伏相適應(yīng)的。自由競(jìng)爭(zhēng)雖然使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，但資本主義制度的根本缺陷無(wú)法避免，這種制度把人當(dāng)成機(jī)器，工人階級(jí)是被嚴(yán)重異化的存在。這種異化就是工人階級(jí)被自己創(chuàng)造出來(lái)的東西所奴役。這一事實(shí)引發(fā)了馬克思兩個(gè)方面的思考：一是如何產(chǎn)生了工人階級(jí)的異化及其后果？二是人從這種異化勞動(dòng)中解放出來(lái)的基礎(chǔ)和條件是什么？《手稿》以后的馬克思人學(xué)思想，大都致力于對(duì)以上兩個(gè)基本問(wèn)題的分析和解決。

目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，“過(guò)勞死”、職業(yè)病、抑郁癥等嚴(yán)重危害了我國(guó)勞動(dòng)人民的身體健康和家庭穩(wěn)定，城鄉(xiāng)居民不斷擴(kuò)大的收入差距，物價(jià)的不平穩(wěn)、房?jī)r(jià)的非理性上漲都給勞動(dòng)人民帶來(lái)了巨大的心理壓力和生活負(fù)擔(dān)。這些現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)正是由于以人為本理念的缺失。民為邦本，上述問(wèn)題如果不解決，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，動(dòng)搖國(guó)家和諧發(fā)展的根本。

二、馬克思人學(xué)思想形成過(guò)程

(一)抽象的自由理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)庪A段

馬克思最早關(guān)于人學(xué)的探索，主要體現(xiàn)在他的《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期所寫的文章和從事的具體活動(dòng)中。此時(shí)，個(gè)人自由、理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、人同周圍環(huán)境的關(guān)系是貫穿于馬克思的人學(xué)思想中的三個(gè)基本要素，而這三個(gè)要素又統(tǒng)一于一個(gè)核心思想，即一般性的自由理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯?/p>

促使馬克思去研究德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別，并以此作博士論文主題的，主要是在這種差別中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于個(gè)人自由原則的自然基礎(chǔ)性論證。伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗睂?duì)“個(gè)人自由”作了詳細(xì)的論證，馬克思欣賞并認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x原子論。眾所周知，宇宙中的一切物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的，如果能夠證明自由就是原子的本性偏斜，那么，人的本性也是自由的，這個(gè)結(jié)論就從自然基礎(chǔ)上得到了印證。

出版自由和勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自由平等問(wèn)題是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期直接談?wù)摰摹Ｋ睦碚撝塾谌说淖杂杀拘裕魏坞A層的個(gè)人天性上都是追求自由的。顯然，馬克思這里主要是從人的類本質(zhì)出發(fā)對(duì)自由進(jìn)行的論述，雖然他已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人自由造成的影響。可以看出在《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思只提出了一些具有普遍性和一般抽象性的人學(xué)思想原則，他對(duì)人的問(wèn)題探討還停留在一般原則的層面上。

(二)個(gè)體與類的矛盾及其揚(yáng)棄——一種人學(xué)理想方案

人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)存在的分離、對(duì)立是費(fèi)爾巴哈人本主義的思維方式，他把上帝或宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的“類本質(zhì)”，主張從人的“類本質(zhì)”出發(fā)來(lái)衡量和理解現(xiàn)實(shí)。顯而易見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類本質(zhì)”的理論正與馬克思的一般自由理想觀念相契合。所以，馬克思很快就轉(zhuǎn)到了費(fèi)爾巴哈人本主義立場(chǎng)上，從人或人的本質(zhì)出發(fā)來(lái)理解和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)。后來(lái)，馬克思從人的“類本質(zhì)”和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)對(duì)立來(lái)說(shuō)明個(gè)人的社會(huì)性、個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)以及人和社會(huì)的客觀關(guān)系。

在這一時(shí)期，馬克思探討人的問(wèn)題角度與方式有了較大變化，通過(guò)對(duì)人的自我異化、人的解放和全面發(fā)展以及人的社會(huì)性問(wèn)題的探索，他提出了關(guān)于人的解放和全面發(fā)展的任何可能性的理想方案。當(dāng)然，理想方案的制定與實(shí)現(xiàn)，必須有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，人的全面發(fā)展內(nèi)涵是個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)人綜合能力的提升。全面發(fā)展既是人民群眾的奮斗目標(biāo)又是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展手段，馬克思的人學(xué)理論歷久而彌新，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義。

(三)立足于社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建人學(xué)理論綱領(lǐng)

馬克思著重從社會(huì)分工方面探討了個(gè)人的自由全面發(fā)展，并著重探討了人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的屬性，對(duì)社會(huì)本質(zhì)作了深刻揭示。人學(xué)理想方案確定之后，為了為其提供理論支撐，馬克思從社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式出發(fā)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究，從而確立了實(shí)現(xiàn)人學(xué)理想方案的理論綱領(lǐng)。指出了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾是創(chuàng)造和推動(dòng)社會(huì)歷史變革的主體，只有他們才是人學(xué)理論綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)者。勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，人民創(chuàng)造歷史，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)、美好未來(lái)的開(kāi)創(chuàng)，都必須借助實(shí)踐主體——人民的創(chuàng)造活動(dòng)。只有樹(shù)立以人為本的理念，才能最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

(四)科學(xué)革命的人學(xué)

人學(xué)的革命化和實(shí)踐化要求人學(xué)思想必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，否則，這種人學(xué)思想的結(jié)局只能是變成空想。在《資本論》中，馬克思從個(gè)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相統(tǒng)一的立場(chǎng)出發(fā)，全面系統(tǒng)而又深入研究了人或個(gè)人問(wèn)題的各個(gè)方面，形成一套完整的科學(xué)的人學(xué)思想理論。重新梳理馬克思的人學(xué)思想對(duì)于我們貫徹十八大精神，真正做到為多數(shù)人謀利益，使所有人真正成為命運(yùn)和社會(huì)的主人至關(guān)重要。21世紀(jì)是一個(gè)變革和發(fā)展的時(shí)代，從人學(xué)意義上說(shuō)，它是中國(guó)人民不斷追求自我解放和個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。從“以人為本”再次可以看出，當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越重視人的發(fā)展。因?yàn)椋说陌l(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，實(shí)行“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，提升綜合國(guó)力的保障。

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理·序言[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館,1961：11.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：24-25.

[3] 列寧全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1955：119.

責(zé)任編輯：仲耀黎

2016-11-05

陳品艷(1982—)，女，河南信陽(yáng)人，講師，研究方向：馬克思主義人學(xué)。

B0-0

A

1671-8275(2017)02-0018-02